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PRESSE. Les médias kurdes entre progrès et défis

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PRESSE. Les médias kurdes entre progrès et défis
Le premier journal en langue kurde, « Kurdistan » a été publié le 22 avril 1898 au Caire par les frères Mikdad et Ebdulrehman Bedir Xan. Ce jour-là, les premières graines de la presse kurde ont été semées. En 1973, le 22 avril a été déclaré La journée de la presse kurde.
 
A l’occasion de la journée du journalisme kurde du 22 avril, l’agence de presse ANHA nous rapporte la situation actuelle des médias kurdes sous le titre de « Médias kurdes entre progrès et défis ».
 
Depuis le lancement de la presse kurde à la fin du XIXe siècle, la poursuite de ce secteur s’est poursuivie jusqu’à nos jours. Cependant, cette marche ne sera pas facile, d’autant plus que le peuple kurde est toujours sous occupation. Le processus de presse kurde est confronté à de nombreux problèmes internes et externes.
 
Au milieu de la troisième guerre mondiale, dont le centre actuel est le Moyen-Orient, dont le cœur est le territoire de la Mésopotamie (Kurdistan), le secteur des médias est très important dans cette guerre.
 
Dans cette guerre, les puissances occupantes qui occupent le territoire du Kurdistan, en particulier les États turc et iranien, mènent une guerre spéciale qui se poursuit à travers les médias contre le peuple kurde. Il s’agit d’une guerre visant à l’anéantissement culturel et à l’élimination de l’identité kurde. Des centaines de chaînes de télévision, d’agences de presse, de stations de radio, de journaux et, plus récemment, de médias sociaux travaillent 24 heures sur 24 à maintenir le peuple kurde hors de sa réalité.
 
Grâce à ces outils, ils cherchent à consolider l’idée que les Kurdes n’ont pas d’appartenance à une patrie, et qu’ils ne sont qu’un territoire sans histoire et sans culture millénaire. Avec le développement technologique, les ennemis du peuple kurde ne pouvaient plus cibler directement les Kurdes, ils ont donc eu recours aux médias comme arme principale de cette sale guerre.
 
Parallèlement aux efforts mondiaux visant à rediviser et à réorganiser la région, le peuple kurde a été exposé comme luttant contre les forces autoritaires, défendant ses droits et cherchant à construire un système démocratique. En retour, les ennemis du peuple kurde cherchent à faire taire la voix du peuple kurde à travers les médias et les politiques de guerre spéciales, et à limiter la portée de leurs voix et de leur lutte contre le terrorisme auprès de l’opinion publique mondiale.
 
À l’occasion de l’anniversaire de la Journée de la presse kurde du 22 avril, il est temps pour les Kurdes de se demander dans quelle mesure ils peuvent contrer la guerre spéciale de l’information et les manœuvres des forces d’occupation et du colonialisme.
 
Il convient de noter que le premier journal kurde a été publié par Miqdad Medhat Badrakhan, le 22 avril 1898, dans la capitale égyptienne du Caire. Ce journal est devenu le ferment de la croissance du journalisme kurde en général. En 1973, dans le sud du Kurdistan, le 22 avril a été déclaré Journée de la presse kurde.
 
L’importance des médias pour le peuple kurde
 
Au XXIe siècle, les médias sont de plus en plus importants pour tous les peuples, en particulier pour le peuple kurde. Les médias sont une école ou une académie à travers laquelle le peuple kurde peut établir une entité dans le monde. Aujourd’hui, les médias sont devenus une partie intégrante de nos vies, d’une certaine manière pour le peuple kurde.
 
Bien que le peuple kurde ait précédé de nombreux peuples du Moyen-Orient dans leurs premiers pas vers l’information, il n’a pas été en mesure de porter les médias à un niveau qui lui permette de répondre aux attaques dont il fait l’objet. Cela est dû principalement à la fragmentation politique de la réalité kurde et à l’absence d’unité nationale au niveau du Kurdistan.
 
Le secteur des médias est influencé par la manière dont les forces politiques s’engagent avec les médias
 
Ancien centre kurde d’études et d’information dans l’espace de MED TV, ROJ TV, et RONAHÎ TV, Nawaf Khalil a parlé de l’impact négatif de la fragmentation politique sur les médias kurdes : « Nous parlons d’un pays divisé en quatre parties, et de personnes vivant sous la répression et la persécution dans quatre pays. Il était donc tout à fait naturel que les médias soient affectés par la situation de fragmentation, et à mon avis, c’est une influence négative. Il y a un impact direct sur la façon dont chaque force politique abuse des médias. Par exemple, l’espace MED TV, bien que proche du Mouvement pour la liberté du Kurdistan, a eu un impact positif sur le Kurdistan en général. A travers la chaîne kurde, le citoyen kurde avait écouté pour la première fois d’autres dialectes kurdes. »
 
Khalil a noté en parlant de la réalité des médias kurdes, ne doit pas oublier que les Kurdes vivent dans un état de révolution et de lutte permanente pour la liberté et la réalisation de leurs droits légitimes.
 
Avec la publication du premier numéro du journal Serxwebûn en 1982, la marche des médias libres a été lancée dans toutes les régions du Kurdistan. Les médias libres se sont d’abord développés en Europe et au nord du Kurdistan, et après la révolution du 19 juillet, cette marche s’est étendue au Rojava et au sud du Kurdistan.
 
Bien que les médias libres et alternatifs aient fait des progrès historiques significatifs et précieux dans le cours des médias kurdes, mais en raison de la fragmentation et de l’occupation, ainsi que de la répression et des pressions auxquelles sont confrontés les journalistes, ils en sont arrivés au point de tuer des journalistes, en particulier dans le nord du Kurdistan.
 
Répondant à la question de savoir si les médias kurdes libres ont réussi à devenir un média national, Nawaf Khalil a déclaré : « L’information est une institution indépendante. Je peux dire que l’espace MED TV a joué un rôle important dans la consolidation du discours national, la convergence des Kurdes vers la langue, le nationalisme et tous les autres niveaux. Il en était de même pour ROJ TV. Malheureusement, après l’émergence de chaînes kurdes directement fidèles aux partis politiques, chaque organisation médiatique a dérivé vers une certaine direction intellectuelle et politique. »
 
Les partis kurdes et les intérêts des partis kurdes ont également empêché l’émergence de médias nationaux kurdes, capables de communiquer la voix et la couleur du peuple kurde au monde entier. et l’absence d’une organisation médiatique unifiée et indépendante dans les quatre parties du Kurdistan. Comme dans le cas des Arabes, où l’Union générale des journalistes arabes existe.
 
Les médias kurdes doivent adopter une stratégie unifiée
 
À propos du travail commun des organisations médiatiques kurdes, Khalil a déclaré : « Il est important et urgent que les médias kurdes concentrent leur attention sur les questions communes du nationalisme kurde. Mais ce qui apparaît aujourd’hui, c’est qu’au lieu de convergence et d’action commune, il y a divergence et discorde. Surtout en ce qui concerne l’utilisation des réseaux sociaux, où ils sont davantage utilisés par la société. Les chaînes de télévision, les stations de radio, les agences de presse et les réseaux sociaux doivent adopter une stratégie unifiée. Une stratégie qui épouse la cause d’un peuple sous occupation et menace, un peuple qui continue à se battre pour la liberté. Ce doit être la première chose à faire. »
 
D’autre part, ces dernières années, les réseaux de médias sociaux ont émergé comme des médias importants, et les médias kurdes sont également faibles à cet égard. C’est-à-dire qu’ils n’ont pas réussi à répondre à ces variables. Bien que les chaînes de télévision, les agences et les journaux imprimés restent importants, mais en réalité, la société actuelle est directement affectée par les réseaux de médias sociaux tels que Facebook, Twitter et autres.
 
Le nombre de Kurdes qui mènent une guerre spéciale à travers les réseaux sociaux, dans le but d’influencer la société kurde et de saper la confiance des Kurdes dans leur pouvoir. En tant qu’ennemis du peuple kurde, l’État turc, notamment, fait parfois pression sur la société Google pour qu’elle ferme des sites kurdes influents. Selon une information parue cette année, lors des attaques de l’État turc et ses gangs contre le canton d’Afrin, 2018, Facebook a bloqué le compte des Unités de protection du peuple YPG, sous la pression de l’État turc. [Facebook a également fermé la page Kurdistan au féminin en avril 20218 et Twitter l’a bloquée pendant une semaine environs quand la Turquie a attaqué Sere Kaniyê.]
 
Sur les moyens d’utiliser les sites de médias sociaux par les médias kurdes, le rédacteur en chef du journal Polîtîk Azad, Loqman Koldvi, a déclaré : « Même s’il est trop tard, l’importance de l’utilisation des médias sociaux dans les médias kurdes l’emporte sur l’importance des autres médias. Au fil du temps, l’importance des médias papier diminue. En revanche, les chaînes de télévision ainsi que les stations de radio continuent de conserver leur importance dans une certaine mesure pour certaines raisons, d’autant plus que les sites de médias sociaux permettent facilement la diffusion et le partage de matériel médiatique audio et vidéo. »
 
Les médias kurdes ne créent pas de cadres formés pour gérer les médias sociaux
 
Le journaliste Laqman Koldvi ajoute : « Au fil du temps, la nouvelle génération des médias kurdes utilise davantage les médias sociaux, mais en réalité, aujourd’hui, nous ne disposons pas d’une institution qualifiée et formée dans le domaine des réseaux de médias sociaux, comme c’est le cas pour les chaînes de télévision et les stations de radio, ainsi que pour les journaux et les magazines « . En d’autres termes, les médias kurdes créent et forment des cadres pour les médias visuels, les stations de radio et pour l’édition de journaux et de magazines, mais ne créent et ne forment pas de cadres pour les réseaux de médias sociaux.
 
D’un autre côté, l’une des lacunes des médias kurdes est qu’ils traitent les médias sociaux comme un moyen d’émergence, et non comme une arène de diffusion. Cela signifie qu’aucune équipe médiatique n’est utilisée pour s’occuper de ce secteur médiatique. »
 
Koldvi a souligné la nécessité de renforcer deux aspects concernant le domaine des médias sociaux, et a déclaré à cet égard : « Le premier est de renforcer la publication numérique dans les institutions médiatiques afin d’assurer une large visibilité sur les sites de réseaux sociaux. Le second est de faire preuve de professionnalisme dans l’utilisation et le traitement des plateformes de médias sociaux. Dans les deux cas, il est nécessaire d’organiser des formations. »
 
Pour l’instant, les réseaux sociaux ne sont encore qu’un travail personnel pour les journalistes
 
Au sujet des campagnes de dénigrement menées par les médias sociaux contre le peuple kurde et des moyens de les contrer ; Luqman Koldvi a déclaré : « Pour contrer les campagnes de dénigrement, les médias kurdes doivent accomplir leur tâche principale : la vérité des médias. Dire la vérité signifie non seulement montrer la vérité d’un sujet, mais aussi informer les événements, les idées, les visions et les débats de la société qui n’apparaissent généralement pas dans les médias de pouvoir. Le rôle principal des médias doit être au sein de notre société. Pour l’instant, l’utilisation des sites de médias sociaux n’est qu’un travail personnel pour les journalistes. Des cours de formation et de réadaptation à l’usage professionnel et à l’utilisation de ces plateformes sociales sont indispensables.
 
Les médias kurdes se sont développés au Kurdistan du Nord avant le reste du pays. De nombreuses organisations médiatiques ont été créées en kurde et dans d’autres langues. Bien sûr, les médias libres du Kurdistan du Nord ont subi des pressions et des attaques violentes, et de nombreux journalistes et travailleurs des médias sont tombés au nom de la vérité. »
 
Le rédacteur en chef de Mesopotamia, Abdurrahman Gök, qui a travaillé pendant des années dans les médias du Kurdistan du Nord et d’autres régions du Kurdistan, a parlé de la réalité des médias au Kurdistan du Nord en ce moment : « La répression et la persécution des médias kurdes au Kurdistan du Nord depuis le premier jour de la presse kurde se poursuit au même rythme aujourd’hui. D’autre part, la détermination et le refus de se rendre dont ont fait preuve les journalistes depuis le premier jour de l’émergence du journalisme au Kurdistan du Nord sont toujours les mêmes aujourd’hui. En d’autres termes, l’injustice et l’oppression de l’État dominant n’ont pas diminué, tout comme la résistance et la lutte des médias kurdes. Face à cela, les médias kurdes ont renforcé et consolidé leur réseau et leurs sites et se sont efforcés d’exposer le sale visage du pouvoir. Et ils continuent à le faire. En ce moment, des dizaines de nos collègues journalistes se trouvent dans les prisons turques. Des centaines d’entre eux ont été contraints d’émigrer en raison des menaces dont ils ont fait l’objet, et vivent en dehors de la frontière. Des centaines de journalistes, dont moi, ont été jugés et condamnés à de lourdes peines. Mais en vain, bien que les autorités possèdent des centaines de journaux, de chaînes de télévision, de sites web et une armée de chômeurs travaillant sur les médias sociaux, elles ne peuvent pas cacher la vérité révélée par les médias kurdes. Cela montre bien que, grâce aux professionnels des médias résistants, elle ne restera pas prisonnière des ténèbres.
 
Et elle continue de le faire. En ce moment, il y a des dizaines de nos collègues journalistes dans les prisons turques. Des centaines d’entre eux ont été contraints d’émigrer en raison des menaces dont ils ont fait l’objet, et vivent en dehors de la frontière, des centaines de journalistes, dont moi, ont été jugés avec des peines sévères. Mais en vain, bien que les autorités possèdent des centaines de journaux, de chaînes de télévision, de sites web et une armée de chômeurs travaillant sur les médias sociaux, elles ne peuvent pas cacher la vérité révélée par les médias kurdes. Cela montre bien que, grâce aux professionnels des médias résistants, elle ne restera pas prisonnière des ténèbres. Grâce aux médias de la résistance. »
 
À l’heure actuelle, il n’y a pas de médias turcs
 
Il poursuit : « Je ne pense pas que les médias kurdes doivent se substituer aux médias turcs. Parce qu’en ce moment, il n’y a rien que nous puissions appeler des médias turcs. Des institutions qui ont été déguisées en médias, ne font rien d’autre que d’être les porte-paroles des institutions gouvernementales. Elles ont pour mission d’hypnotiser la société. Mais la société est vigilante et voit tout. Comme les chaînes de télévision et les médias lisibles sont généralement sous le contrôle du gouvernement, ils ont obligé la société à écouter de la propagande sale 24 heures sur 24, mais ils ne réussissent pas dans leurs entreprises. »
 
Concernant les difficultés et les obstacles auxquels sont confrontés les médias kurdes du du Kurdistan du Nord à l’heure actuelle, il a déclaré : « Les travailleurs des médias du Nord du Kurdistan vivent sous la menace d’enquêtes et de poursuites en cours. Parce que les médias kurdes publient des affaires qui ne sont pas souhaitables pour les autorités au pouvoir, ils sont constamment menacés. Les tribunaux turcs continuent de rendre des décisions visant à fermer les sites web kurdes. Elles sont si injustes et injustifiées que les tribunaux ne parlent pas des raisons. Après chaque déclaration, les reporters des médias kurdes sont arrêtés et harcelés par la police. Ces problèmes et obstacles ne peuvent pas prendre fin avec la réalisation de la démocratie, qui à son tour est réalisée par la lutte continue, une lutte commune dans tous les aspects politiques et sociaux, qui éliminera ce pouvoir et ouvrira la voie à la démocratie. »
 
Les médias du Kurdistan du Sud sont entre les mains du pouvoir
 
Sheena Faiq, rédactrice en chef de Roj, a parlé de la situation générale des médias dans le Kurdistan du Sud : « Les médias du Kurdistan du Sud ne sont pas devenus les médias publics du peuple, mais sont devenus une arme aux mains des partis, des commerçants et des gens pour combattre leurs rivaux. Après le soulèvement populaire au Sud-Kurdistan, des médias de partis sont apparus, principalement sous le contrôle du Parti démocratique du Kurdistan et de l’Union nationale du Kurdistan. En 2000, la publication du journal Haulati et d’un certain nombre d’autres journaux a marqué le début de la phase des médias professionnels, et il y a eu des médias sur lesquels la société pouvait compter, des médias d’opposition qui n’agissaient pas selon les caprices des partis et offraient des critiques sérieuses. Mais cette phase n’a duré que peu de temps. Ces institutions ont soit disparu pour des raisons financières, après la perte des sources de financement, soit appartenu à des partis politiques ou à des personnes loyalistes. »
 
Sheena Faiq a qualifié les médias kurdes du Kurdistan du Sud de « chaotiques », ajoutant : « En raison de l’état de chaos, chaque personne ou institution a de nombreux sites Web, des organisations médiatiques, et de grandes étiquettes ont été libérées sur eux, mais ils ne sont en fait rien de plus qu’une arme qu’ils utilisent contre leurs concurrents. »
 
Elle a noté que la majorité des médias étaient sous le contrôle de l’Autorité, tandis que les autres étaient toujours sous le contrôle de l’Autorité, souvent saisis, ou les journalistes étaient arrêtés, torturés et menacés. Elle a également déclaré : « Toutes les institutions officielles du Başûr travaillent pour l’autorité. Il n’y a pas une seule institution qui garantit les droits des journalistes, et les autorités peuvent donc imposer la punition qu’elles considèrent pour les journalistes. Il doit y avoir une alliance contre ces affaires, avec l’alliance et la solidarité on peut mettre fin à de telles actions arbitraires. »
 
Avec le lancement de la révolution du 19 juillet au Rojava, les médias kurdes ont eu la possibilité de travailler librement. En ce qui concerne les médias au Rojava, et pour savoir si les médias kurdes ont réussi à transmettre la voix de la révolution au monde, le rédacteur en chef de la section arabe de l’agence de presse Hawar, ANHA Kemal Najm, s’est exprimé.
 
Kemal Najm a déclaré que « la révolution a permis aux médias de travailler librement au Rojava. Il est bien connu qu’il y avait une renaissance médiatique au Rojava aussi avant la révolution, mais pour de nombreuses raisons politiques, étant donné l’oppression du peuple kurde, la situation médiatique au Rojava n’est pas devenue une situation institutionnelle professionnelle. Les médias au Rojava cherchent à devenir un état institutionnel et à acquérir son identité.

Après la révolution, le secteur des médias, comme tous les autres secteurs de la vie au Rojava, a cherché à devenir un état institutionnel avec sa propre identité. Lorsque nous demandons : quel est le niveau atteint par les médias au Rojava ? C’est comme si nous demandions : quel est le niveau atteint par la révolution ? »
 
Il a été noté que ce qui se passe au Rojava est une étape dans laquelle la société essaie de se gérer elle-même. Au milieu de ce processus, il y a des efforts pour ancrer le travail institutionnel et organisationnel dans divers domaines sociaux, économiques, éducatifs, sanitaires, sécuritaires et autres. Il a également déclaré : « Au cours de cette lutte, il y a beaucoup d’obstacles, beaucoup d’erreurs et de lacunes, mais la lutte continue. Il en va de même pour le travail des médias. Pendant les neuf années de la Révolution, le secteur des médias a réussi à atteindre un état institutionnel, a acquis sa propre entité, a trouvé sa voie et, jour après jour, a cherché à acquérir sa propre identité indépendante. »
 
Les médias n’ont pas réussi à faire connaître au monde le projet politique et social du Rojava
 
Kemal Najm a ajouté : « En dehors de la communication de la voix de la révolution au monde, les médias en général ont d’autres tâches au Rojava. Il est entendu que le peuple kurde du Rojava adopte un projet politique et social. Les médias nationaux ont donc cherché à faire entendre la voix du peuple kurde et des autres peuples de la région. Ils ont réussi à inverser la coexistence intercommunautaire, interethnique et interculturelle et, dans une certaine mesure, à soulever des questions de vie qui intéressent les gens de la société. En outre, son rôle important est de faire entendre la voix des communautés dans les régions en communiquant des nouvelles et des informations.
 
Il ne fait également aucun doute que les médias du Rojava ont joué un rôle central pour faire entendre la voix de la révolution à l’opinion publique mondiale. Sur ce sujet particulier, les médias kurdes du Rojava étaient faibles dans les principales langues du monde. Ils ont peut-être réussi dans une certaine mesure à faire connaître les événements quotidiens, les nouvelles et les développements au monde, mais ils n’ont pas réussi à faire connaître au monde le projet politique et social du Rojava. »
 
Il faut créer des universités et des académies des médias
 
Concernant les obstacles et les freins au développement des médias au Rojava, Kemal Najm a déclaré : « Avant tout, le secteur des médias doit devenir un secteur institutionnel. Si « le média est la quatrième autorité », il doit effectivement être une quatrième autorité, c’est-à-dire une entité privée indépendante.
 
Par ailleurs, le secteur des médias a un besoin urgent de professionnels qualifiés et formés. À cette fin, il est essentiel de mettre en place une structure éducative pour les médias, c’est-à-dire que des universités et des académies des médias doivent être créées et renforcées. »
 
Farzah Jalali, activiste et journaliste du Kurdistan oriental, a parlé de la réalité des médias kurdes au Kurdistan oriental (Rojhilat) : « Ce qui distingue le Kurdistan oriental des autres régions du Kurdistan est la réconciliation des partis et mouvements kurdes. L’absence de partis officiels et d’institutions civiles est également l’une des raisons pour lesquelles le gouvernement iranien entend étendre son contrôle sur les zones kurdes. »
 
Farzah Jalali ajoute : « Le gouvernement iranien manifeste ouvertement son hostilité à l’égard des journalistes et des militants kurdes. Ces dernières années, nous avons assisté à de nombreuses arrestations et interpellations de journalistes et de militants au Kurdistan oriental, accompagnées de condamnations injustes et sévères.« 
 
 

Salih Akin: Une base de données sur les dialectes kurdes

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Salih Akin: Une base de données sur les dialectes kurdes
Voici une base de données sur les dialectes de la langue kurde. Cette base de données réalisée par l’universitaire Salih Akin « montre que les frontières établies par les typologies dialectales ne correspondent pas à la réalité, que beaucoup de zones mixtes existent et évoluent au fur et à mesure de la mobilité des populations et de la diffusion des médias, etc. »
 
Une base de données sur les dialectes kurdes*
 

Les rares recherches représentant la distribution géographique des dialectes kurdes font apparaitre des frontières linguistiques bien délimitées. Les cartes élaborées à partir des principales typologies de classification des dialectes, transposées sur les frontières étatiques divisant le Kurdistan, livrent un aperçu percutant de la fragmentation à la fois linguistique et politique qui touche les Kurdes. Selon la typologie dialectale considérée (Hassanpour 1992 ; Izady 1992 ; MacKenzie 1961), les variétés kurdes sont réparties en trois ou quatre groupes. Le premier reçoit les dénominations de kurmanji, kurmanji du nord ou encore groupe du nord ; cette variété est parlée sur une large zone qui couvre la majeure partie du sud et du sud-est de la Turquie, du nord-est de la Syrie, d’une partie du nord de l’Irak (la région de Bahdinan) et de l’ouest de l’Iran (région d’Ourmiyah et de Makû), ainsi que dans des poches réparties en Anatolie centrale et dans les anciennes républiques de l’Union soviétique. Le deuxième groupe est appelé sorani, kurmanji du sud ou encore groupe central. Les territoires de cette variété couvrent une grande partie du nord de l’Irak et de l’ouest de l’Iran. Le troisième groupe est appelé dimili ; cette variété est également nommée kirmançki ou zazaki selon les lieux et les communautés qui la parlent. Elles sont situées en Turquie, dans les provinces de Dersîm, Bingöl, Elazig, Muş et Bitlis. Enfin, le quatrième groupe appelé groupe du sud inclut les variétés gorani / hawrami qui sont localisées dans les zones au sud de la province d’Halabja au Kurdistan irakien et dans celles de Kermanshah et d’Ilam en Iran.

Les cartes représentent les variétés sans tenir compte ni des parlers locaux de chaque dialecte, ni des variations qui les traversent : par exemple, le kurmanji parlé dans la région de Serhad en Turquie varie sur plusieurs points linguistiques de celui parlé dans la région de Bahdinan en Irak, tout comme le sorani parlé dans la capitale de la région du Kurdistan irakien, Erbil et celui parlé à Suleymaniya, connaissent des divergences. Enfin, les cartes ne prennent pas en compte non plus les zones mixtes et/ou de transition, là où les variétés développent des caractéristiques linguistiques issues du contact et peuvent déboucher sur un continuum dialectal.

C’est pour répondre à l’absence de données récentes et pour étudier l’évolution des variétés du kurde qu’une recherche a été initiée par les universités de Manchester et de Rouen en 2011. Cette recherche, financée par l’Académie britannique pour une durée de deux ans, visait plusieurs objectifs. Une documentation et une description des dialectes pourraient soutenir les efforts de politique linguistique, rendus possibles grâce à l’autonomie régionale kurde en Irak, les médias par satellite, et la liberté d’usage public de kurmanji en Turquie. La documentation du continuum entre le dialecte kurmanji / bahdini et le sorani dans la région s’étendant de Cizre (Botan) dans le sud-est de la Turquie, à Khanaqin, dans le nord l’Irak est destinée à dégager une esquisse de la continuité dialectale historique dans la région, à un moment qui peut être considéré comme transitionnelle en raison du développement de l’éducation en langue kurde et des médias en Irak et très partiellement en Turquie. Du point de vue de la linguistique typologique, le projet visait à étudier la façon dont la transition entre des structures très distinctes en kurmanji / bahdini et en sorani constitue un continuum géographique.

Un questionnaire pilote a été élaboré et testé en 2011-2012. Il contenait environ 200 items, dont la moitié était constituée de mots isolés et de mots-fonction. Afin de ne pas influer les réponses des enquêtés, les mots et phrases ont été traduits en arabe, en persan, en turc, langues officielles des États dans lesquels les Kurdes sont répartis, ainsi qu’en anglais et en français pour les locuteurs vivant en diaspora. L’enquête pilote a été menée dans plusieurs localités des régions kurdophones du sud-est de la Turquie et du nord de l’Irak, ainsi qu’auprès de migrants kurdes arrivés récemment en Europe. Le questionnaire a ainsi été soumis à une cinquantaine de locuteurs auxquels il a été demandé de produire dans leur variété les mots et phrases que les enquêteurs leur ont lus dans une autre langue qu’ils parlent. Les données recueillies ont été transcrites et notées selon les normes de l’alphabet latin élaboré pour le kurmanji et popularisé dans la revue Hawar dans les années 1930. Elles ont été utilisées pour constituer une base de données qui permettait de lancer des recherches à partir des fonctions grammaticales, de la traduction de phrases ou de localités.

Le questionnaire utilisé dans l’enquête pilote a ensuite été étendu en 2014 grâce à une subvention de l’organisme de recherche britannique Arts and Humanities Research Council pour une durée de quatre ans. Le nouveau questionnaire a comporté 500 items. En plus des questionnaires, les locuteurs ont été invités à produire un échantillon de discours libre, pour lequel plusieurs questions d’orientation standardisées ont été conçues afin d’obtenir des descriptions de la vie du village, des coutumes de mariage, de la migration ou des contes traditionnels. Les échantillons de discours libre étaient généralement d’une durée de 20 à 40 minutes. Plus de 200 locuteurs ont été enregistrés dans plus de 150 localités situées en Irak, en Iran, en Syrie et en Turquie. Les enregistrements ont été transcrits et importés dans une base de données en ligne accessible au public. La base de données permet aux usagers de lancer des recherches des structures particulières dans leurs localités, d’écouter des fichiers audio et de générer des cartes montrant la distribution des différences dialectales.

Nous proposons d’illustrer l’usage des données recueillies à travers les mots-fonctions, considérés comme une catégorie fermée et stable de mots. Selon une distinction introduite par C. C. Fries (Fries 1952) et reprise depuis par les recherches sur l’acquisition des langues secondes, les mots de la langue sont répartis entre deux catégories grammaticales, qui sont les mots-contenus et les mots-fonctions. Les premiers sont considérés comme une classe ouverte (les verbes, les noms, les adjectifs et certains adverbes). Les mots-fonctions constituent une classe fermée et dénotent des relations grammaticales que les mots entretiennent entre eux dans une phrase. Démunis de sens lexical clair, lexicalement improductifs et invariables dans leurs formes, les mots-fonctions sont des éléments importants de la structuration des phrases : les pronoms (je, tu), les articles (le, la, des), les démonstratifs (cet, ce), les conjonctions (et, cependant, mais), les adverbes de lieu (ici, là) et de temps (maintenant, demain), les quantifieurs (peu, beaucoup), les interrogatifs (quand, où, comment, qui).

L’étude des mots-fonctions sera limitée à deux pronoms, la première et la deuxième personne du singulier. En kurmanji standard, deux groupes de pronoms sont attestés, dont les formes changent selon qu’ils sont utilisés au cas nominatif ou oblique (Bédir Khan & Lescot 1992, Blau & Barak 1999) :

Cas nominatif / direct Cas oblique Valeurs possibles
ez min je, me, moi, mon, ma, mes
tu te tu, te, toi, ton, ta, tes
ew wî / wê il / elle, se, soi, son, sa, ses
em me nous, notre, nos
hûn we vous, votre, vos
ew wan ils, elles, leur, leurs

 

Le cas nominatif désigne la fonction syntaxique du sujet d’un verbe transitif ou intransitif et est également appelé cas sujet. Le cas oblique ou décliné marque les fonctions périphériques ainsi que le sujet d’un verbe transitif à l’aspect accompli.

Comme nous pouvons le constater, au cas nominatif, il y a cinq formes de pronoms personnels, ceux indiquant la troisième personne du singulier et du pluriel étant identiques (ew). Au cas oblique, il y a sept pronoms personnels : la troisième personne du singulier ayant une forme différente pour chaque genre. Ces pronoms remplissent les mêmes fonctions que le substantif (nom, adjectif) au cas oblique.

Le sorani n’a conservé qu’un seul groupe de pronoms, dont les formes correspondent plus ou moins aux pronoms obliques du kurmanji (Blau 2000, 49).

Cas oblique Valeurs possibles
min je, me, moi, mon, ma, mes
to tu, te, toi, ton, ta, tes
ew il / elle, se, soi, son, sa, ses
ême nous, notre, nos
êwe vous, votre, vos
ewan ils, elles, leur, leurs

La distribution géographique du je et du tu pronoms révèle des lignes de démarcation avec des zones d’imbrication et d’hybridation, comme le montre la carte ci-dessous.

La distribution géographique du je au cas nominatif

La distribution géographique du je au cas nominatif (S. Akin 2021)

Trois formes dominent pour la première personne, le je, au cas nominatif. D’un côté, la forme ez, attestée dans les zones kurmanjiphones situées en Turquie et en Syrie ainsi que dans la région de Bahdinan, à Mosul et à Erbil. De l’autre, les formes min /emin dont les zones s’étalent sur une ligne horizontale allant du sud de Kirkuk jusqu’à Urmiya, tout en passant par Rewanduz, Şoman, Ranya en Irak. Enfin, la forme min qui domine dans les territoires situés au sud d’Erbil et de Kirkuk, à Suleymaniya, Halabja, Xanakîn, ainsi qu’à Mahabad, Piranşar, Sanandaj, Saqqez, Bukan en Iran.

Comparativement, les formes de la première personne au cas oblique sont plus nombreuses et variées, comme le montre la carte ci-dessous.

La distribution géographique du je au cas oblique

La distribution géographique du je au cas oblique (S. Akin 2021)

Ainsi, la forme min apparait comme la forme dominante dans les zones kurmanjiphones en Turquie (Perwari, Kars, Mardin, Cizre, Sirnak, Hakkari, Erzincan, Yüksekova, Hakkari, Dogubeyazit, Silvan, Kozluk, etc.). Cette forme domine également les localités du Bahdinan, comme Sersing, Zaxo, Dohuk, Aqrê, ainsi que Mosul. Elle est également très fréquente dans les zones soraniphones, comme à Erbil, Kirkuk, Suleymaniya, Halabja, Xanakîn, Kelar. Issue d’une chute de /n/ final, la forme mi est attestée à Elbistan, Tatvan, Karliova, Kahta, Siverek, Kiziltepe, Ergani en Turquie et à Şêran en Syrie. La première personne au cas oblique se manifeste aussi par me à Dersîm en Turquie, Qamişlo, Tirbesipîyê en Syrie, Sahneh (province de Kermanshah). La forme emin domine surtout dans les territoires kurdes d’Iran, comme Mahabad, Pîranşar, Serdaşt, Ourmiyah, ainsi qu’à çoman en Irak.

Pour la deuxième personne au cas nominatif, une régularité peut être observée : d’un côté, les formes tu / tû, attestées dans des aires continues ou discontinues situées en Turquie, en Syrie. Le passage, fréquemment attesté, du kurmanji /u/ au bahdini /i/ se manifeste également dans ce pronom : la forme ti est très fréquente dans les localités du Bahdinan au Kurdistan irakien (Dohuk, Zaxo, Sersing, Aqrê), dans les régions limitrophes comme Sirnak, Uludere, Ozalp en Turquie, mais aussi, chose surprenante, à Ergani et à Bingöl, localités très éloignées des zones de contact et d’influence du bahdini. De l’autre côté, la forme to, qui domine la majeure partie des zones soraniphones (Kirkuk, Suleymaniya, Erbil, Kalar, Gwêr, Qaladizê, Halabja et à Sanandaj, Merivan, Bukan, Baneh, Saqqez). Entre les deux formes, un ensemble très proche ato / atu / eto / etû préfigure une ligne qui va d’Erbil à Mahabad, en passant par Rewandiz, çoman en Irak et à Naqadeh, Qoşaçay, Mahabad et Ourmiyah en Iran.

La même régularité caractérise la deuxième personne au cas oblique, avec cependant moins de variation : la forme te est exclusivement présente dans les localités enquêtées en Turquie, en Syrie et au Bahdinan en Irak. La forme to est dominante dans les zones soraniphones en Irak (Erbil, Suleymaniya, Kirkuk, Kalar, Halabja) et en Iran (Pîranşar, Merivan, Saqqez, Kamyran, Qoşaçay, Baneh, Kirmanşah). Enfin, les formes eto / etu qui opère plus ou moins la même démarcation entre le te et le to et qui va de Şaqlawa et Qaladizê en Irak à Naqadeh, Serdaşt et Ourmiyah en Iran.

La distribution géographique des deux pronoms révèle des zones d’homogénéité dialectale, mais les zones hybrides ne sont pas moins importantes, montrant les évolutions à l’œuvre dans les deux variétés. Si la diversité et l’hétérogénéité de surface dans les dialectes entretiennent une unité linguistique en profondeur, de nouvelles lignes émergent du fait des évolutions des deux variétés qui deviennent plus perméables les unes aux autres. La ligne horizontale qui va de Kirkuk à Ourmiyah en passant par Rewandiz et çoman apparait comme une ligne de rencontre entre les deux variétés, matérialisant dans l’espace l’aire linguistique du continuum dialectal.

Bibliographie

Bédir Khan Kamuran & Lescot Roger, 1991, Grammaire kurde (Dialecte kurmandji), Paris, Maisonneuve.

Blau Joyce & Barak Veysi, 1999, Manuel de kurde. Kurmandji, Paris, L’Harmattan.

Blau Joyce, 2000, Méthode de kurde. Sorani, Paris, L’Harmattan.

Fries Charles, 1952, The structure of English, New York, Harcourt Brace.

Hassanpour Amir, 1992, Nationalism and Language in Kurdistan, 1918-1985, San Francisco, Mellen Research University Press.

Izady Mehrdad, 1992, The Kurds: A Concise Handbook, Londres, Taylor & Francis.

MacKenzie David, 1961, Kurdish Dialect Studies, 2 vol., Londres & New York, Oxford University Press.

Salih Akin est professeur des universités en sciences du langage à l’Université de Rouen. Il a été titulaire d’une licence de langue et littérature françaises obtenues en 1989 à l’Université Dicle en Turquie. Il continue ses études en France, à l’Université de Rouen, où il soutient une thèse de doctorat intitulée « Désignation du peuple, de la langue et du territoire kurdes dans le discours scientifique et politique turc » en 1995. Il a été recruté en 1998 à l’Université de Rouen, au département des sciences du langage, dont il a été directeur de 2013 à 2016. Il a obtenu en 2013 son diplôme d’habilitation à diriger la recherche intitulé « Une langue minorée en évolution : onomastique, description linguistique et sociolinguistique de la langue kurde ».

 
*Salih Akin, « Une base de données sur les dialectes kurdes », Les carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche -Orient,  https://ifpo.hypotheses.org/11092, le 19 avril 2021. [En  ligne sur hypotheses.org]

GUERRE DE L’EAU. La Turquie prive d’eau 5 millions de personnes au Rojava

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GUERRE DE L’EAU. La Turquie prive d’eau 5 millions de personnes au Rojava
SYRIE / ROJAVA – En réduisant drastiquement le débit du fleuve Euphrate, la Turquie prive d’eau 5 millions de personnes dans la Syrie du Nord et de l’Est dirigée par les Kurdes. Une crise humanitaire imminente menace la région.
 
Jozêf Lehdo, coprésident du Conseil d’administration autonome de la Syrie du Nord et de l’Est, a réagi à la réduction par la Turquie de la quantité d’eau qui arrive dans la région. Il a déclaré que la Turquie mène une guerre de l’eau contre 5 millions de personnes.
 
Le conseil du canton de Hesekê a déclaré l’état d’urgence hier après que l’État turc a coupé l’eau du fleuve Euphrate. Le conseil a déclaré qu’il distribuerait de l’eau aux citoyens par le biais de réservoirs. L’État turc, qui a réduit l’eau de l’Euphrate, a également fermé la station d’eau Allouk (Elok) qui se trouve à Serekaniye.
 
« L’État turc avait précédemment cité l’électricité comme raison. Cependant, l’Administration autonome a fourni suffisamment d’électricité pour faire fonctionner la station d’Allouk. Les gangs là-bas utilisent l’électricité fournie à la station d’Allouk pour d’autres endroits. Par conséquent, la station ne reçoit pas suffisamment d’électricité », a déclaré Jozêf Lehdo, vice-coprésident du Conseil d’administration autonome de la Syrie du Nord et de l’Est.
 
Lehdo a qualifié la guerre de l’eau menée par l’État turc contre le nord et l’est de la Syrie d’immorale et d’inhumaine.
 
En utilisant des méthodes sales, l’État turc met la vie des gens en danger, a déclaré Lehdo, ajoutant que cette guerre affecte également négativement l’Irak. L’État turc autorise 200 mètres cubes d’eau au lieu de 500 mètres cubes par seconde. Les zones agricoles sont également affectées négativement.
 
Lehdo a déclaré que l’État turc avait violé les conventions internationales. Il a souligné que la quantité d’eau qui est censée être donnée à la Syrie et à l’Irak n’a pas été fournie.
 
«Pourquoi la communauté internationale et les organisations de santé gardent le silence alors qu’elles sont censées rejeter cela? Nous condamnons également l’attitude des organisations internationales», a ajouté Lehdo.
 
ANF

La Turquie en colère après la rencontre de Mazloum Abdi avec le ministre suédois de la Défense

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La Turquie en colère après la rencontre de Mazloum Abdi avec le ministre suédois de la Défense
Décidément, dès que des politiciens occidentaux rencontrent des responsables kurdes, la Turquie s’en prend systématiquement aux gouvernements des pays en question. Après l’ambassadeur de la Turquie à Rome qui s’en prenait au maire de la ville italienne de Rende, Marcello Manna, qui avait décerné la citoyenneté d’honneur au chef kurde Abdullah Öcalan, voici le tour de l’ambassadeur de Suède à Ankara d’être réprimandé par le ministère turc des Affaires étrangères car le ministre suédois de la Défense a eu une rencontre virtuelle hier avec Mazloum Abdi, commandant général des Forces démocratiques syriennes (FDS).
 
L’ambassadeur de Suède à Ankara a été convoqué au ministère des Affaires étrangères suite à la réunion en ligne du ministre suédois avec Mazloum Abdi.
 
Des sources diplomatiques ont déclaré que l’ambassadeur suédois à Ankara Staffan Herrström avait été convoqué hier au ministère des Affaires étrangères pour « condamner fermement » les récentes rencontres entre les hauts responsables suédois et le dirigeant des Forces démocratiques syriennes (FDS) Mazlum Kobani.
 
La Turquie a «fermement condamné» la réunion par vidéoconférence du ministre suédois de la Défense Peter Hultqvist avec Mazloum Abdi à la suite d’une autre réunion avec la ministre suédoise des Affaires étrangères Ann Linde.
 
Abdi et Hultqvist ont débattu de la sécurité, des questions humanitaires et des récents développements politiques dans la région au cours de la réunion.
 
La Turquie a en outre fait part de son « malaise » concernant les contacts publics accrus de la Suède avec les Forces démocratiques syriennes et le Conseil démocratique syrien.
 
« La politique dangereuse de la Suède soutient non seulement ceux qui visent la sécurité de la Turquie et l’intégrité territoriale de la Syrie, mais viole également le droit international, ce qui nuit gravement aux relations bilatérales », a déclaré le ministère turc des Affaires étrangères.
 

FRANCE. Appel à la mobilisation en soutien au HDP et au peuple kurde

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FRANCE. Appel à la mobilisation en soutien au HDP et au peuple kurde
PARIS – Alors que le régime turc a commencé à condamner de nombreux politiciens et simples citoyens kurdes à travers le « procès Kobanê », la Coordination Nationale Solidarité Kurdistan (CNSK) appelle les forces démocratiques et progressistes en France à se mobiliser afin de dénoncer les violations des droits fondamentaux visant le parti HDP en particulier et le peuple kurde en général en Turquie.
 
Voici le communiqué de la CNSK:
 
« MOBILISONS-NOUS CONTRE LA VIOLENCE AUTORITAIRE
TURQUIE : PROCÈS « KOBANE » CONTRE LE HDP
UN NOUVEAU PROCÈS POLITIQUE CONTRE LA DÉMOCRATIE
 
En octobre 2014, alors que les Kurdes opposaient une résistance farouche à l’offensive de l’État Islamique dans la ville symbole et martyre de Kobanê, l’opinion publique mondiale exprimait sa solidarité avec l’héroïsme de ces combattantes et combattants qui affrontaient l’obscurantisme.
 
Dans le même esprit, les démocrates de Turquie et plus particulièrement le Parti Démocratique des Peuples (HDP) lançaient, dans des conditions très difficiles, un appel à manifester. Nul n’ignorait en effet la complicité entre l’État turc et Daesh. La répression du régime de R.T. Erdoğan fut terrible puisque 37 personnes trouvèrent la mort dans différentes manifestations à travers le pays.
 
Le 26 avril 2021 s’ouvrira à Ankara le procès de 108 dirigeant.e.s du HDP qui surent se tenir debout, dans la dignité, pour défendre la liberté. Parmi eux des parlementaires comme Selahattin Demirtaş dont la Cour Européenne des Droits de l’Homme vient d’exiger la libération immédiate, Figen Yüksekdag ou Pervin Buldan, mais aussi des député.e.s, des maires, des militant.e.s, poursuivi.e.s pour avoir envoyé un message sur Twitter. Ils risquent des milliers d’années de prison.
 
Ces femmes et ces hommes mènent un combat courageux pour défendre les valeurs humanistes qui sont les nôtres au péril de leur existence. Nous sommes indéfectiblement à leur côté pour défendre l’universalisme des droits humains.
 
Chaque jour, la Turquie de R.T. Erdoğan s’enfonce dans la destruction de la démocratie. Elle vient d’engager une procédure de dissolution du Parti Démocratique des Peuples (HDP).
 
Alors que les menaces perdurent, que Daech se restructure et mène chaque jour de nouvelles opérations :
 
Nous, élu.e.s de la République, citoyen.ne.s, condamnons sans réserve ce nouveau procès politique qui vise à broyer toutes les formes d’opposition et à supprimer toutes expressions du dissensus politique.
 
Nous exigeons l’annulation de ce procès inique et la libération des prisonnier.e.s politiques.
 
Nous appelons le gouvernement de la France mais aussi l’Union Européenne à sortir de leur silence, à exprimer publiquement leur indignation face à ces parodies de justice, à prendre des sanctions contre ce régime anti-démocratique et à protéger les ressortissants de Turquie, qui sur notre territoire, s’engagent pour la paix et la liberté.
 
Nous, membres de la Coordination Nationale Solidarité Kurdistan, appelons partout en France les forces démocratiques et progressistes à se mobiliser afin de dénoncer ces violations de tous les droits fondamentaux. »
 
Paris, le 15 avril 2021

Signé par:
Amis du Peuple Kurde en Alsace – Amitiés Corse Kurdistan – Amitiés Kurdes de Bretagne (AKB) – Amitiés Kurdes de Lyon Rhône Alpes – Association Iséroise des Amis des Kurdes (AIAK) Association Solidarité France Kurdistan – Centre d’Information du Kurdistan (CIK) – Collectif Azadi Kurdistan Vendée – Conseil Démocratique Kurde de France (CDKF) – Ensemble – Mouvement de la Jeunesse Communiste de France – Mouvement de la Paix – Mouvement des Femmes Kurdes en France (TJK-F) – MRAP (Mouvement contre le Racisme et pour l’Amitié́ entre les Peuples) – Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA) – Parti Communiste Français (PCF) – Réseau Sortir du Colonialisme – Union Communiste Libertaire (UCL) – Union Démocratique Bretonne (UDB)) – Union Syndicale Solidaires (USL) – Solidarité et Liberté Provence

ROJAVA. Affrontements entre les forces kurdes et le régime syrien à Qamishlo

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ROJAVA. Affrontements entre les forces kurdes et le régime syrien à Qamishlo
SYRIE / ROJAVA – Depuis hier soir, les forces kurdes et la milice du régime syrien Difa al-Watani s’affrontent dans la ville de Qamishli après que la milice du régime aie attaqué un point de contrôle de la sécurité intérieure de l’administration autonome du Rojava dans le centre-ville.

Mardi soir, vers 22 heures, des unités de la milice fidèle au régime Difa al-Watani (NDF-Forces de défense nationale) ont attaqué un point de contrôle des forces de sécurité kurde à un carrefour de Qamishlo. Les forces de sécurité intérieure ont riposté et de violents affrontements ont éclaté dans le centre-ville. L’administration autonome a envoyé les forces spéciales HAT (Hêzên Antî Teror) en action. Des pertes sont signalées des deux côtés. Les forces de sécurité intérieure confirment que l’un de leurs combattants est tombé en martyr lors de l’attaque de nuit.
 
Après une courte pause entre 2 et 3 heures du matin, les affrontements ont repris. Des armes lourdes, y compris des lance-roquettes RPG, ont été utilisées. Même les mortiers sont maintenant utilisés par les troupes du régime dans la zone urbaine. Les forces de sécurité intérieure répondent aux attaques et ont pris position sur les toits des maisons.
 

La leçon de démocratie d’un maire italien à l’ambassadeur de Turquie à Rome

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La leçon de démocratie d’un maire italien à l’ambassadeur de Turquie à Rome
De nombreuses villes italiennes ont décerné la citoyenneté d’honneur au chef kurde Abdullah Öcalan. Cela déplaît à l’Etat turc. Maire de Rende, Marcello Manna éclaire l’ambassadeur de Turquie à Rome sur les principes d’une société démocratique.
 
Début avril, la ville italienne de Rende, dans la région de Calabre, a nommé Abdullah Öcalan citoyen d’honneur. Ce faisant, le conseil municipal a rendu hommage au modèle de société alternatif proposé par Öcalan et a dénoncé le mépris des droits de l’homme en Turquie. L’ambassadeur de Turquie à Rome, Murat Salim Esenli, a réagi immédiatement, écrivant au maire Marcello Manna pour qualifier cet hommage de « soutien au terrorisme ».
 
Manna a partagé la lettre de l’ambassadeur de Turquie sur son compte Facebook et a répondu publiquement. Il a déclaré que l’attribution de la citoyenneté honoraire à Abdullah Öcalan ne consistait pas à « soutenir le terrorisme et encore moins à le légitimer. Öcalan est un leader pour le peuple kurde et n’apparaît dans aucune liste officielle avec cette désignation », écrit Marcello Manna qui poursuit :
 
« Öcalan a toujours opté pour la recherche constante, voire unilatérale, d’une solution pacifique au conflit. Pendant vingt-deux ans, il a payé sa lutte inlassable pour défendre les droits de son peuple par un emprisonnement sévère, qui pendant seize ans est devenu l’isolement cellulaire-torture reconnu comme une violation du droit international ainsi que du droit turc lui-même. Ce n’est certainement pas un hasard si la communauté occidentale lui attribue le mérite de l’implication de première ligne de la milice kurde dans la guerre contre l’EI depuis 2013 à nos jours, comme la seule force terrestre au sein de la coalition internationale dirigée par les États-Unis.
 
En attribuant la citoyenneté d’honneur à Öcalan, nous voulions mettre en évidence la question du processus d’autodétermination du peuple kurde, un problème que nous connaissons historiquement depuis la Seconde Guerre mondiale et que notre pays a surmonté grâce aux luttes partisanes et à la réalisation de la démocratie, principes contenus dans notre Charte constitutionnelle. Dans une société démocratique, pluraliste, écologique, féministe et libérale, les droits civils et les droits des individus et des minorités ethniques doivent être universellement reconnus et garantis.
 
En fait, nous avons l’habitude de discuter et de ne pas imposer les principes d’égalité entre les sexes et de respect des différences. Nous sommes arrivés au troisième millénaire, qui est l’ère des droits non seulement pour l’Italie mais aussi pour tous les autres pays du monde. Rende travaillera toujours pour protéger les droits humains et l’égalité entre les peuples », a déclaré le maire Marcello Manna.
 
En Italie, de nombreuses villes et municipalités ont déjà déclaré Abdullah Öcalan citoyen d’honneur, notamment Palerme, Naples, Palagonia, Reggio Emilia, Riace, Martano, Pinerolo, Castel de Giudice, Castel Bottaccio, Berceto, Cinquefrondi et Fossalto. En mars 2020, le gouvernement turc avait vivement réagi à la nomination d’Öcalan en tant que citoyen d’honneur de Fossalto, exprimant son espoir que les autorités italiennes considéreraient cela comme une « collaboration avec le PKK ».
 

Feleknas Uca: Que font les soldats turcs à Shengal?

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Feleknas Uca: Que font les soldats turcs à Shengal?
TURQUIE / BAKUR – Suite au signalement de présence de soldats turcs parmi les soldats irakiens qui sont arrivés hier dans la région yézidie de Shengal, la députée kurde/yézidie d’HDP, Feleknas Uca a posé une question parlementaire au ministre de la Défense nationale Hulusi Akar lui demandant si la présence de soldats turcs à Shengal aux côtés des soldats irakiens ainsi « Si les allégations sont vraies, que font les soldats turcs dans l’armée irakienne et à Shengal? »
 
Des habitants du village Gir Zerik avaient déclaré que parmi les soldats irakiens arrivés dans la région, certains parlaient en turc, créant l’inquiétude concernant une collaboration turco-irakienne contre Shengal.
 
Par ailleurs, préoccupés par la présence militaire irakienne croissante dans le village yézidi de Gir Zerik, au sud-ouest de Shengal, les co-présidents de la commission de politique étrangère du HDP, Feleknas Uca et Hişyar Özsoy, ont appelé le gouvernement irakien à opter pour le dialogue avec la population yézidie et reconnaissent leur droit de conserver leurs structures d’autonomie et d’autodéfense.
 
Uca et Ozsoy ont déclaré: « Nous soutenons le droit des Yézidis de Shengal, qui ont été victimes de 74 meurtres de masse au cours de leur histoire, à assurer leur propre sécurité. L’exercice du droit de légitime défense ne constitue pas une menace pour l’intégrité de l’Irak, mais constitue une assurance pour les Yézidis qui sont toujours menacés. Nous attendons de chacun qu’il respecte ce droit légitime.
 
Si l’on considère que le peuple de Shengal décidera de l’avenir de la région, et que Shengal est toujours une région contestée en vertu de la constitution irakienne, il est clair que les interventions militaires dans cette région auront un impact négatif sur la stabilité sociale et politique de Irak.
 
Au lieu de montrer la puissance militaire à Shengal, des efforts devraient être faits pour trouver une solution basée sur la négociation et le dialogue. En ce sens, nous lançons un appel à tous les cercles responsables en Irak et les invitons à assumer la responsabilité de garantir tous les droits démocratiques du peuple de Shengal, en particulier le droit à la légitime défense. »

Journée du journalisme kurde: Les femmes journalistes du Rojava nous écrivent depuis le front

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Journée du journalisme kurde: Les femmes journalistes du Rojava nous écrivent depuis le front
PRESSE. Le 22 avril, les journalistes kurdes du Rojava célèbrent la 123e Journée du journalisme kurde en continuant à résister aux attaques incessantes venant de l’occupant turc et ses sbires islamistes ainsi que les pressions du régime syrien.

Depuis que Mikdad Bedirxan a publié au Caire, il y a 123 ans, un journal en arabe intitulé « Kurdistan », la Journée du journalisme kurde est célébrée par les journalistes à travers le monde entier.

L’histoire des médias kurdes en Syrie remonte à 1931, lorsque le magazine « Hawar » a été publié par Celadet Ali Bedirxan, également connu sous le nom de Mîr Celadet. La tradition médiatique kurde s’est ensuite poursuivie avec les magazines Ronahi, Denge Kurdistan et Berxwedan, qui étaient publiés en kurde et en arabe.

Les femmes journalistes ont commencé à jouer un rôle beaucoup plus actif dans le journalisme kurde en Syrie depuis 2013 avec la fondation de RAJIN, qui s’est transformée en une organisation de femmes journalistes appelée Union des Médias des Femmes (Yekitiya Ragihandina Jinan – YRJ) en 2020.

 

Après que la Syrie du Nord-Est a été libérée de DAECH, des dizaines de femmes journalistes ont pris part au travail journalistique de nombreuses télévisions, agences, revues et journaux.

Les femmes journalistes membres de l’YRJ travaillant pour JIN TV, Ronahi TV, Rojava TV, Çira TV et Sterk TV continuent à rapporter des nouvelles de la NE syrienne.

Parmi les nombreux autres médias de la Syrie du Nord et de l’Est, Jin News, NûJINHA, Hawar News Agency et l’Agence Firat News rapportent les derniers développements de la région via leurs sites d’information.

Ronahî, Asoya Jin Magazine, Rojhilata Navîn, Dengê Jiyanê et Denge Kurdistan sont parmi les journaux en kurde publiés quotidiennement en Syrie du Nord et de l’Est tandis que Radyo Rojava, Kobanê FM, Star FM, Xabûr, Orkêş, Dirbêsiyê, Cûdî, Waşokanî, Sewt El-Hayat et Rêveberiya Xweser diffusent des informations radiophoniques.

« Avec la révolution du 19 juillet, tant de points de vente ont été fondés au Rojava. Nos organisations médiatiques se sont organisées dans des circonstances très difficiles », a déclaré Silava Ehmed, reporter pour le journal Ronahi dans une interview avec Jin News. « En commençant avec 5 reporters pendant la révolution, maintenant notre presse s’est développée et s’est répandue dans toute la région. »

La révolution des femmes au Rojava a trouvé son reflet dans le journalisme féminin, car les femmes journalistes paient un rôle clé dans les médias de la Syrie du Nord et de l’Est.

« La plupart du personnel des médias ici est composé de femmes. Notre société a une culture féodale, mais avec la révolution, les femmes ont dépassé les limites de la culture traditionnelle. Les médias ont joué un rôle important en brisant ces rôles de genre. Plus les femmes travaillaient dans les médias, plus la voix et la couleur des femmes étaient reflétées dans les médias, ce qui a fini par donner de la confiance en soi aux femmes », ajoute Ehmed.

Le journal Ronahi est publié dans le nord-est de la Syrie depuis 8 ans et les femmes représentent la majorité des journalistes du journal.

« Sur tous les fronts de la guerre, les femmes journalistes ont travaillé et sont devenues une source d’espoir pour toutes les femmes qui souffrent de la guerre. Pendant les guerres à Kobanê, les femmes journalistes étaient sur la ligne de front, documentant les faits de la guerre. Afin de préserver la victoire du peuple, nous essayons de devenir la voix, les oreilles et les yeux du peuple », a déclaré Ehmed.

Kobanê FM émet également depuis 8 ans

« Nous sommes la voix de la révolution et des femmes », a déclaré Êva Bergel, une journaliste travaillant pour Kobanê FM.

Bergel souligne que les attaques contre le journalisme et en particulier contre le journalisme kurde se poursuivent en Turquie et dans le N-E de la Syrie sans discontinuer. « Pendant 8 ans, notre fréquence radio a été interrompue par la Turquie, mais à chaque fois, nous avons continué notre émission avec une autre fréquence. Nous n’arrêtons pas nos travaux, peu importe à quel point ils nous attaquent », a déclaré Bergel.

« Ce ne sont pas seulement nos radios et nos télévisions qui ont été attaquées ; mais notre peuple. Nous diffusons la vérité sur la guerre et les attaques contre notre peuple. Afin de dévaster les Kurdes, la Turquie et ses partenaires attaquent le journalisme kurde, mais en tant que journalistes kurdes, nous continuerons à être la voix des peuples et des femmes opprimés », a ajouté Bergel.

 
 

Zizek : Les Kurdes ont prouvé qu’un nouvel ordre peut être établi

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Zizek : Les Kurdes ont prouvé qu’un nouvel ordre peut être établi

Dans une conférence historique pour l’Université de Kobanê, le philosophe slovène Slavoj Žižek a partagé ses idées sur la démocratie et l’idéologie et le rôle de la lutte des Kurdes dans la construction de la démocratie. Zizek a déclaré que les Kurdes ont donné l’exemple pour « repenser la démocratie » et que ce que les Kurdes ont réalisé au Rojava / Syrie du Nord et de l’Est a prouvé qu’ « un nouvel ordre peut être établi ».

La conférence intitulée « La démocratie est-elle encore une option aujourd’hui ? » était animée par Sardar Saadi, anthropologue kurde, et Engin Sustam, le sociologue, professeur associé à l’Université Paris VIII et chercheur associé à l’Institut d’études de la citoyenneté (InCite) de l’Université de Genève.

Diffusée en direct sur Youtube, la vice-présidente de l’Université de Kobani, Suzan Kasim, a ouvert la visioconférence par le discours suivant :

« Au nom du personnel de la coprésidence, des étudiants et des membres de l’Université de Kobani, permettez-moi de vous souhaiter la bienvenue à la conférence historique d’aujourd’hui. Je voudrais souhaiter la bienvenue au professeur Žižek et le remercier d’avoir accepté de donner la conférence d’aujourd’hui. Il y a quelques années, notre patrie, Kobani, une petite ville du nord-est de la Syrie, est devenue un symbole de résistance et de courage. Nos héros YPG-YPJ ont défendu notre ville contre les groupes djihadistes et les forces d’occupation turques. Après cette victoire historique, nous avons reconstruit notre ville. Nous ne nous sommes pas arrêtés, nous ne nous sommes pas rendus.

En 2017, l’université de Kobani a été créée. Année après année, notre université a progressé et nous faisons de notre mieux pour en faire une université de premier plan parmi les universités du monde entier, autant que nous le pouvons. Et aujourd’hui, nous avons le plaisir d’accueillir Slavoj Žižek. C’est le fruit d’une collaboration et d’une coopération permanentes entre universitaires, intellectuels et universités du monde entier. Kobani est un symbole de résistance. Nous voulons aussi en faire une assemblée de reconstruction révolutionnaire et nous appelons chacun à nous soutenir avec ses expériences. »

Après le discours de bienvenue de Kasim, le sociologue Engin Sustam a prononcé un discours d’introduction. Ensuite, Slavoj Žižek a commencé la conférence qui peut être visionnée via ce lien.

Les Kurdes sont un symbole de la façon de construire un nouvel ordre

Medya News partage un extrait des notes de conférence de Žižek:

«Je suis très honoré d’être ici avec vous. Quand je dis que j’aime être avec vous et ainsi de suite, ce ne sont pas les phrases creuses habituelles. Je le pense très sérieusement. Pourquoi? Car ce monsieur qui m’a présenté a déjà souligné le sort des Kurdes en fait des victimes exemplaires des jeux géopolitiques d’aujourd’hui. Répartis le long de la frontière de quatre États voisins, la Turquie, la Syrie, l’Irak, l’Iran, leur pleine autonomie n’est dans l’intérêt de personne. Mais le vrai miracle réside ailleurs: dans la capacité des Kurdes à organiser leur vie communautaire.

Cette capacité a été testée de manière quasi expérimentale. Au moment où vous, Kurdes, vous avez eu un espace pour respirer un peu librement en dehors des conflits des États qui vous entourent, vous avez surpris le monde. Vous avez rapidement construit une société que l’on ne peut pas, mais que l’on désigne comme une utopie réellement existante avec une communauté intellectuelle florissante. Vous êtes donc plus qu’un symbole de résistance, vous êtes un symbole de non seulement comment résister, mais comment ensuite installer, construire un nouvel ordre. C’est ce dont nous avons besoin aujourd’hui.

Les gens veulent un nouvel ordre et les Kurdes appartiennent à cette lignée

Souvenez-vous qu’à Istanbul, à Athènes, à Madrid, il y a eu de grandes manifestations où un million de personnes pleuraient et criaient ensemble, puis l’enthousiasme s’est perdu et plus ou moins rien ne reste. Souvenez-vous de ce qui s’est passé en Égypte. Près d’un million de personnes au Caire sur la place principale et puis vous avez obtenu votre liberté et des élections libres et vous obtenez les Frères musulmans. Vous êtes presque content que l’armée fasse un coup d’État.

Ce que vous essayez de faire, ce n’est pas moi qui vous donne un discours historique, je vous parle comme l’un des rares exemples du monde. Vous avez démontré et prouvé que – c’est ma formule – un nouvel ordre peut être construit. Les gens veulent ce nouvel ordre. Laissez-moi vous donner un exemple simple. Vous vous souvenez de l’investiture du nouveau président Joe Biden. C’était, je pense, pour moi, un événement idéologique assez dégoûtant, tous heureux ensemble c’était un portrait « nous nous sommes débarrassés de Donald Trump, les choses reviendront à la normale ». Mais alors, qui était la vedette de l’événement, un vieil homme solitaire assis là, Bernie Sanders bien sûr. Des millions de gens ordinaires ont estimé qu’il y avait quelque chose qui n’allait pas dans cette inauguration. Juste avec sa présence là-bas, assis seul, disant presque que «Désolé les gars, je ne fais pas partie de cette émission» a donné à tout le monde une alternative. Les gens veulent ça. Les gens veulent un nouvel ordre. Vous, Kurdes, appartenez à cette ligne.

Cela m’amène à mon sujet. Quel est le sort de la démocratie? Quel type de démocratisation peut aider non seulement les Kurdes, mais nous tous.»

La crise de la démocratie libérale dure depuis des décennies

Ce n’est pas simplement, pas seulement l’expansion de la démocratie multipartite occidentale standard. Une tension inhérente à l’idée même de démocratie parlementaire gagne en visibilité aujourd’hui. La démocratie signifie deux choses: le pouvoir du peuple – dans le sens où la volonté substantielle de la majorité doit s’exprimer – et la confiance dans le mécanisme électoral; la démocratie signifie, oui, il peut y avoir des manipulations et ainsi de suite, mais une fois les votes comptés, toutes les parties acceptent le résultat. Bien sûr, nous, les gens de gauche et même certaines personnes de droits, affirmons que ce mécanisme parlementaire n’est pas neutre et c’est vrai. Car, c’est le truc fou aujourd’hui, ce n’est plus que les pays moins développés, dits «pays du tiers monde» sont les pays où la démocratie ne fonctionne pas. Non, la démocratie standard est en crise dans le soi-disant Occident qui l’a développée lui-même.

Si vous suivez l’actualité, vous avez peut-être remarqué un phénomène très étrange. En 2005, j’étais au Royaume-Uni et le Parti travailliste avec Tony Blair a remporté les élections, mais deux semaines avant les élections, il y avait un grand sondage d’opinion sur «Qui est la personne la plus détestée au Royaume-Uni? » La réponse était, Tony Blair. C’est un phénomène très tragique qui devrait nous inquiéter. Nous avons un certain mécontentement qui échappe en quelque sorte au mécanisme de vote régulier de la démocratie multipartite. (…)

La crise de la démocratie libérale dure depuis des décennies. L’épidémie de la Covid19 ne l’a fait exploser qu’au-delà d’un certain niveau. Le principe de base d’une démocratie qui fonctionne est de plus en plus souligné aujourd’hui, à savoir la confiance sur laquelle repose cette démocratie. Cette confiance a été mieux exprimée par le célèbre dicton d’Abraham Lincoln: « Vous pouvez tromper tout le monde de temps en temps, et certaines personnes, vous pouvez tromper tout le temps, mais vous ne pouvez pas tromper tout le monde tout le temps. Je pense que les dernières expériences nous disent que les choses sont encore un peu plus sombres que vous pouvez tromper la plupart des gens la plupart du temps, certainement. (…) »

Les gens ont besoin de dirigeants ou d’organisations de premier plan

Le monde entier est aujourd’hui dans une sorte de guerre civile idéologique. La tâche de la révolution n’est pas seulement de représenter les gens, mais de la même manière de faire prendre conscience aux gens de ce qu’ils veulent. Les gens ne savent pas simplement ce qu’ils veulent. Vous ne vous lancez pas dans la politique comme si vous étiez sur un marché en disant: «Oh, ce politicien me dit ce que je veux. L’autre dit encore mieux». Non, les gens ont besoin de leaders ou d’une organisation dirigeante. (…)

N’induisez pas les gens en confusion. Ils sont confus aujourd’hui. Ils sont pris dans l’idéologie, dans leurs problèmes égoïstes, leurs rêves. L’idéologie n’est pas un système abstrait de valeurs. L’idéologie est inscrite dans vos expériences quotidiennes. Pour moi, le meilleur exemple d’idéologie est le racisme quotidien. Comment nous mangeons, comment nous nous marions et comment nous faisons l’amour et ainsi de suite, tout cela est une idéologie. Le message d’un bon leader n’est pas « Je sais mieux ce que vous voulez! », Mais c’est « Je vous donne l’espoir que vous pourrez aller au-delà de cela ».

Une autre chose, pour un bon leader c’est nécessaire, est de prendre des décisions. Parce que, autant j’aime ces moments emphatiques d’unité populaire, je pense de plus en plus que le système peut et est toujours capable de s’adapter à ces explosions. (…) Le problème est de traduire ce mécontentement populaire en une nouvelle forme d’organisation politique. Vous devez prendre des décisions difficiles. En ce sens – uniquement dans ce sens, car c’est une métaphore très dangereuse – la politique est comme la médecine. (…)

La meilleure définition d’un leader – parce que je suis un gars ordinaire, parce que je regarde aussi des séries télévisées ordinaires. Je regarde cette série médicale américaine New Amsterdam, où un administrateur dit à un autre médecin: «Les dirigeants font des choix qui les empêchent de dormir la nuit. Si vous dormez bien, vous n’en faites pas partie. » C’est pour moi un bon leader. (…) »

Qui est aujourd’hui le symbole des prolétaires?

À chaque époque, un groupe spécifique de travailleurs fonctionnait comme le symbole des vrais prolétaires. Par exemple, il y a 100 ans en Europe, il s’agissait généralement de mineurs ou de sidérurgistes. Qui est-ce aujourd’hui? Il y a beaucoup de candidats et nous devons accepter cette pluralité.

Il y a bien sûr des ouvriers, des ouvriers exploités, surtout dans le tiers monde. Ensuite, il y a, dans le tiers monde, ceux qui ne sont pas exploités au sens habituel. (…) Mais ils sont exploités dans le sens où le cycle de la production capitaliste ruine leurs conditions d’existence. (…)

Ensuite, nous avons des étudiants qui ont des chances de trouver un emploi. Nous avons des travailleurs précaires qui vivent dans une grande incertitude. Nous avons des femmes qui font un travail non rémunéré. (…)

Paradoxalement, être prolétaire classique est presque déjà un privilège aujourd’hui. Je pense que ce rêve de gauche selon lequel nous devrions tous nous rassembler, nous voulons dire étudiants, travailleurs, immigrants, etc., est très difficile à réaliser.

Mon ami, Alain Badiou, pense même qu’en Europe occidentale et aux États-Unis, les travailleurs font déjà partie de ce que Lénine appelait «l’aristocratie ouvrière» – privilégiés, totalement corrompus. (…) Badiou se réfère alors à un autre agent émancipateur, ce qu’il appelle les «prolétaires nomades»; les sans-abri qui émigrent en Europe, etc. (…)

Je pense que, et c’est la force la plus triste du capitalisme mondial d’aujourd’hui, il est presque impossible de construire un front uni contre lui.

Qu’est-ce que cela signifie pour la démocratie?

Les gens aiment dire que la démocratie implique des différences, oui, mais les différences dans le contexte d’un pacte de base. Comme, avec vous, les Kurdes. (…) Je peux bien imaginer en Turquie Erdoğan mobiliser la foule contre vous en tant qu’intrus et ainsi de suite. Les élections fonctionnent quand une certaine solidarité est déjà là. Nous pouvons nous opposer à d’autres, mais nous acceptons les règles de base. C’est je pense ce qui se passe avec la crise de la démocratie.

Les Kurdes sont mon modèle

Nous devons construire un nouvel universalisme. Vous, les Kurdes, êtes mon modèle, pas parce que vous êtes des gars intéressants qui ont en quelque sorte réaffirmé votre identité. Non, vous m’avez impressionné, parce que vous êtes un miracle, à cause de jeux géopolitiques fous, vous êtes comme du salami, coupé en morceaux. Vous incarnez la lumière et personne n’est autorisé à vous rejeter en disant: «Oh ce problème particulier, ne pensons pas à cela». Non. Nous vivrons dans un monde plus libre, lorsque ce qui vous arrive ne pourra plus arriver. C’est important.

Comment les gens vous accusent d’ « être soutenus par l’Amérique et ensuite vous ne pouvez pas être si bon » et ainsi de suite, vous savez quel est le problème, l’idéologie aujourd’hui n’est pas un problème quand elle ment, mais quand elle repose sur des éléments de vérité (…). Personne ne doit vous forcer à abandonner votre vérité à cause d’un intérêt idéologique supérieur. Dans une future constellation folle où la Russie prendrait le contrôle de la Syrie et conclurait un pacte avec Erdoğan contre les États-Unis et Israël, les gens diraient: «C’est une grande réussite anti-impérialiste, donc vous les Kurdes, vous partez maintenant». Non jamais. Cela ne devrait jamais arriver. La mesure de la vérité en politique est que vous avez une vision globale dans laquelle personne n’est sacrifié dans ce sens.

Nous devrions tous apprendre de vous

La démocratie est encore utile, mais elle devra être radicalement inventée. (…) Souvenez-vous d’un grand homme, Nelson Mandela, ils voulaient la démocratie et mettre fin à l’apartheid. Ils l’ont compris, mais il y a maintenant ce mécontentement de la majorité noire. Selon certaines sources, il y a plus de pauvreté et plus de corruption et de violence que sous l’apartheid.

La démocratie doit donc être réinventée. La dialectique du processus politique ne consiste pas seulement à poursuivre un certain objectif. Vous essayez de faire quelque chose et dans le processus, vous découvrez que vous devez redéfinir l’objectif lui-même. Nous devons repenser ce que nous entendons par démocratie aujourd’hui. Nous devrions tous apprendre de vous (Kurdes). (…)

Nous n’avons pas besoin de grandes choses originales. Il faut des coutumes, des manières, comment organiser en ces temps fous les nouveaux modes de vie quotidienne. C’est le gros problème pour nous, dans les pays développés peut-être même plus que vous. (…)

Öcalan peut redresser la situation depuis sa prison

À la fin de la conférence, Zizek s’est vu poser une question sur la question du leadership et le rôle des dirigeants et dans cette perspective le rôle d’Abdullah Öcalan, leader kurde emprisonné en Turquie depuis plus de 22 ans.

Zizek a partagé la réponse suivante:

«Je ne peux pas m’empêcher de vous raconter une anecdote merveilleuse qui m’est arrivée lors de ma visite à Istanbul. Öcalan était déjà en prison il y a quelques années à l’époque. Un journaliste stupide m’a interviewé et m’a posé des questions stupides et populaires telles que «Quelle est la meilleure scène que vous puissiez imaginer?

Je lui ai répondu: être nu au lit avec une belle jeune femme et débattre avec d’Hegel et de sa philosophie.

Et puis deux jours plus tard, un journal a publié une lettre d’Öcalan, qui disait: «Je suis d’accord avec Zizek».

Je l’ai trouvé si peu orthodoxe, vous savez, si merveilleux. (…)

La prison, qui lui laisse, malheureusement, beaucoup de temps pour probablement plus de temps pour lire et ainsi de suite. Je sais qu’il y a dix ans déjà, il a commencé à lire Michel Foucault, Deleuze, etc. Mais c’est un élément merveilleux, que dans la situation où il se trouve maintenant – je me demande à quelle quantité d’informations Öcalan a accès, il peut faire de cette politique intelligente sa force. (…)

Rappelez-vous Mandela, votre isolement même pour le peuple fait de vous un symbole, peut-être, je ne sais rien personnellement d’Öcalan, mais peut-être dans un sens un peu cynique, cet isolement peut le rendre encore plus fort dans le sens où, s’il devait être à l’extérieur de la prison, il devrait probablement s’impliquer dans des luttes de parti. Il est nécessaire maintenant comme un tel symbole.

Je ne suis pas d’accord avec ces anarcho-gauchistes selon lesquels les dirigeants sont bourgeois, autoritaires ou totalitaires ou autre. Non, il y a des leaders authentiques. Vous avez besoin d’une inspiration dont le message vous est adressé: « Vous pouvez faire, vous pouvez faire plus que vous ne le pensez. Je vous fais confiance, vous le ferez. »

Via Medya News

TURQUIE. 16 Kurdes condamnés à la prison à cause des manifestations pour Kobanê

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TURQUIE. 16 Kurdes condamnés à la prison à cause des manifestations pour Kobanê
TURQUIE – Plus de six ans après les manifestations contre l’attaque de l’Etat islamique contre la ville kurde de Kobanê, 16 membres du parti DBP de la ville d’Aydin ont été condamnés à plusieurs années de prison pour « terrorisme » et autres accusations telles que « jets de pierres ».
 
Six ans et demi après les manifestations contre le soutien turc à l’attaque de l’Etat islamique contre Kobanê au Rojava, plusieurs membres du Parti des régions démocratiques (DBP) ont été condamnés à plusieurs années de prison pour terrorisme dans la ville de Aydin, dans l’ouest de la Turquie. Les défendeurs sont Şefik Şengel, Osman Yılmaz, Irfan Soncul, Çetin Turğut, Sinan Bayrak, Fesih Güngör, Sedat Ivdil, Şükrü Turgut, Cengiz Ivdil, Cevher Üçar, Kibar Boza, Ilhan Kaplan, Bar Uzışet On Cihan Cihan et Ham Cihan Cihan. , qui ont été accusés d’avoir pris part aux manifestations de septembre 2014. Le 2e tribunal pénal lourd d’Aydın a estimé vendredi qu’il était prouvé qu’ils avaient mené des activités «au nom d’une organisation terroriste [PKK]» et a condamné les membres du DBP à des peines de prison de trois ans, un mois et 15 jours chacun.
 
-Rébellion contre l’autorité étatique: 5 mois (pour Şefik Şengel et Sedat Ivdil).
 
– Jets des pierres: 18 mois et 22 jours (pour Fesih Güngör, Cengiz İvdil, Irfan Soncul, Şükrü Turgut).
 
-Violation de la loi concernant les manifestations : 5 mois (pour Şefik Şengel, Çetin Turğut, Sinan Bayrak, Sedat Ivdil, Cevher Üçar, Kibar Boza, Osman Yılmaz, Irfan Soncul, Fesih Güngör, Şükrü Turgut, Cengiz İvdil).
 
– Propagande terroriste: 3 ans et 4 mois (pour Kibar Boza).
 
Les peines ne sont pas encore définitives. Les avocats des victimes ont annoncé qu’ils allaient faire appel devant une cour d’appel régionale.
 
Contexte des manifestations de Kobanê
 
Dans la soirée du 6 octobre 2014, l’État islamique terroriste a réussi à pénétrer dans le centre-ville de Kobanê après 21 jours de résistance menée par les unités de défense YPG / YPJ et la population de Kobanê. Au vu de la situation critique, le HDP avait appelé le public à protester contre le gouvernement turc pour une durée indéterminée car il n’avait pas mis fin à son soutien à Daech.
 
Des batailles de rue ont éclaté dans de nombreuses villes entre les forces de sécurité et les organisations paramilitaires telles que les gardes de village et les partisans du Hezbollah islamiste radical turco-kurde et les manifestants. Le nombre de personnes tuées, dont la plupart étaient des personnes qui ont rejoint le soulèvement, a oscillé entre 46 (IHD) et 53. Le gouvernement ne parle que de 37 morts. Selon un rapport de l’organisation de défense des droits humains IHD, 682 personnes ont été blessées lors des manifestations. Au moins 323 personnes ont été arrêtées. Au cours du soulèvement, il y a eu également des incendies criminels contre des magasins et des installations publiques.
 
Le procès s’ouvre en avril
 
Le gouvernement turc tient le HDP pour responsable des incidents. Dans le soi-disant « procès Kobanê », 108 personnes, dont de nombreux politiciens du HDP, d’intellectuels et certains membres de la direction du KCK, sont poursuivies. Elles sont accusées de «détruire l’unité de l’État et de l’ensemble du pays», de «meurtre» et de «tentative de meurtre». La date du procès dans le procès Kobanê a été fixée au 25 avril. Le procès aura lieu au palais de justice du campus de la prison de Sincan.
 
ANF

Les soldats turcs ont tué un kolbar kurde sous la torture

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Les soldats turcs ont tué un kolbar kurde sous la torture
KURDISTAN – Les soldats turcs ont torturé deux kolbars kurdes qu’ils ont capturés dans la zone frontalière d’avec l’Iran. L’un des kolbars, père de trois enfants, a perdu la vie sous la torture. 
 
Les attaques contre les kolbars, porteurs de charges pour le salaire journalier à la frontière entre le Kurdistan oriental et sud, se poursuivent.
 
Des soldats turcs ont capturé deux kolbars dans la campagne du village de Beydoğan (Şexsicih) dans le district de Çaldıran de la province de Van, à la frontière de l’Iran, hier matin. Selon certaines informations, les kolbars Hesen Keçelano (35 ans) et Behnam Semedi, tous deux originaires de Rojhilat (Kurdistan oriental, Iran) ont été torturés par des soldats turcs.
 
Alors que Behnam Semedi a subi de profondes blessures dans plusieurs parties de son corps à la suite de la torture, le visage couvert de sang, Hesen Keçelano a perdu la vie. Semedi a ensuite été laissé à la frontière avec le cadavre de Keçelano.
 
Les proches des deux kolbars ont également confirmé les informations. L’un d’eux a dit:
 
«Après l’arrivée de Semedi dans le village, nous y sommes allés avec les gardes-frontières iraniens qui ont ensuite déclaré que le corps de Keçelano avait été torturé. Les gardes-frontières iraniens ont ensuite appelé les soldats turcs à la frontière et leur ont dit: «Nous ne pouvons pas récupérer ce cadavre à cause de la torture qu’il a subie. Apportez-le légalement au passage de la frontière ». Les soldats turcs ont ensuite repris le corps.»
 
Un habitant du village de Beydoğan à Van a également déclaré avoir été témoin de soldats turcs stationnés à l’avant-poste de Sedat Nezih Özok emmenant deux kolbars à la frontière.
 
La tragédie des kolbars
 
Le Kurdistan oriental a sombré de plus en plus dans la pauvreté au fil des ans en raison des politiques délibérées du régime iranien et se distingue comme l’une des régions les plus pauvres d’Iran. Par rapport à d’autres régions, la région a connu beaucoup moins d’investissements et le développement a été délibérément freiné. L’agriculture et l’industrie ne sont pas autorisées et, par conséquent, le chômage a atteint le niveau le plus élevé en Iran.
 
Face à des politiques de discrimination, d’oppression et d’appauvrissement, le transport de marchandises de contrebande n’est pas un choix mais un must pour survivre.
 
Kolbar vient des mots kurdes, «kol» (dos) et «bar» (charge). Les Kolbars gagnent leur vie en transportant des charges le long de la périlleuse frontière. Leurs charges comprennent des cigarettes, des téléphones portables, des chiffons, des articles ménagers, du thé et rarement de l’alcool. Ils marchent sur des terrains dangereux pour continuer ce commerce entre le Kurdistan méridional et oriental. Les marchandises qu’ils apportent sont vendues à des prix élevés à Téhéran, mais les kolbars qui risquent leur vie pour eux sont payés très modestement.
 
Les intermédiaires qui prennent les livraisons et trouvent des acheteurs dans les villes sont appelés kasibkars.
 
Les kolbars et kasibkars ont entre 13 et 70 ans. Certains n’ont terminé que l’école primaire, tandis que d’autres sont des diplômés universitaires. Ils transportent des charges, car ils ne peuvent trouver aucun autre emploi. Au cours des 5 dernières années, quelque 300 kolbars et kasibkars ont été tués de sang-froid. Il n’y a pas de statistiques réelles disponibles pour le meurtre de Kolbars et Kesikbars par les forces iraniennes ou turques.
 
ANF
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Sources

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