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L’âge moyenne des fillettes mariées dans un village iranien est d’onze ans

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IRAN – TEHERAN – Des chiffres concernant les mariages des mineures publiés par les autorités iraniennes ont éclairé une réalité très troublante.

Une nouvelle assez inquiétante a été publiée par l’agence de presse Issa. Dans le village de Zaweh, en Iran, les filles sont mariées à l’âge d’onze ans en moyenne, selon le rapport. Le chiffre a été remis à l’agence par Ali Bakdar Delgosha, un conseiller aux affaires de la jeunesse dans le gouvernorat de la province d’Horasan.
 
S’exprimant lors d’une réunion à l’université Fedosi à Mashad, M. Delgosha a déclaré : « Selon les statistiques publiées en 2017, 63 mille filles de moins de 15 ans se sont mariées à Téhéran. L’âge moyen pour se marier est incroyablement effroyable dans certains villages de Horasan (…). Par exemple, dans le village de Zaweh, l’âge moyen pour se marier est de 11 ans ».
 
Les déclarations et les chiffres publiés par les autorités iraniennes au sujet des filles forcées de se marier se contredisent souvent et on pense que la réalité est bien pire.
 
«Les statistiques montrent que 37 000 jeunes filles se sont mariées avant l’âge de 15 ans, au cours de 2017», a déclaré Pervaneh Salahshori, qui était jusqu’à récemment responsable de la commission des femmes au Parlement iranien.
 
Début mai, des statistiques sur le mariage des enfants dans la capitale Téhéran ont également été annoncées. Selon l’agence de presse Issa, l’Agence nationale iranienne d’enregistrement, 1 481 enfants au total étaient mariés dans la seule capitale iranienne, Téhéran, en 2017. 1 463 d’entre eux étaient des filles.
 
Le mariage d’enfants en Iran est un gros problème, en particulier à cause des incitations gouvernementales. Une organisation non gouvernementale qui protège les droits des enfants en Iran a signalé que 43 459 filles de moins de 15 ans s’étaient mariées en 2009.
 
En octobre 2013, le Conseil des gardiens de la révolution a autorisé un père à épouser sa fille adoptive âgée de 13 ans.
 
À la suite de la révolution islamique de 1979, l’âge du mariage des filles a été ramené à 13 ans et, pour les garçons, il a été ramené à 15 ans.
 
Depuis lors, des milliers d’enfants ont été mariés chaque année. Les mariages avec des filles adoptées existaient bien avant d’être réglementés.

Une introduction au cinéma au Rojava

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L’histoire du cinéma dans le Kurdistan occidental, ou Rojava, ne peut pas être étudiée séparément du cinéma syrien. En fait, on peut affirmer qu’un cinéma avec des caractéristiques distinctes n’a pas encore été développé au Rojava. On ne peut pas non plus observer de signes d’intention de faire du cinéma avec des identités différentes parmi les réalisateurs.
 
Ce que nous avons, c’est la combinaison, ou l’imitation pure du cinéma syrien ou, dans une certaine mesure, du cinéma turc. Par conséquent, nous devrions commencer par une courte introduction sur le cinéma syrien.
 
En 1908, un café à Alep était la première place en Syrie, où un film a été montré. Plus tard, le système officiel ottoman a établi le premier cinéma à Damas, qui a été brûlé en moins d’un mois.
 
Il y avait quelques tentatives pour familiariser les gens avec le cinéma, mais le rôle des Français était plus efficace. Ils ont joué un rôle bilatéral. Ils ont importé les installations et les connaissances nécessaires du cinéma en Syrie et ils ont aussi établi la censure dans l’industrie du cinéma en Syrie.
Cinéastes à Rojava
Des cinéastes au Rojava
Il y avait une relation significative entre les besoins du colonisateur et les films montrés. Jusqu’à la Première Guerre mondiale, tous les films étaient allemands, et après la défaite de l’Allemagne, les films français victorieux les ont remplacés.
 
En 1927, un groupe de cinéphiles à Damas, sous la direction d’Ahmad Ayyub et Badri Talo a fait un film en noir et blanc sur le vol à Damas. Ce film muet s’appelait « Les Innocents Condamnés » et il a fallu 8 mois pour le faire. La présence d’une femme musulmane dans le film a exaspéré les musulmans extrémistes de la ville. Par conséquent, Raashed Jalaal, le scénariste et l’un des principaux producteurs du film, n’avait pas d’autre choix que d’utiliser une fille allemande vivant à Damas pour le rôle. Bahjat Al-Mansouri était un autre jeune cinéaste talentueux, qui a réalisé plusieurs courts métrages et documentaires à cette époque.
 
Après tant d’efforts personnels et collectifs des cinéphiles, et malgré les nombreux problèmes techniques et de contenu, le cinéma syrien a commencé à avancer. Parmi ceux qui ont fait de leur mieux pour développer le cinéma syrien, il y avait quelqu’un comme « Noureddin Ramadan » dont le travail acharné et les efforts ont apporté des améliorations dans le cinéma syrien. Il a fait beaucoup de films documentaires.
 
Parmi les nombreux problèmes qui ont entravé le développement de l’industrie cinématographique syrienne, on peut citer le problème du traitement des images, l’absence de laboratoire, la pénurie de matières premières, les problèmes de mixage audio et la pénurie de ressources académiques en arabe.
 
Plus tard, en raison du manque de soutien de l’Etat, le cinéma syrien a souffert d’une forte dépression qui était si intense qu’entre les décennies 1930 et 1960, moins de 10 films ont été réalisés.
 
En même temps que les changements officiels et politiques ont eu lieu en Syrie, l’Etat s’est tourné vers l’investissement dans le cinéma.
 
La création d’une organisation de cinéma d’État et, par conséquent, la création de la station de télévision dans le pays, étaient les preuves que l’État avait réalisé le rôle de cette industrie pionnière en Syrie. Le contenu de la plupart des films de cette époque était de montrer les développements faits dans les domaines économiques de la Syrie, qui étaient souvent exagérées.
 
Le cinéma kurde et le Rojava
Si nous croyons en un cinéma appelé le «Cinéma kurde» au Rojava, il a eu la moindre part dans la création d’un tel concept. Bien sûr, le cinéma kurde est lui-même un concept ambigu. Au Rojava, les politiques strictes du régime Ba’ath contre les Kurdes dont il a nié l’identité pendant un demi-siècle, outre la multitude de raisons politiques et économiques, ont poussé les Kurdes à la marginalité. Néanmoins, il y a beaucoup de Kurdes comme Abdul-Rahman Al-Rashi qui ont travaillé dans différents domaines artistiques, mais dans les limites du cinéma syrien centralisé.
 
L’absence même d’un article sur le cinéma kurde au Rojava avait rendu le travail de recherche plus difficile que ce que l’on peut imaginer. Pour cette raison, j’ai décidé d’aller vers les gens connus. Après quelques questions et recherches, je suis tombé sur les noms d’Abbas Esmaeil, Abdolkarim Mohammad et Shiru Hendeh.
 
Abbas Esmaeil, écrivain et historien de Qamishlo, à propos de l’ouverture du premier cinéma dans les régions kurdes, a déclaré : « C’est au début des années 1940 que les Français ont construit le premier cinéma à Qamishlo. Il s’appelait « Cinema Fo’aad » et maintenant il est devenu un marché d’épicerie et il n’y a presque plus de traces du cinéma aujourd’hui. »
 
Il continue à parler des quatre autres cinémas à cette époque : « Le second, a été appelé le « Cinéma de Damas ». Yusuf Haddad a également construit un autre cinéma nommé « Haddad Cinema ». Cependant, il y avait aussi le « Cinema Boghus » avec des installations limitées et moins de sièges qui ont accueilli des films et des cinéphiles. Bien sûr, si on peut les appeler des films. Il y avait aussi des cinémas d’été ; comme le « Cinema de Shéhérazade » et de « Fo’aad Seifi », qui a joué des films dans de vastes étendues de terres dans les nuits d’été. »
 
Les films étaient d’abord muets et en noir et blanc, dont la plupart d’entre eux ont été montrés en privé. Les films de Charleie Chaplin étaient très populaires. Les premiers téléspectateurs étaient les soldats français, leurs familles, leurs compagnons et un certain nombre d’Arméniens et de Kurdes qui étaient proches des Français.
 
Shiru Hendu est un jeune cinéaste de Qamishli. Il réalise principalement des documentaires qui sont pour l’instant des clips musicaux et des clips liés à la guerre.
 
Shiru considère la création de lieux culturels tels que les cinémas, comme le résultat de la construction par les Français et les Allemands d’un chemin de fer d’une grande portée dans les régions qui sont maintenant les frontières communes de la Syrie et de la Turquie ; ce qui a inévitablement transféré les réalisations de la civilisation dans les régions kurdes.
 
Abbas Esmaeil pense que les habitants de Qamishli et des villages environnants ont accueilli le cinéma à bras ouverts et déclare : « Les gens venaient regarder les films, beaux et bien habillés comme s’ils étaient venus à une cérémonie de mariage. » et ajoute : « Ils aimaient plus les films de guerre, car ils étaient surtout des nomades ».
 
Selon Esmaeil, même le manque de cinéma dans certaines villes du Rojava n’a pas empêché les gens d’aimer l’industrie et d’abandonner leur curiosité. Par exemple, les gens d’Afrin allaient à Alep juste pour regarder des films.
 
Après avoir écarté les colonisateurs de Syrie, les cinémas publics sont devenus plus communs, de sorte que dans la ville marginale et frontalière de Qamishli, il y avait 5 cinémas jusqu’en 1960. Les tickets de cinéma étaient peu chers et toutes les classes sociales pouvaient accéder aux salles de théâtre.
 
Quand j’ai demandé à ces historiens et cinéastes de nommer les films les plus populaires de cette époque, la plupart d’entre eux mentionnaient des films avec les acteurs Faten Hamama, Imad Hamdi, Farid al-Atrash et Antar le Prince Noir ( 1961), le film sur Antarah ibn Shaddad – un héros et un poète arabe pré-islamique (525-608) célèbre à la fois pour sa poésie et sa vie aventureuse.
 
Abdolkarim Mohammad a des souvenirs intéressants de ces jours. « Je me souviens que, parfois, les gens après avoir regardé le film disaient « aujourd’hui, Antar [ibn Shaddad] n’était pas comme hier; peut-être parce qu’il a tué beaucoup de gens hier et aujourd’hui était épuisé. »
 
Abdolkarim rit et continue : « Il y avait des paysans qui vendaient leurs moutons et qui venaient à Qamishli avec l’argent et achetaient des billets. S’ils n’aimaient pas le film, ils disaient : « Les salauds ont escroqué notre argent, maintenant nous avons perdu nos moutons et le film était vraiment idiot ».
 
Quand les relations entre la Syrie et l’Egypte se sont détériorées, les films égyptiens disparurent progressivement et les films indiens devinrent populaires. 1970 était l’époque où les films indiens ont atteint l’apogée de la popularité et de la renommée en Syrie. Abbas Esmaeil pense que les films indiens étaient plus populaires dans les régions kurdes de Syrie, et croit que la raison en était « les affinités linguistiques et les émotions similaires des Kurdes et des Indiens ».
 
Les films projetés dans les cinémas sont passés d’une cérémonie et de vacances à une autre, par exemple, à l’Aïd al-Adha, le jour de la création du parti Baath ou l’avènement de l’été.
 
Abbas Esmaeil déclare que les Kurdes nationalistes en Syrie étaient vraiment préoccupés par les films, car ils pensaient que l’Etat syrien utilisait le cinéma comme un instrument d’assimilation des Kurdes.
 
Shiru Hendeh pense qu’après l’effondrement de l’URSS, l’action, la romance, et les films généralement vulgaires ont remplacé les films philosophiques et artistiques et aussi par l’arrivée des films pornographiques aux cinémas. Les gens ont été dissuadés d’aller au cinéma et le résultat était que les cinémas ont été fermés.
 
Shiru déclare : « Il ne faut pas ignorer que la prédominance de regarder la télévision et les séries télévisées et feuilletons syriens, la prise du régime par Hafiz Assad et la répression politique étaient si efficaces. » Les séries télévisées syriennes étaient également populaires dans tous les pays arabes , outre la Syrie. Aussi, pendant un certain temps, l’effet du cinéma turc fut considérable.
 
L’incendie du cinéma d’Amudê

10 ans après la création du cinéma à Amudê, le 13 novembre 1960, dans un incident controversé, plus de 280 écoliers de 8 à 14 ans, ont été pris dans le feu et brûlés au cinéma. Les rumeurs disent que ce jour-là, un film d’horreur égyptien dans lequel l’acteur égyptien Mahmoud El-Meliguy a joué (certains disent que le nom du film était « L’assassin de minuit », et d’autres l’appellent « Le fantôme de minuit » et bien que les preuves pour les deux ne soient pas entièrement disponibles) et qui n’était pas approprié pour les enfants a été présenté à trois reprises [à 10 heures, à 14 heures et à 17 heures]. L’Algérie de l’époque luttait pour son indépendance face à la France et les recettes du film devaient être versées aux Algériens.

Amude Cinema
L’incendie du cinéma d’Amudê
 
L’incendie a commencé durant la dernière projection. Le plafond du cinéma était d’argile tenu par des tiges de fer. Les sièges étaient faits de bois et le feu a brûlé le rideau et les sièges en moins de 20 minutes.
 
Les enfants ont paniqué et alors qu’ils couraient vers les petites portes du cinéma, les portes sont tombées à l’intérieur et le plafond d’argile s’est effondré et s’est entassé contre les portes. La porte arrière du cinéma conduit à un puits d’eau. Mais les enfants étaient si effrayés et paniqués que la plupart d’entre eux sont tombés dans le puits alors qu’ils voulaient sortir du feu.
 
Amudê est une petite ville, donc ce n’est pas faux si nous prétendons dans cet incident, que chaque maison et chaque famille, a eu un de leurs enfants morts ou blessés. Amsha Sheikhmous, une femme de 68 ans se souvient de cet incident avec tous ses détails : « La fumée couvrait partout, et les gens couraient pour sauver leurs enfants. Je me souviens que les soldats du régime n’ont pas laissé les gens sauver les enfants. »
 
Amsha ajoute : « C’était leur propre plan. Le gouvernement a fait de la publicité pour le film et a annoncé à plusieurs reprises que le film serait très intéressant. »
 
Je lui ai demandé « pourquoi n’es-tu pas allée ? » Elle a répondu : « ils n’ont pas permis aux filles. Seuls les garçons sont allés. Ils voulaient exterminer la génération kurde. »
 
Un vieil homme appelé « Hassan Ahmad Esmaeil », rejette cette affirmation et pense que cet incident n’était qu’une « erreur technique ». Il affirme que des Assyriens, des Chrétiens et des Arabes ont également été tués.
 
Cependant c’était le premier cinéma en Syrie qui a été brûlé dans un incendie. En 1929, un incendie important se produisit à Damas et se propagea aux rues avoisinantes. On dit que l’extinction du feu a pris trois jours. La cause était la température élevée de la lampe du projecteur.
 
Mohammad Ebrahim était l’un des témoins de l’incendie du cinema d’Amudê. Il avait alors 25 ans et était l’une des premières personnes à arriver sur les lieux de l’incendie pour aider les enfants. Il décrit la situation comme suit :
 
« C’était tôt dans la soirée, quand nous avons soudainement entendu des cris. Nous sommes immédiatement allés à l’endroit. Le moteur avait été explosé. Il y avait de la fumée partout ; les plaintes et les cris étaient tout ce que nous pouvions entendre. Saeed Agha aussi était là. Nous avons réussi à sauver quelques-uns des enfants, puis nous avons emmené les cadavres à la mosquée. C’était une nuit si sombre. »
La photo encadrée de Saeed Agha tenue par son fils Fahad
Saeed Agha est allé secourir les enfants durant l’incendie du cinéma d’Amudê mais est mort dans cet incident. Son fils Fahad déclare : « J’avais 7 ans quand mon père est mort. J’étais rentré du cinéma; nous l’avions vu pour la deuxième projection et avons eu un ami qui est mort dans la dernière.
Mon père était dans le salon de thé de la ville, et quand les cris emplissent l’air, lui et quelques amis coururent vers le cinéma. Sur le chemin du cinéma, on a dit à mon père que Fahad était à la maison et qu’il n’y avait aucune raison de s’inquiéter. Mais il a répondu : « tous sont comme Fahad pour moi. »
 
On dit que le cinéma n’avait que 200 places, mais que 500 enfants étaient présents dans la salle de cinéma. A cette époque, Molla Ahmad Nami a écrit un livre en arabe dans lequel il déclare : « Bawi Shergu, le propriétaire du cinéma, qui a perdu son fils dans le feu, avait demandé au directeur du district d’Amudê d’arrêter le film car la température du moteur était élevée. Mais le directeur du district n’était pas d’accord et avait fait en sorte que le propriétaire continue de projeter le film. »
 
L’un des points importants que Molla Ahmad Nami a mentionné dans son livre était qu’aucun des fils des hauts fonctionnaires n’était présent au cinéma et qu’aucun des enseignants et du personnel scolaire des enfants n’accompagnait les élèves au cinéma.
La place du cinéma d’Amudê
Maintenant, au même endroit, un parc est construit comme un mémorial pour les martyrs du cinéma d’Amudê. Cet incident a fait que les Kurdes ont évité d’aller au cinéma. Les rumeurs qui se sont propagées plus tard ont également augmenté l’hésitation des gens à aller au cinéma. Par exemple, en 1993, on disait qu’« un tel jour, le régime de Ba’ath voulait mettre le feu au cinéma de la ville, afin que, cette fois, la jeunesse kurde soit brûlée ».
 
Une dernière remarque
Le Rojava connaît de dangereux jours de guerre contre l’EI et les puissances régionales et est loin de l’établissement complet de son système autonome. Par conséquent, si des développements artistiques se produisent, ils sont pour la plupart des efforts individuels ou collectifs, mais pas sous la forme d’une structure consolidée. En outre, les cinéastes de cette région ont appris le cinéma de façon expérimentale.
 
Manu Khelil, Akram Heidu et Teimur Abdi sont les jeunes talents qui ont réalisé des courts métrages et des documentaires en kurde sur le Kurdistan ces dernières années. L’effet du cinéma syrien et des autres pays voisins sur leurs œuvres est évident. Ces cinéastes disent qu’ils détestent la «vision touristique des médias étrangers» sur les événements du Rojava, et qu’ils ont besoin d’une vision intérieure plus fiable.
 
En plus des cinémas, il y a aussi des clubs de cinéma qui sont actifs dans les villes du Rojava. Le club de cinéma de Qamishli est l’un d’entre eux. Ce club a projeté le film « Une Séparation » d’Asghar Farhadi, le 19 décembre 2014.
Certains des artistes de Qamishli ont visité les fronts de guerre avec leurs vidéoprojecteurs et leurs rideaux sur leurs épaules. « Shwan Ali » est un cinéaste du Kurdistan du Nord qui est au Rojava afin d’aider à restaurer les bases du cinéma au Rojava. Dans une longue conversation que j’ai eu avec lui, il a déclaré : « Pour l’instant nos activités cinématographiques sont fermées. Ici, il y a de bons potentiels et nous devrions organiser les activités dispersées et sporadiques. »
 
Il a demandé aux Etats et aux cinéastes de la région, en particulier aux Kurdes, de décider de restaurer l’industrie cinématographique au Rojava et d’importer les réalisations intellectuelles et matérielles mondiales dans la région. Ils sont en train de prendre les dispositions pour le projet de l’Académie du Cinéma, au Centre Culturel et Artistique de Mésopotamie, construit l’année dernière.
 
Les concepts du cinéma kurde au Rojava ont été «la guerre», «être sans-pays et l’errance», «les souvenirs du génocide», «l’exil forcé» et toutes les autres calamités qui sont arrivées aux Kurdes. Si le cinéma du Rojava veut enregistrer l’essentiel des concepts et des préoccupations mentionnés, nous devons attendre les films sur la résistance du peuple à Kobanê, le processus d’arabisation et les Kurdes sans carte d’identité à l’avenir.
 
Maintenant, la question principale ici est de savoir, si la mise en place de l’autonomie dans le Kurdistan occidental prépare le terrain pour développer le cinéma dans ce domaine ou non. Nous devrions attendre et voir …

Zanyar Omrani, cinéaste kurde et militant des droits de l’homme qui a visité le Rojava au printemps 2015

Article publié la première fois par the Kurdish project en mai 2016

La fondation des femmes de Cheikh Maqsoud devenue la destination des femmes d’Alep pour résoudre leurs problèmes

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SYRIE – ALEP – Depuis sa création, la Fondation des femmes de Cheikh Maqsoud est devenue la première destination des femmes pour résoudre les problèmes auxquels elles sont confrontées. La fondation, qui lutte sans relâche pour mettre en œuvre et défendre les lois sur les femmes, tente d’être une force de solution aux problèmes sociaux.

 
La Fondation des femmes Cheikh Maqsoud a été fondée en 2011 pour organiser les femmes et résoudre les problèmes qu’elles rencontrent. La Fondation pour les femmes, située dans le quartier kurde de Cheikh Maqsoud à Alep, a organisé des programmes de formation pour les femmes et réalisé des travaux sur les problèmes des femmes depuis sa création.
 
La fondation a organisé diverses réunions et séminaires pour les organisations féminines et a réalisé des travaux pour résoudre les problèmes auxquels les femmes sont confrontées, comme le mariage des enfants, les mariages forcés et la polygamie. Elle a également organisé des ateliers pour les femmes. Les femmes vont d’abord à la fondation quand elles rencontrent des problèmes et la fondation réunit deux parties et essaie de trouver une solution par des moyens de négociation. Les problèmes qui ne peuvent pas être résolus sont envoyés aux forces asayish (sécurité). Selon les informations reçues des responsables de la fondation, la fondation a reçu en moyenne cinq demandes par semaine.
 
La fondation enseigne aux femmes comment écrire et lire
 
La fondation a également ouvert des cours de langues arabe et kurde pour les femmes analphabètes. Des dizaines de femmes vivant dans le quartier ont appris à écrire et à lire jusqu’à maintenant.
 
 Perişan Reşid, l’une des administratrices de la fondation, a déclaré qu’elles ont surmonté de nombreuses difficultés jusqu’à présent et que la fondation est la première place pour les femmes du quartier.

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Agression armée contre une militante LGBTI, l’assaillant jugé en liberté

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TURQUIE – ISTANBUL – La militante LGBTI, Kıvılcam Arat a été agressée dans son jardin avec un fusil de chasse par un voisin. L’assaillant est jugé sans être arrêté.

Kıvılcım Arat, membre du conseil d’administration de l’association des droits de l’homme LGBTI d’Istanbul, a fait un communiqué de presse concernant l’agression armée dans le jardin de sa maison à Beyoğlu, Istanbul, le 11 mai.

 
L’ami d’Arat a été blessé au ventre et l’agresseur a été remis en liberté pour être jugé sans être arrêté.
 
Prenant la parole en premier, l’avocate Eren Keskin a déclaré qu’il y avait une impunité pour les attaques homophobes et a déclaré : « La raison en est que l’Etat est lui-même homophobe ».
 
Parlant après Keskin, Kıvılcım Arat a expliqué comment l’attaque s’est produite. Arat a déclaré que ce n’était pas la première attaque menée par son voisin.
 
« Il a tiré avec le fusil »
Selon Arat, le voisin a insulté Arat alors qu’elle nourrissait les chats dans le jardin.
 
Indiquant qu’elle craignait de perdre sa vie, elle a laissé tomber la discussion en s’excusant.
 
Cependant, son voisin a commencé à l’insulter alors qu’elle était assise avec son amie dans le jardin le 11 mai. Arat raconte :
 
« Il s’est transformé en une querelle. Sur ce, mon ami a interféré et l’a envoyé loin du jardin. L’homme a ensuite saisi son fusil de chasse chez lui et a tiré sur nous. Mon ami s’est blessé au ventre et à la main ».
 
« Il continue à harceler »
En disant qu’elle a appelé la police à la suite de l’incident, Arat a déclaré qu’elle a attendu depuis longtemps sans être informée et que la police l’a maltraitée.
 
Arat a déclaré que l’agresseur, qui est jugé sans être arrêté, continue à la harceler et a déclaré : « Je suis constamment insultée à cause de mon identité sexuelle ».
Parlant après Arat, l’avocate Rozarin Seda Kip a déclaré qu’elle est allée au poste de police de Beyoğlu et a ajouté :
 
«Même si mon client a été agressé avec une arme à feu, on nous a longtemps attendu au poste de police comme si nous étions les suspects et notre accès à la justice a été empêché. Nous avons par hasard appris dans le certificat d’enregistrement que l’assaillant avait quatre fusils ».
 
Kip a ajouté que l’assaillant a reçu un rapport médical et a déposé une plainte contre eux.
 
Ils exigeront un ordre de protection
Déclarant que l’attaque était contre l’identité sexuelle, Kip a déclaré qu’ils demanderaient une ordonnance de protection pour Arat et ses amis, car il faudra beaucoup de temps pour que l’affaire soit conclue.

Source

 

Introduction aux structures politiques et sociales de l’autonomie démocratique au Rojava

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Ce qui se passe au Kurdistan syrien ne peut être réduit à la guerre contre l’Etat islamique et, pour comprendre les événements du Rojava, il faut se pencher sur les institutions nouvellement créées qui, sous le nom de Mouvement pour une société démocratique (KCK, appelé TEV-DEM au Rojava) organisent tous les événements et les champs au Rojava. Le manque de ressources en matière de recherche et d’étude et la littérature restreinte des études sur le terrain ont rendu difficile la définition complète et l’explication pathologique du système démocratique autonome des trois cantons. Dans ce rapport, l’objectif est de donner une vision générale de la nécessité des institutions sociales et politiques et de leur fonctionnement effectif.

 
Le mouvement pour une société démocratique
 
Au Rojava, tous les chemins mènent à Abdullah Öcalan, donc pour comprendre l’expérience du Rojava, il est préférable de jeter un coup d’œil à ses idées récentes.
 
Abdullah Öcalan; le leader idéologique du Mouvement pour une société démocratique (KCK), a revisité les idées du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) dans la prison d’Imrali et a expliqué ses nouvelles idées sous le titre de « Confédéralisme démocratique » dans ses trois dernières défenses récentes.
 
Basé sur les idées de Wallerstein, de Foucault et surtout de l’anarchiste Bookchin, Öcalan propose l’idée d’une démocratie sans État comme alternative à la modernité capitaliste.
 
Öcalan, en rejetant l’effort de 30 ans pour créer «un Etat kurde indépendant», attaque l’idée d’«Etat» et considère toute tentative de réalisation du projet d’Etat-nation comme «condamnée à la défaite et à la décadence du fascisme». L’Etat est une «forme organisée des classes dirigeantes» et pense que c’est la continuation de l’ordre qui conduit à un maximum de profit et d’industrialisme. Ainsi, le KCK, qui repose sur trois principes de «nation démocratique, industrie écologique et économie socialiste», tente de réaliser une société dans laquelle tout se passe en partenariat direct. Au Rojava, le Mouvement pour une société démocratique (Tev-Dem) est responsable de l’administration de ces principes dans la plupart des cas.
 
Communes
 
A l’entrée des villes du Rojava, un grand tableau est installé, sur lequel, outre le visage souriant d’Abdullah Ocalan, il y a un dicton qui lui est attribué en kurde et en arabe, qui insiste sur la nécessité de former une vie commune. Afin de découvrir la nature et la fonction des communes et autres institutions du Rojava, j’ai passé des jours et des nuits aux sessions des communes, Mala Gel (Maisons du Peuple), tribunaux, Asayish (sécurité) et 22 ministères des cantons. Les communes sont en réalité les unités les plus petites et les plus actives de la société communale. Les communes sont les lieux où les gens se réunissent pour discuter et résoudre les problèmes de routine et tous les aspects de la vie. Delsouz Deldaar, le journaliste kurde présent depuis le début de la création des communes, parle de l’effort de la population locale pour localiser le mot « commune » en kurde : « Les gens appellent les communes « Kumin/Komin », qui est dérivé du verbe kurde « Kum/Kom » qui signifie se rassembler.
 
Dans une interview détaillée avec A.A., l’administrateur en chef du Mouvement pour une société démocratique, pensait que la première étape vers la formation de la société écologique démocratique est de créer diverses communes dans les quartiers, villages, comtés et grandes et petites villes du Rojava.
 
Chaque commune dispose de six commissions distinctes qui traitent chacune des questions qui s’y rapportent. Par exemple, Mala Jin (Maison des femmes) s’occupe de l’éducation, de l’étude et de l’investigation sur le statut des femmes dans chaque commune.
 
Le comité social, le comité des jeunes, le comité des femmes, le comité de paix, le comité d’autodéfense et le comité économique sont les six comités qui sont actuellement actifs dans les communes.
 
Les communes sont dirigées de manière conjointe (un homme et une femme) et l’âge des membres de la commune doit être supérieur à 16. Ces communes tiennent des sessions hebdomadaires et enregistrent et discutent leurs rapports mensuels. Les rapports mensuels des communes sont écrits en arabe, car la langue kurde n’a pas trouvé sa fonction officielle et sa position au Rojava.
 
La décision de la commune dans laquelle un individu devrait être dépend principalement de la position géographique de son lieu de résidence. La sélection des co-dirigeants et des formations des comités se fait au moyen d’élections directes parmi les membres de la commune. Jusqu’à présent, trois élections ont eu lieu au niveau de la commune. Le moment de l’élection dépend du besoin et de la situation, pas d’une loi écrite. Les membres de la commune louent une maison pour deux à trois mille livres syriennes, appelée « Komungah ».
 
Plusieurs communes d’une certaine région se réunissent dans un autre lieu appelé la «Maison du Peuple» (Mala Gel). Les grandes décisions sont prises dans les maisons du peuple. La Maison du Peuple est également chargée de superviser les communes.
 
Dans la ville de Qamişlo, il y a 7 maisons du peuple et 97 communes. Chaque commune couvre environ 350 familles. L’objectif est de créer plus de communes, car diviser la société en unités plus petites peut améliorer la qualité et l’efficacité de leurs performances.
 
A propos de la position des gens dans les communes, A.A. déclare : « quand vous rassemblez dix personnes et que vous voulez qu’ils proposent une solution à un problème, ils font tous un effort pour participer à la recherche de la bonne réponse. Je pense que le raisonnement collectif est utile dans la plupart des cas et la discussion collective aide les gens à participer à la définition et à l’explication des politiques macroéconomiques. »
 
A.A. continue de parler de la raison pour laquelle il n’y a pas de comité politique dans les communes et considère cette notion comme un effort pour éviter toute tension entre les partis dans les communes, car à son avis, tous les partis peuvent prendre part aux communes.
 
Cependant, dans une courte conversation que j’ai eue avec Omar Amr, le chef d’état-major du Parti démocratique du Kurdistan syrien à Derbesiye, il a parlé de l’élimination et de la dissolution systématique des membres de ce parti et des partis d’opposition dans la structure communale, au profit des idées du Parti de l’Union Démocratique.
 
Bien sûr, dans la commune de Martyr Saaleh, les membres dirigeants du Parti Démocratique (Pishgharow) et dans la commune du Martyr Sarhad, les membres du Parti du Mouvement de droite (TaghgaraRaasti) ont été présentés. Néanmoins, il n’y a pas encore eu de communes dans les quartiers chrétiens.
 
J’ai assisté aux sessions communales dans la ville de Serekaniye et j’étais dans leurs sessions hebdomadaires où les jeunes et les vieux se sont rassemblés pour assister aux élections communales. Les sessions ont commencé par un discours sur les sessions précédentes des communes et ensuite ils demandaient aux gens des idées sur certaines questions locales. L’un des sujets abordés était la manière dont les réfugiés de Kobanê étaient hébergés à Serekaniye et après deux heures de discussions, les assistants ont conclu des accords sur la question. Déterminer l’emplacement de l’hébergement temporaire, clarifier les moyens de satisfaire le besoin de nourriture, etc. étaient les problèmes que les participants ont décidé de résoudre plus tard.
 
A.A., administrateur en chef du Mouvement pour une société démocratique, déclare à propos de la position des communes : «La valeur de la signature de la commune est plus que la signature du ministère, le ministre ne pouvant rien faire si la commune ne l’approuve pas. Ce haut responsable un Kurde d’Iran ajoute : « Ils disaient, de quel clan êtes-vous ? Maintenant, tout le monde doit demander à quelle commune appartenez-vous ?
 
A propos de la nécessité des communes, A.A. parle d’un problème plus enraciné : « Nous sommes contre le système descendant. Nous voulons avoir un système qui fonctionne de la base au sommet.» Je lui demande si cela signifie que personne par le haut ne peut pressuriser la base et imposer ses idées, auxquelles il répond : « Le chef de la commune peut appliquer une pression en présentant l’éducation correcte et cela ne signifie pas une pression ou une imposition négative ; cette étendue d’autorité est inévitable pour garder le rôle principal et ne conduit pas à la domination. Je lui demande ce qui empêche la domination et il répond : « L’éthique, pas la loi ».
 
Pendant ce temps, en parlant à ce chef, tous les chemins mènent au concept ambigu et indéfini appelé «éthique». Abdullah Öcalan, leader idéologique du Mouvement pour une société démocratique dans la «Cinquième Défense», considère l’éthique comme une forme de politique devenue une tradition historique. Il dit que bien que la politique joue un rôle de routine dans la création, la protection et l’alimentation, l’éthique rend le même service dans la société, via la force institutionnalisée et basée sur les règles de la tradition. On peut juger l’éthique comme la mémoire politique de la société. Les sociétés éthiquement épuisées ou privées d’éthique sont celles dont la mémoire politique et donc leurs «normes et institutions traditionnelles» ont été affaiblies ou ruinées. En donnant un exemple, A.A. met l’accent sur l’application imperméable de la force sur les communes : « Supposons que je veux être ministre et que je possède toutes les qualifications requises. Si la commune à laquelle j’appartiens ne me vérifie pas, alors je ne peux pas devenir ministre. »
 
Il interprète la relation d’un individu avec la commune comme la relation d’un arbre avec la forêt impliquant une relation à double sens. Habituellement, les petits projets tels que la création d’un parc sont réalisés par les communes elles-mêmes, mais les macro-projets comme la construction de routes, en raison du statut actuel du Rojava, sont réalisés soit par l’autonomie des cantons, soit par les communes. Par exemple, la pénurie actuelle d’électricité est un problème essentiel au Rojava. Chaque commune a acheté un générateur avec de l’argent collecté auprès des familles dans la mesure de leurs moyens. Les cantons autonomes les ont également aidés à réparer les câbles électriques et, de cette manière, le problème a été résolu.
 
Dans les discussions que j’ai eues avec les gens, j’ai ressenti une sorte de malentendu général au sujet des communes. Par exemple, quand j’ai demandé à un boutiquier plutôt riche l’idée des communes, il a déclaré : «Dieu merci, je n’ai pas besoin de la commune, que ce soit pour les pauvres.» Depuis le moment et dans la situation économique difficile actuelle, les principales tâches accomplies par les communes ont été la collecte, l’échange et la distribution de nourriture. Les gens pensent que les communes sont des organisations caritatives comme la Fondation iranienne des secours ou Justice Shares.
 
Delsouz qui habite à Tell Tamer, à 100 kilomètres au sud de Qamishli, se souvient des débuts de l’administration des communes et de l’effet persistant des anciennes pensées officielles et de leur transfert dans les communes.
 
« Dans Tel Tamer, 110 communes ont été fondées. Au début, les gens ne connaissaient pas les communes. Je me souviens qu’il y avait des pots-de-vin dans les communes. »
 
Les A.A. ne nient pas ces faits et, tout en approuvant l’effet des présupposés précédents, il parle de la nécessité de réformes constantes : «Il y a quelques semaines à peine, nous avons changé les chefs communaux des 9 communes faute de capacités suffisantes. Les chefs de clan ne tolèrent pas l’absence d’autorité, de sorte qu’ils peuvent difficilement être dans des communes égales aux autres. »
 
Cet administrateur du Mouvement pour une société démocratique considère les «présupposés durables des anciens régimes» comme le principal obstacle au processus d’institutionnalisation des communes du Rojava et pense que la révolution sociale est plus intellectuelle que matérielle ; par conséquent, il croit que le processus de la révolution est en constante augmentation, ce qui prend du temps.
 
La discussion individuelle et collective est la base intellectuelle de la nature des communes. A.A. souligne les conséquences négatives de l’individualisme : «Cette forme d’individualisme que le capitalisme développe est la principale cause des nombreuses maladies spirituelles et psychologiques d’une société et nous voulons y mettre un terme en créant des communes ! »
 
Je lui demande: « Si quelqu’un, pour une raison quelconque, n’a pas l’intention de participer aux communes, quelle est votre réaction ? »
 
Il répond : « Cette personne continuera sa vie normale. Cependant, les communes ne l’aideront plus, car elle ne fait pas partie de la commune. » Alors, cet administrateur en chef ajoute avec certitude que de tels cas sont rares.
 
Ensuite, il souligne ce que dit Öcalan à propos de sa sortie de prison : «Notre chef dit que si je suis libéré de prison, je retournerais dans mon village; Je construisais un jardin et j’y construirai un Komungah (la maison dans laquelle la commune réside) et je ne laisserais personne vivre en dehors de cette commune. »
 
Ici, le ton de A.A. devient grossier et sérieux : «Nous sommes ouvertement contre le concept individualiste. L’individualisme est comme un rat espiègle qui mâche la société. Si je suis plein et sans besoin, alors il est essentiel que mon voisin soit plein et qu’il n’ait pas faim. Si j’ai faim, alors mon voisin devrait s’occuper de moi. »
 
Il donne l’exemple des communes primitives pour confirmer ce qu’il dit et croit que l’humanité vivait dans les villages comme cela. A.A. déclare qu’ils veulent appliquer et institutionnaliser ce modèle de société primitive sous une forme moderne. Dans l’exemple simple qu’il donne, la distribution égale et juste est soulignée :
 
« Les terres appartiennent au Système Autonome Démocratique. Nous voulons donner la terre aux villageois, et quiconque veut s’enregistrer. Le service et le labeur seront assurés par les villageois et le système autonome fournira les outils et les besoins des fermes. Enfin, un petit pourcentage du revenu ira au système autonome, mais la plupart appartiendra à ceux qui ont travaillé pour cela. »
 
Selon lui, la création de coopératives empêcherait une personne d’obtenir la plupart des salaires des travailleurs.
 
À cet égard, A.A. pensent que malgré le fait que la création de villes a eu des résultats positifs, le profit et le capital sont devenus la question la plus importante et la santé spirituelle et psychologique de l’humanité a été perturbée en assumant l’individualisme.
 
Abdullah Öcalan, dans sa Cinquième Défense, qui est une sorte de manifeste du Confédéralisme Démocratique, dans la section «La Commune Démocratique et le Libre Style de Vie Individuel-Citoyen dans la Nation Démocratique», déclare : «L’individu-citoyen de la nation démocratique, outre d’être libre, doit inévitablement être également communal. La contrefaçon et la fausse «individualité libre» de l’individualisme capitaliste infusé dans la société souffrent essentiellement d’une sorte de servitude. Cependant, dans l’image que présente l’idéologie libérale, il semble que l’individu ait une liberté infinie. Au contraire, la réalité s’avère être le contraire ; celui qui est l’esclave salarié, désireux de tirer le maximum de profit et de le transformer en un système hégémonique (d’une manière qui ne s’est jamais produite dans aucune époque historique) est le représentant de la forme la plus développée d’esclavage. » Öcalan ajoute qu’« un tel individu se forme dans la pragmatique de la vie et dans l’éducation impitoyable de l’inclination à atteindre un «Etat-nation». Parce que la vie d’une telle personne est devenue dépendante de l’argent du gouvernement et il a succombé à un système de salaire qui le tient, le contrôle et le conduit, comme un chien par son collier. »
 
Le comité de la paix
 
Lors de ma visite à la commune, j’ai vu que le Comité de la Paix était le plus actif parmi tous les autres. Ali Sha’ban, un homme d’âge moyen de la Commune du Martyr Khebat à Qamishlo, a exprimé ses premières expériences dans la commune comme suit :
 
« Mon fils est parti pour l’Europe; un passeur avait préparé les papiers et quand il a emmené mon fils en Turquie, mon fils a été arrêté à l’aéroport. Il était en prison pendant trois mois. Après trois mois où aucune nouvelle ne venait de mon fils, j’ai discuté de mon problème dans la commune. J’ai écrit une lettre et une plainte contre le gars du passeur. La commune s’est occupée de la question, en moins de trois jours et via la commune, les responsables concernés ont été rapidement informés. Les fonctionnaires du canton en Turquie ont enquêté sur la question et après plusieurs jours, mon fils est revenu sain et sauf. » L’une des principales caractéristiques du Comité de la Paix est de raccourcir les longs processus officiels de règlement des petits problèmes. Au Comité de la paix, ce sont principalement les conflits familiaux et locaux, les problèmes de location et d’achat de logements et les problèmes sociaux qui sont traités.
 
Jamil Haju, le responsable de l’assemblée de la région de Halilia, a déclaré : « Il y a eu de nombreux cas où deux tribus ont eu des disputes sur un terrain dont le processus légal aurait pris environ 15 ans, alors qu’il a été résolu en moins d’un mois dans les communes. »
 
Le point intéressant ici est l’existence de tribunaux d’État du régime baasiste dans certaines villes du Rojava, qui sont fermés à cause de l’inefficacité et parce que la plupart des gens font davantage confiance aux communes nouvellement établies.
 
Le processus au sein du Comité de la paix est basé sur des justifications et des discussions directes avec les deux parties. Parce que, comme le croit Jamil, la loi est dure et ne peut pas toujours être juste, alors il faut parfois recourir à l’éthique.
 
Cependant, s’appuyer sur le bon sens et les normes collectives peut également accroître le danger du conservatisme et du traditionalisme. A.A. déclare : «Nos bases sont les normes sociales qui ne sont pas contre la liberté, comme le vol, les actions immorales, etc. »
 
Au Comité de la paix, le principe est que lorsqu’un dossier est réglé, ce dossier doit être fermé pour toujours.
 
Les cas graves, tels que l’assassinat ou la vente d’armes lourdes, ne peuvent être discutés dans les communes et sont soumis aux tribunaux publics.
 
Zozan Ali, membre de l’assemblée d’inspection et de surveillance des tribunaux, a déclaré : «L’un des problèmes les plus courants qui pousse les gens à se rendre devant les tribunaux est le cas de femmes torturées par leurs maris ou leurs frères.» Zozan pense qu’en ayant des institutions telles que la Maison de la protection sociale des femmes dans le Canton de Cizîrê, les femmes se sentent plus en sécurité et la garantie de la force leur a donné le pouvoir de protester. Zozan, sur le processus d’enquête sur de tels cas, déclare : « Premièrement, la question est étudiée au Comité de la Paix de la Maison des Femmes, et ensuite on discute avec les deux parties. Dans cette phase, la meilleure tentative est faite pour mettre fin au différend de la meilleure façon possible. Si la torture ou les problèmes de sécurité sont une préoccupation, alors le Comité de la Paix de la Maison des Femmes convoquera l’homme responsable. »
 
À l’étape suivante, la question est renvoyée devant le tribunal. Depuis que la loi sur les femmes a été approuvée l’année dernière, le tribunal soutiendrait les femmes sur la base des articles légaux. Elle ajoute que, en très peu de temps, tant d’hommes ont été appelés par les tribunaux et ont ressenti du remords pour leurs actes, et ils ont même présenté des excuses à leurs épouses au tribunal. Elle déclare que la nouvelle loi n’est pas basée sur la charia islamique [qui donne aux hommes tous les droits sur la femme], et donc les hommes kurdes sont effrayés et craignent les punitions.
 
Par exemple, autrefois, la polygamie était très courante, mais à l’heure actuelle tout homme commettant un tel crime serait condamné à un an de prison et à payer 100 000 livres syriennes. Zozan rit puis poursuit : « Il y a quelques mois, une femme s’est plainte d’un tel crime et nous avons convoqué l’homme. Il a dit « l’Islam me donne la permission d’épouser 4 femmes ». Nous lui avons dit : « Oublie ça ! Nous avons changé la loi ! » Zozan déclare : « Juste dans ce court laps de temps après avoir changé cette loi, beaucoup d’hommes l’ont accepté et agissent en conséquence. Bien sûr, il y a eu des gens qui ont quitté le Rojava juste pour une telle loi. Mais nous devons continuer ! »
 
Qahraman Issa, membre de l’association judiciaire publique du canton de Cizirê, a donné une description générale de la hiérarchie de la loi judiciaire approuvée par le canton : « Il est possible que la décision rendue par le tribunal soit différente de celle rendue par la commune. Bien sûr, les communes recommandent et suggèrent plutôt que de prendre des décisions. Puisque dans certains cas, tels que les assassinats, les décisions criminelles et judiciaires exigent une expertise, nous devrons enquêter sur les cas avec un soin et une précision particuliers sur la base des procédures civiles. »
 
Il déclare que le but est de régler les problèmes dans les communes, et dans les prochaines années, en rendant les communes plus expertes, tous les cas leur seraient assignés.
 
Qahraman Issa recourt aux statistiques et souligne qu’en 2014, dans 9 tribunaux du canton de Cizirê, 6 061 affaires ont été déférées devant les tribunaux, dont 4 500 ont été réglées. Pendant ce temps, et dans la même période, les communes pouvaient résoudre et régler plus de 20 000 cas. En outre, il y a un bureau de la justice dans chaque ville et les cas qui sont réglés dans les tribunaux seront résolus par la consultation de ce bureau. Dans l’assemblée urbaine, les représentants des assemblées de toutes les maisons populaires se réunissaient et choisissaient leurs représentants dans la plus grande assemblée. Les Maisons du Peuple sélectionnent les co-dirigeants des villes et chaque ville aura une assemblée de 22 personnes.
 
Le droit public sera discuté au Parlement législatif dans Amûdê et les cas qui sont contre l’écologie ou la liberté des genres seront considérés comme un crime.
 
À l’heure actuelle, il y a 9 tribunaux et 9 juges dans le canton de Cizirê. Dans chaque tribunal, trois avocats, trois commissions et trois chambres de recours sont actifs.
 
La présence des femmes ne doit pas être inférieure à 40%. Ce qui signifie que si le Bureau de la justice comprend 7 personnes, au moins 3 d’entre elles doivent être des femmes. Dans les lois judiciaires, l’exécution est abolie et chacun a le droit de se défendre devant le tribunal dans sa propre langue. Le tribunal est responsable de l’embauche d’un interprète et d’un avocat pour eux.
 
Les cantons
 
Les cantons sont un modèle de gouvernance sociale et politique qui, outre le décentralisme, insiste sur l’autonomisation de la prise de décision publique et l’expansion de la démocratie directe.
 
Dans les cantons, il y a l’assemblée législative et le conseil public. Il y a douze villes dans le canton de Cizirê et les représentants de la ville sont élus en fonction des proportions de la population. Chaque commune organise des élections pour choisir ses représentants pour les niveaux supérieurs et les conseils municipaux doivent décider lesquels peuvent entrer dans le Conseil public du canton.
 
Les cantons ont leur propre constitution, le gouvernement, le parlement, la municipalité et les tribunaux dont les tâches et les devoirs sont définis dans le contrat social. Dans le canton de Cizirê , il existe un conseil exécutif avec 22 ministères apparentés qui ne sont pas concentrés dans une seule ville. Les ministères de l’Intérieur, des Affaires étrangères, des Finances, de la Défense, de la Santé et de l’Environnement font partie de ces ministères. Il y a aussi une assemblée pour coordonner les trois cantons de Cizirê, Kobanê et Afrin. La plupart des revenus des cantons proviennent de la vente des produits pétroliers, des douanes et des grandes exploitations, et d’énormes projets du Rojava sont exécutés par eux. Bien sûr, à l’heure actuelle, à cause de la situation de guerre, environ 70% du budget total des cantons sont consacrés à l’effort militaire et à d’autres services publics.
 
L’un des plus grands défis auxquels les administrateurs et les chefs des cantons du Rojava sont confrontés est le blocus économique du Rojava et aussi le fait que les trois cantons ne sont pas reconnus au niveau régional et international.
 
La différence des cantons du Rojava avec les cantons suisse et allemand, est que les cantons du Rojava n’ont pas de structure fédérale, contrairement aux cantons suisses et allemands, et sont pour la plupart des conseils et des Etats révolutionnaires.
 
Le contrat social des cantons du Rojava se compose de neuf sections qui sont les principes généraux, les principes de base, le Conseil exécutif, la Commission supérieure des élections, la Cour suprême constitutionnelle, etc. Dans le préambule de ce contrat social, il est dit :
 
Nous, les peuples des régions autonomes démocratiques d’Afrin, Jazira et Kobané, une confédération de Kurdes, d’Arabes, de Syriens, d’Araméens, de Turkmènes, d’Arméniens et de Tchétchènes, déclarons et établissons librement et solennellement cette Charte.
 
Dans la poursuite de la liberté, de la justice, de la dignité et de la démocratie et guidée par des principes d’égalité et de durabilité environnementale, la Charte proclame un nouveau contrat social fondé sur la coexistence et la compréhension mutuelles et pacifiques entre tous les courants de la société. Il protège les droits de l’homme et les libertés fondamentales et réaffirme le droit des peuples à l’autodétermination.
 
Öcalan, en proposant l’idée du confédéralisme démocratique et en le formalisant, parle des structures de la société communale et des cantons en détail. Par exemple, sur l’autonomie économique, tout en insistant sur «la préservation de la terre, de la forêt, de l’écologie et de la commune», il déclare que :
 
« Priver la société kurde de son soulagement et de son bien-être est causé par la confiscation des outils économiques de la société kurde et le contrôle de sa vie économique, plutôt que par les pressions et les torts que l’Etat-nation leur impose. Une société ne peut pas continuer à survivre après avoir perdu son emprise sur les outils de production et son marché. Les Kurdes ont non seulement perdu leur contrôle sur les outils de production et les relations dans de vastes mesures, mais ils ont également été privés de contrôle de la production, de la consommation et du commerce.
 
Dans l’autonomie économique, il n’y a pas de place pour l’industrie urbaine / rurale, la technologie, le développement et la construction, la propriété et la résidence contre l’environnement naturel qui contraste avec la société démocratique. L’économie ne peut pas être laissée à elle-même comme les autres domaines, de sorte que l’accumulation du profit et du capital s’y réalise. L’économie autonome est un modèle où le profit et le capital accumulé sont réduits au minimum. »
 
À la fin de notre longue entrevue, A.A. insiste sur le fait que l’autonomie démocratique n’est pas une idée qui peut être pratiquée en un jour ; c’est plutôt un processus qui se poursuit avec raison et éducation ; c’est une révolution qui durera toute la vie.
 

Les lois approuvées dans les cantons sont filtrées dans les communes. Ce qui signifie que les niveaux les plus bas participent au niveau macro de la prise de décisions, et que la conception de la prise de décision est ascendante. C’est un effort développé pour éliminer la gouvernance et le rôle de l’Etat, ce qui nécessite l’institutionnalisation de la démocratie non seulement parmi les masses, mais aussi dans le mouvement lui-même, qui garde l’idée des communes. Quelle serait la réaction du Mouvement pour une société démocratique – dont le devoir est de coordonner et d’inciter les gens à participer aux communes – à des demandes publiques contraires aux besoins du mouvement ?

Zanyar Omrani

Article publié une première fois en octobre 2015

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Qu’est-ce que le HDP ?

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La représentation du parti démocratique des peuples (HDP) aux Etats-unis a publié un texte pour faire connaitre le HDP.

Voici leur texte :

Nous, le Parti démocratique des peuples, croyons en une politique honnête et transparente. Nous savons que la relation entre les politiciens, les bureaucrates et le capital économique est basée sur l’intérêt et est un sous-produit de ce système politique. Nous luttons contre le vortex de la corruption qui a saisi tous les niveaux de la politique, du local au central, en Turquie.

Un parti démocratique

Nous les forces démocratiques et pacifiques de la Turquie; représentants d’associations syndicales, d’écologie et de droits des femmes, artistes, écrivains, intellectuels, indépendants, travailleurs, représentants de différents groupes ethniques et religieux, chômeurs, retraités, agriculteurs, handicapés, scientifiques et ceux dont les villes sont détruites ici. Notre organisation commence dans la rue et se développe en assemblées locales dans nos quartiers.

Le HDP est …

Un parti de la liberté et de l’égalité

Nous exigeons ce que nous recherchons le plus dans notre pays : la liberté, l’égalité, la paix et la justice. Nous luttons pour la démocratie, les droits des travailleurs et les normes de vie humaines. Nous considérons hautement les droits de la nature et des humains et tous ceux qui habitent le monde.

Nous croyons que les gens méritent la possibilité d’exercer librement et également leurs droits. Nous demandons que, pour établir une démocratie qui fonctionne bien, de tels droits soient constitutionnellement garantis pour ceux qui parlent des langues maternelles différentes et qui ont des croyances ou des origines ethniques différentes. Le HDP exige une garantie constitutionnelle pour exercer les droits des peuples dans leur langue maternelles, leurs croyances et leurs antécédents culturels ou religieux.

Nous voulons vivre dans un pays où personne n’est victime de discrimination ou soumis à une quelconque forme d’oppression ou de pression en raison de son origine ethnique, de ses croyances ou de ses pensées. Le seul moyen de construire un processus de paix à double sens et un avenir démocratique et pacifique est de faire en sorte que chacun vive de façon égale et libre dans la société.

Un parti pro-paix

Atteindre la paix en Turquie est la première priorité du HDP. Afin de garantir la paix, il est essentiel d’établir le droit à l’éducation dans sa langue maternelle, le droit de s’autogouverner au niveau local et la reconnaissance constitutionnelle d’une citoyenneté égale. Nous croyons que pour ramener la paix en Turquie, tout le monde, en premier lieu les demandes justes du peuple kurde et les Alévis, devrait être respecté et reconnu plutôt qu’ignoré.

Nous exigeons la paix non seulement pour la Turquie, mais aussi pour tous les autres pays du monde. Nous soutenons la lutte des peuples pour la paix et la liberté au Moyen-Orient et dans le monde contre les invasions, les guerres, les zones militaires et les armements alimentés par les puissances impérialistes.

Un parti pro-travailleurs

Le système capitaliste exploite et aliène les masses. Nous croyons en l’établissement de normes de vie économiques et sociales humaines pour la classe ouvrière. Nous sommes unis à la lutte de la classe ouvrière contre les conditions de travail insalubres, dangereuses et précaires, aux efforts de syndicalisation des travailleurs et de la sous-traitance.

Nous luttons contre le chômage et la pauvreté, la dévastation du producteur local et des agriculteurs. Nous faisons partie de la lutte des masses opprimées.

Une partie pro-autonomie gouvernementale

Nous ne croyons pas à l’idée fausse selon laquelle la démocratie consiste uniquement à voter tous les quatre ou cinq ans. Nous soutenons la démocratie directe.

Il est essentiel de s’organiser dans tous les domaines de la vie pour avoir son mot à dire et son autorité sur les mécanismes de prise de décision et d’exécution. Nous nous efforçons de garantir l’inclusion de toutes les personnes dans les mécanismes de prise de décision et d’exécution du système démocratique.

Le HDP estime que la mise en place de gouvernements locaux démocratiques et autonomes est le premier pas vers une démocratie qui fonctionne bien; nous travaillons à mettre en place des gouvernements locaux forts et à défendre le droit de chaque citoyen à la ville. Les gouverneurs de district devraient être élus, et non pas être nommés. Les services d’éducation, de santé et de sécurité devraient être fournis par les gouvernements locaux.

Une partie pro-égalité des sexes

Les femmes sont exploitées et discriminées à la maison et au travail. La plupart d’entre elles sont employées pour des salaires plus bas et des heures beaucoup plus longues. Elles sont soumises à la violence, tandis que certaines deviennent victimes d’agressions sexuelles, de harcèlement, de viols et de crimes d’honneur.

Nous mettons en œuvre des politiques de discrimination positive jusqu’au jour où les femmes et les hommes seront considérés comme égaux dans ce pays. Par conséquent, nous appliquons des politiques de représentation égale dans nos organisations de partis.

Nous luttons contre l’ordre dominé par les hommes dans les sphères sociales, économiques, culturelles et politiques de la vie. Nous soutenons la lutte des femmes pour la liberté et l’égalité.

Pour nous, la discrimination contre les personnes LGBTQ n’est pas différente de la forme du racisme. Nous élevons la voix de la communauté LGBTQ contre les crimes de haine, la xénophobie, les meurtres et la violence contre les personnes LGBTQ.

Un parti vert

La nature est à la limite de la mort. La flore et la faune sont constamment menacées pour le profit. Le monde dans lequel nous vivons ne nous appartient pas uniquement et il ne nous appartient pas de dévaster ses ressources. Les forêts, les oiseaux, les fleurs et les punaises de cette planète ont aussi leurs droits, car la nature a son propre équilibre et son propre ordre en place. Nous allons protéger cette ordre.

Nous ne croyons pas que la nature soit une marchandise pouvant être achetée ou vendue. Nous ne sommes pas les maîtres de la nature. Notre lutte est contre ceux qui polluent l’air, qui menacent la flore et la faune et polluent et épuisent nos lacs et rivières avec leurs «méga-projets fous» et leurs centrales nucléaires et hydroélectriques.

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Demirtaş : Je suis un résistant, pas une victime

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TURQUIE – Dans une interview accordé à Bianet, Selahattin Demirtaş a déclaré qu’il avait été pris en otage à cause de ses pensées et de sa position politique et qu’il était un résistant.

Le candidat à la présidence du HDP mène sa campagne depuis la prison avec des moyens très limités.

 
Demirtaş, candidat du HDP (parti démocratique des peuples) pour la présidence turque, qui ne peut pas diriger ses activités électorales, comme des réunions et des rassemblements, parce qu’il est en prison, a souligné que le président Erdoğan utilise tous les moyens disponibles dans sa campagne. « Ma campagne est dirigée depuis une cellule de prison, elle ne peut jamais atteindre le niveau de la campagne d’Erdoğan ».
 
Demirtaş a ajouté que : « Cette situation est une violation grave du droit de nos électeurs si aucune tentative n’est faite pour la normaliser. Je suis certainement le candidat le plus défavorisé », a-t-il déclaré.
 
« Les autres candidats n’ont aucune vision pour l’avenir »
 
En dépit de ses possibilités très limitées, Demirtaş a déclaré qu’il avait suivi de près le discours de tous les candidats à la présidence.
 
Commentant ces discours, il a souligné quelques insuffisances : « Aucun candidat – a-t-il déclaré – n’a été capable de proposer une vision du futur centrée sur les libertés. Aucun d’entre eux n’a une telle capacité ou mentalité. Les électeurs n’ont pas entendu une seule idée dans ces discours ou projets capables d’inspirer de l’espoir et de l’enthousiasme au sujet des libertés. Ce discours appartient au candidat du HDP, qui n’a pas pu rencontrer encore ses électeurs ».
 
Et si le HDP gagne ?
 
Demirtaş a déclaré que son premier pas, s’il gagne les élections, sera « d’inviter tous les présidents des partis politiques à une réunion autour de la table et chercher un consensus autour d’un programme commun et d’une feuille de route pour la transition vers la démocratie ».
 
« Pas victime mais révolutionnaire »
 

Répondant à Ahmet Hakan [un présentateur de télé connu pour ses attaques contre tous ceux qui critiquent le pouvoir turc], qui a déclaré que Demirtas se présente comme une victime en prison et qu’il va certainement transformer cette situation en un vote, Demirtaş a déclaré : « Je ne suis pas une victime ici. En tant que l’un des représentants de la lutte de libération, je suis un résistant qui a été pris en otage à cause de ses pensées et sa situation politique. Ce n’était pas mon choix d’aller en prison, mais je crois que j’ai gardé ma position quand on m’a jeté ici. La société ne considère pas chaque prisonnier comme une victime. Je ne suis pas une victime et j’ai gardé une position ferme. En tout cas, je ne conseillerais à personne de se mettre en colère sur le compte d’Ahmet Hakan et de se retrouver en prison. »

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L’état féminin de la montagne, par la caméra d’une commandante des YJA-Star

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KURDISTAN SUD – BEHDINAN – Les nombreuses photographies de Nuran Er, une commandante des YJA-Star, qui est tombée martyre l’année dernière à Amed, ont été publiées sous le titre « L’Etat féminin de la Montagne ».

Le site officiel des Unités des femmes libres (kurde : Yekitiya Jinen Azad, YJA-Star) a publié une collection de photographies de Gülnaz Ege (Nuran Er), commandante des YJA-Star, qui a perdu la vie à Amed l’année dernière sous le titre « L’état féminin de la montagne ».
 
Nuran Er avait rejoint le PKK en 1994 et elle était commandante des YJA-Star au moment de son martyre. Une partie des photographies qu’elle a prises tout au long de sa vie au sein de la guérilla kurde ont été publiées sur le site Web de YJA-Star et comprennent de nombreux alambics colorés.
 
IMAGES IMMORTALISÉES TOUT AU LONG DE SA VIE AU SEIN DE LA GUÉRILLA 
 
Le sujet de la photographie de la Commandante Nuran Er au cours de ses années de guérilla varie énormément : d’une goutte d’eau à la vie en montagne, de femmes guérilleros préparant des actions à des activités culturelles ou dramatiques, des montagnes multicolores à une surveillance des fourmis jusqu’à sa propre ombre, elle a immortalisé de nombreuses images.
 
Nuran Er a rejoint le PKK d’Istanbul en 1994. Elle a perdu la vie dans la frappe aérienne de l’armée d’invasion turque dans la région de Martyr Ferhat à Amed le 29 septembre 2017.

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Un neveu du chef des renseignements turcs lutte contre l’invasion turque

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KURDISTAN SUD – XAKURKÊ – L’un des guérilleros qui combat les attaques d’invasion de l’Etat turc contre le Kurdistan Sud est Egîd Zilan. Egîd est aussi le neveu du sous-secrétaire des renseignements turcs (MIT) Hakan Fidan.

L’opération du Martyr Piroz et Martyr Agirî lancée par les combattants des HPG/YJA-Star* contre les attaques d’invasion de l’Etat turc au Bashur (Kurdistan du Sud) se poursuit. Les guérilleros des HPG/YJA-Star mènent des actions efficaces contre l’armée d’invasion turque dans la région de Lêlikan, à Bradost.

Egîd Zilan est l’un des guérilleros du front contre l’invasion. Egîd est originaire du district d’Erciş, à Van. Il est également le neveu du sous-secrétaire de l’Organisation nationale des renseignements turcs (Milli Istihbarat Teşkilatı – MİT) et du personnel de guerre spéciale Hakan Fidan. Egîd a rejoint la HPG en 2015, et avant cela, il a grandi dans les écoles YİBO (des internats d’écoles élémentaires régionales), des écoles créées pour assimiler les enfants kurdes, tout comme Hakan Fidan.

Dans une tranchée à Xakurkê, sur le front de bataille contre l’invasion, Egîd a parlé à ANF d’Hakan Fidan qui a grandi dans un YİBO et l’histoire des enfants kurdes qui ont tenté de se transformer en « Kurdes de l’Etat ».

« HAKAN FIDAN A AUSSI GRANDI DANS UN YIBO »

Egîd Zilan a déclaré qu’il n’y a pas d’alternative aux YİBO pour les enfants kurdes, et que les familles sont obligées d’envoyer leurs enfants dans ces écoles : « Nous et les enfants qui nous entouraient se rendaient habituellement aux YİBO. Nous avons donc grandi avec les politiques d’assimilation de l’État turc plutôt qu’avec notre propre culture. Ils ont utilisé la violence pour nous assimiler. Mais c’était seulement pour les enfants kurdes, les enfants turcs n’étaient pas battus. Parce que leurs familles ne le toléreraient pas. Nos familles, d’autre part, pensaient que la seule façon d’être de « grandes personnes » était d’étudier et voulaient que nous restions à l’école quoi qu’il arrive ». Egîd a déclaré que les gens autour d’eux parlaient toujours d’Hakan Fidan comme exemple : « Ils parleraient comme si Hakan Fidan n’était pas responsable des dizaines de massacres qu’ils voyaient chaque jour. Nous étions des Kurdes, et Hakan Fidan tuait des Kurdes. Je n’ai jamais compris pourquoi ma famille a utilisé cet exemple. Est-ce qu’être un grand homme signifie tuer son frère, comme Hakan Fidan ? Mais nous étions des enfants, nous ne pouvions pas partager ce qui s’est passé avec qui que ce soit et personne ne voulait comprendre, alors nous avons continué à étudier dans les YİBO ».

« JE ME SUIS ENRÔLÉ POUR ME VENGER DES GENS COMME FIDAN »

« L’un des facteurs les plus importants qui m’ont poussé à m’enrôler a été le massacre de notre peuple par des Kurdes conscrits comme Hakan Fidan », a déclaré Egîd et a continué : « Je suis lié à Hakan Fidan par l’intermédiaire de mon grand-père, qui était le frère de son père. Donc son père était mon oncle. Il y avait des membres de la famille qui rejetaient Hakan et d’autres qui le soutenaient. » Egîd a déclaré qu’il a connu des conflits concernant l’animosité de l’État turc contre les Kurdes depuis son enfance, mais son esprit était plus clair après 2011 : « J’ai mieux compris l’animosité contre les Kurdes après 2011 et le tremblement de terre de Van. Les commentaires de Müge Anlı [une présentatrice de télé turque] sur le fait qu’Allah veut que les Kurdes meurent est très significatif. Pourquoi Allah voudrait-il détruire les gens qu’il a créés ? Il y avait là une animosité sérieuse. Des centaines de personnes ont perdu la vie dans ce tremblement de terre. Chaque jour, l’animosité contre les Kurdes augmentait. »

« NOUS FAISONS DE GRANDS PROGRÈS DANS NOTRE OPÉRATION DE LA VICTOIRE »

Egîd Zilan a déclaré qu’il y a des attaques d’invasion contre le Kurdistan de Bashurê sous la supervision du MİT, et qu’une grande guerre continue contre eux : « Et nous sommes positionnés dans cette zone contre l’invasion. En tant que guérilleros de la liberté du Kurdistan, nous avons promis de porter l’opération du Martyr Piroz et Martyr Agirî que nous avons commencé chaque jour plus loin et à la victoire. Nous menons des actions dans le cadre de l’opération et nous luttons pour chasser les envahisseurs de nos terres. Les actions dans le cadre de l’opération s’étendent chaque jour, et la victoire se rapproche. »

HPG et YJA-Star sont les branches armées du PKK (Parti des travailleurs du Kurdistan)

HPG = La Force de défense du peuple (kurde: Hêzên Parastina Gel)

YJA-Star = Les Unités des femmes libres (kurde : Yekitiya Jinen Azad)

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La mère de l’internationaliste islandais Haukur Hilmarsson publie une lettre ouverte

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La mère de Haukur Hilmarsson – combattant islandais des YPG tué à Afrin, Eva Hauksdóttir, a adressé une lettre ouverte aux gouvernements d’Islande et du Royaume-Uni pour les implorer « d’affronter les autorités turques sur leurs obligations envers les morts ».
 
Haukur s’est distingué à Raqqa, où il s’est élevé au grade de commandant dans le bataillon internationaliste. Après la défaite de l’État islamique dans la région, Haukur a rejoint les combats contre les forces d’invasion turques dans le nord de la Syrie. C’était à Afrin, une ville kurde qui a connu de lourdes pertes ces derniers temps, où il est finalement tombé au combat.
 
Depuis lors, la mère et les amis d’Haukur se sont plaints du manque de réponse concertée des gouvernements concernés, qui, selon eux, n’ont pas fait assez pour essayer de récupérer les restes d’Haukur et de les renvoyer en Islande.
 
Eva Hauksdóttir a maintenant publié une lettre ouverte aux gouvernements de l’Islande et du Royaume-Uni, non seulement à propos de Haukur, mais aussi au sujet du gouvernement turc et de la lutte du peuple kurde.
 
Voici sa lettre ouverte :
 
« Une lettre ouverte aux gouvernements du Royaume-Uni et de l’Islande
 
Nous ne connaissons pas le nombre exact de Kurdes tués à Afrin depuis que les forces turques ont lancé l’Opération rameau d’olivier en janvier dernier, mais il est évident que le bilan est élevé. Des milliers de combattants kurdes sont morts ou blessés. Des centaines de civils ont été tués ou blessés et des milliers ont été déplacés.
 
Alors qu’un grand nombre de familles dévastées ont fui Afrin, beaucoup d’entre elles ont été chassées de leurs maisons pour faire de la place à d’autres Syriens déplacés et persécutés. D’autres restent à Afrin, essayant d’avancer dans des circonstances sinistres. L’une des nombreuses choses qui rendent leur vie difficile est que les cadavres traînent toujours, se décomposant dans les champs et les terres agricoles. Ceci est, bien sûr, inacceptable pour des raisons sanitaires, notamment dans un endroit où l’accès des civils à l’eau a été délibérément limité (comme cela a été le cas à Afrin pendant plusieurs semaines après l’invasion turque) et où les soins de santé ne peuvent pas satisfaire les besoins de milliers de personnes blessées. Ne pas pouvoir enterrer le défunt rend le deuil des familles encore plus pénible et la pensée des civils, même des enfants, de rencontrer les corps en décomposition de leurs proches est horrifiante.
 
Selon le droit international humanitaire (par exemple, l’article 15 de la Convention de Genève de 1949 pour l’amélioration de l’état des blessés et des malades dans les forces armées sur le terrain), les parties à un conflit ont le devoir de « rechercher les morts et d’empêcher qu’ils soient dépouillés ». Apparemment, les autorités turques ne se sont pas encore acquittées de cette obligation. En outre, étant donné que les organisations humanitaires internationales n’ont eu qu’un accès limité à la zone, la Croix-Rouge n’a pas non plus été en mesure de rechercher des corps.
 
Les signataires de cette lettre sont les parents de deux volontaires internationaux, Anna Campbell d’Angleterre et Haukur Hilmarsson d’Islande, qui ont été tués à Afrin plus tôt cette année. Leurs corps n’ont pas pu être récupérés et sont probablement encore allongés sur le champ de bataille exposés aux chiens et autres animaux. Des tests ADN seront probablement nécessaires pour identifier leurs restes. Nous ne sommes pas les seules familles en dehors de la Syrie à attendre que les corps des combattants étrangers, tués à Afrin, soient retrouvés. Nous connaissons des parents dans de nombreux pays confrontés à la même agonie. L’idée que le cadavre de votre enfant gît sur le sol est déjà assez grave, mais en plus, les forces turques et leurs alliés à Afrin sont connus pour avoir violé le droit international concernant le traitement approprié des morts.
 
Selon le droit international coutumier, la maltraitance des cadavres est un crime de guerre. Pour ne citer que deux exemples frappants de tels crimes: En octobre 2015, un clip vidéo a été publié, montrant un camion militaire turc traînant le corps d’un civil kurde à travers les rues.
 
Au début, les autorités ont affirmé que la vidéo avait été truquée. Plus tard, ils ont déclaré que cette conduite était raisonnable puisqu’une bombe aurait pu être attachée au corps. Mis à part le fait qu’ils n’avaient aucune raison de penser qu’il s’agissait d’une bombe, ce type de comportement n’est certainement ni raisonnable ni acceptable, même pour un corps transportant une bombe. Un cas récent est encore plus barbare. Le 1er février de cette année, une vidéo a été diffusée sur les médias sociaux montrant le cadavre d’une combattante kurde nommée Barin Kobani. La vidéo montre plusieurs soldats bavardant et riant. Le cadavre de la fille est allongé sur le sol, il lui manque un bras. Son pantalon a été baissé, exposant ses parties intimes. Sa chemise est tirée vers le haut, mais nous ne voyons pas ses seins puisqu’ils ont été coupés. Un morceau a également été coupé de son abdomen. Un des soldats piétine son corps. Les militants appartiennent à l’armée syrienne libre, qui, avec l’EIIL, contrôlait la région, en tant qu’agents du gouvernement turc, au moment du meurtre et de la mutilation de Kobani.
 
La communauté internationale a gravement déçu le peuple kurde. Une conséquence de cela est que les laïcs du monde entier ont courageusement rejoint la résistance kurde, espérant arrêter le nettoyage ethnique, défendre les civils contre les atrocités des djihadistes et soutenir les efforts pour établir la démocratie au Moyen-Orient – toutes les tâches qui devraient être accomplies grâce à la coopération internationale des États. Beaucoup de ces volontaires ont perdu la vie dans l’invasion turque illégitime d’Afrin. Mais pour de nombreux gouvernements occidentaux, même la mort de leurs propres citoyens ne les a pas poussés à condamner l’invasion, les exceptions notables étant Angela Merkel et Emmanuel Macron. Les amis et les familles de plusieurs volontaires internationaux tués par les forces turques éprouvent maintenant l’agonie de ne pas savoir si les corps de leurs proches ont été enterrés dans des fosses communes ou s’ils sont encore en plein air. Ils sont encore plus affligés par les nombreux exemples de maltraitance des morts, par les forces qui régissent la région. Malgré le fait que les autorités turques aient négligé de rechercher les morts et de protéger les corps, les gouvernements de la plupart des pays d’origine des combattants disparus n’ont même pas pris la peine de demander au gouvernement Erdoğan s’il remplissait son obligation de rechercher les morts.
 
Les amis et les familles de la britannique Anna Campbell et de l’Islandais Haukur Hilmarsson défient les gouvernements du Royaume-Uni et de l’Islande d’affronter les autorités turques sur leurs obligations envers les morts. Demandez-leur pourquoi la Croix-Rouge n’a pas eu un accès libre et sécurisé à Afrin avant le mois de mai. Demandez-leur quand ils ont l’intention de recueillir les corps, et – si une partie de la zone a été nettoyée, où les corps doivent être trouvés. Et si vous n’obtenez pas de réponses précises et immédiates, usez de votre influence au sein de l’OTAN, du Conseil de l’Europe et des Nations Unies et faites pression sur la communauté internationale pour qu’elle respecte ses engagements au titre des Conventions de Genève et respecte le droit international humanitaire. C’est le moins que vous puissiez faire pour vos citoyens tombés au champ d’honneur, les gens qui ont pris leurs responsabilités lorsque vous, en tant que dirigeants, n’avez pas réussi à protéger l’une des nations les plus persécutées de la terre. »
 
Dirk Campbell
Eva Hauksdóttir
Hilmar Bjarnason

La journaliste kurde Nurcan Baysal reçoit le prix de Front Line Defenders

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DUBLIN – La journaliste kurde Nurcan Baysal figure parmi les cinq lauréats du Prix 2018 de Front Line Defenders pour les défenseurs des droits de l’Homme en danger.

 
Front Line Defenders a annoncé aujourd’hui la nomination de Soni Sori (Inde), Nurcan Baysal (Turquie), le mouvement LUCHA (République Démocratique du Congo), La Résistance Pacifique de la Microrégion de Lxquise (Guatemala), et Hassan Bouras (Algérie) en tant que gagnants régionaux de son prix.
 
La Haute Commissaire adjointe des Nations Unies aux droits de l’homme, Kate Gilmore, a remis le prix à Nurcan Baysal, qui a été nommée lauréate du prix mondial 2018, lors d’une cérémonie à l’hôtel de ville de Dublin.
 
« J’accepte ce prix au nom des héros inconnus et de tous les défenseurs des droits de l’Homme en Turquie et spécialement au Kurdistan. J’accepte ce prix au nom de ceux qui continuent de lutter pour éclairer les ténèbres en Turquie. »
 
Baysal a déclaré : « Demander la paix est considéré comme un crime de terrorisme en Turquie. Des gens comme moi, qui réclament la paix et les droits de l’Homme, sont déclarés terroristes. Ai-je l’air d’une terroriste ? »
 
« Les défenseurs que nous honorons aujourd’hui travaillent dans certaines des régions les plus dangereuses du monde, sacrifiant leur propre sécurité pour réclamer pacifiquement la justice et les droits de l’homme pour leurs communautés », a déclaré Andrew Anderson, directeur exécutif de Front Line Defenders au moment des remises des prix.
 
Depuis 2005, le prix a été décerné chaque année à des défenseurs des droits de l’Homme qui ont apporté une contribution exceptionnelle à la protection et à la promotion des droits de leurs communautés en s’exposant à de grands risques. Historiquement attribué à un défenseur ou à un mouvement chaque année, 2018 marque la première fois où Front Line Defenders reconnait les défenseurs de cinq pays différents en tant que gagnants régionaux. Les finalistes de 2018 et leurs familles ont été victimes d’attaques, de campagnes de diffamation, de harcèlement légal, de menaces de mort, de peines de prison et d’intimidation.
 
« Alors que les gouvernements et les entreprises tentent de délégitimer et de diffamer le travail pacifique des défenseurs des droits humains, les activistes du monde entier nous disent que la visibilité et la reconnaissance internationales sont un outil de protection essentiel », a déclaré Andrew Anderson. « Le prix démontre que ces défenseurs ont le soutien de la communauté internationale, que leurs sacrifices ne sont pas passés inaperçus et que nous sommes solidaires de leur courage implacable. »

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Que se passe-t-il à Afrin ?

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Afrin était une zone sûre pour des dizaines de milliers de migrants venus de diverses régions de Syrie et d’Irak après l’invasion de Mossoul en 2014, jusqu’à ce que la Turquie et ses gangs alliés envahissent la ville et la transforment en un endroit le plus dangereux de la Syrie.

L’armée d’invasion turque et ses bandes alliées continuent leurs attaques barbares contre les habitants d’Afrin. Les envahisseurs continuent à piller la ville et à assassiner, enlever et violer des civils. Ils démolissent aussi les maisons de quiconque s’oppose à leurs lois.
 
LES ATTAQUES TERRESTRES ET AÉRIENNES CONTRE AFRIN CONTINUENT
 
Alors que l’Etat turc colonialiste et ses gangs alliés continuent d’attaquer Afrin, des gangs évacués des régions de Ghouta, Harasta et Duma de Damas sont amenés pour être installés dans les maisons des résidents kurdes d’Afrin.
 
L’invasion de l’Etat turc continue de modifier la démographie d’Afrin, conformément aux accords conclus avec la Russie. L’armée turque crée le chaos à Bab et Idlib, et affirme qu’Afrin est une zone de sécurité dans le but d’amener les familles retirées de Damas, Homs et Hama à Afrin.
 
Pendant ce temps, les forces de YPG / YPJ continuent leurs actions contre l’armée d’invasion turque et ses mercenaires alliés. Dans l’action la plus récente dans le village de Keferrome, dans le district de Shera, plusieurs merceniares ont été tués.
 
LES VOLS DES BIENS DES CIVILS CONTINUENT
 
Une source d’Afrin qui souhaite garder l’anonymat a déclaré qu’avec la collaboration de quelques familles installées dans le vieux quartier d’Afrin, des groupes de mercenaires ont menacé de tuer un habitant d’Afrin et lui ont volé de l’or et de l’argent d’une valeur de 30.000 dollars.
 
La même source a déclaré que de nombreuses denrées alimentaires de base ne peuvent être obtenues et que les organisations d’aide de l’Etat turc ne fournissent de la nourriture qu’aux familles des membres des gangs installés à Afrin. Les gangs demandent de l’argent également pour l’électricité fournie par les générateurs, selon la source.
 
VOLS DES RÉCOLTES, EXTORSION
 
Les groupes de mercenaires extorquent également les civils sous prétexte de «taxation». Une source du village de Shingele a déclaré que les merceniares ont confisqué tous leurs fruits et les feuilles de vigne dans le village de Kela, pour les vendre à Azaz et Idlib. La même source a déclaré que l’armée turque impose une taxe de 95% sur les produits.
 
Les corps des personnes tuées par les mercenaires il y a 4 mois se trouvent toujours dans les champs car les gangs empêchent les gens d’aller dans leurs champs (…).
 
CENTRE MÉDICAL DANS LE DISTRICT DE BADINA
 
La presse pro-Turquie a déclaré que les décombres avaient été nettoyés dans le district de Badina et qu’un centre médical y avait été ouvert. Le résident du district, EE a déclaré que les gangs avaient ouvert un centre médical pour soigner leurs propres blessés et que les civils ne pouvaient pas y accéder. EE a également déclaré que dans les zones prétendument débarrassées des décombres, les gangs ont confisqué les maisons des civils et nettoyé les bâtiments pour qu’ils puissent s’y installer.
 

Plus de 50 maisons ont été démolies dans le seul district de Badina, selon la source. Certains des propriétaires des maisons démolies sont : Nezmî Mourad, Midefa Midewer, Mihemed Hebik, Hesen Kekec, Hemîd Kekec, Hebeş Bekir Hebeş, Henan Ewaşê, Xelîl Heyder, Henan Sentera. , Arif Heskalo, Hisên Heskalo, Arif Oskê, Osman Dado, Xelîl Dado, Ebdîn Hesê, Reşîd Hesê, Hemîd Şukrî, Xelîl Izzet et Xelîl Hibo.

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