Un petit mot pour des milliards d’humains qui se sont aperçus que, où qu’ils habitent sur cette planète (Nord/Sud) et quelque soit leur rang sociale, ils étaient tous dans le même bateau dont le gouvernail a été cassé par nos dirigeants il y a des décennies déjà. Rien que pour nous avoir rappelé cette évidence ignorée, on devrait « être reconnaissants » à notre virus COVID-19.
Qu’on habitent un des pays dits « développés » ou ceux du « Tiers-monde », c’est la première fois que nous sommes sur le même pied d’égalité devant une pandémie. Nous voilà emprisonnés par milliards dans nos foyers, pour une durée indéterminée.
Nous sommes tous conscients que le monde d’après coronavirus ne sera plus jamais celui que nous avons connu ces derniers siècles. Un nouveau monde nous attend dans les années, voire les mois à venir. Ce nouveau monde qu’on a dû mal à cerner nous fait peur, en nous faisant craindre le pire, tant au niveau écologique, sociétal qu’au niveau politique. En effet, avec l’exploitation à outrance des ressources naturelles d’une part, la pollution de l’eau, de la terre, de l’air, ainsi que des océans, on n’a plus beaucoup de marge de manœuvre pour nourrir tous les êtres humains sur terre, ni leur offrir un environnement écologique sain, ni assurer une vie décente à chaque être humain dans un monde de concurrence et de « chacun pour soi ».
De plus, nous allons être obligés de revoir nos modes de vie réglés autour du travail, pour ceux qui en ont encore un, toujours plus éreintant, axés sur une société de consommation à outrance pour oublier qu’on a une existence vide de sens: Nous poussant à remettre en question et le travail et notre façon de vivre. La destruction du tissus social et de la tradition de
Et que dire des régimes politiques basés sur le capitalisme effréné qui exploitent éhontément et l’humain et toutes les ressources de la terre, même quand ils ont la preuve concrète que leurs actions mettent en danger la survie de l’espèce humaine ?
Ces quelques exemples donnés plus haut ne sont qu’une partie de la liste des doléances de nos sociétés. Une fois la « tempête » passée, les femmes et les hommes, nous allons devoir retrousser les manches et construire nous-mêmes un monde écologique, féministe, pluraliste… – un peu comme le modèle mis en place par les Kurdes au Rojava (Kurdistan « syrien ») – car ceux qui nous gouvernent ne « réalisent » pas toujours ce qui est dans l’intérêt général, ni ce que sont nos vrais besoins. Allez, sortons de nos torpeurs et nos peurs, imaginons notre vie de demain digne de l’innocence de nos enfants qui nous demandent des comptes pour tout le mal qu’on a fait à la terre depuis des siècles, les privant d’une vie enviable !
Kurdî (Kurdish): Looking for a forbidden language
« Who can say that robbing a people of their language is less violent than war? » Ray Gwyn Smith
Nowadays, the likelihood of hearing a Kurd tell you « I am Kurd but I don’t speak Kurdish » is very high. In fact, since the division of Kurdistan at the beginning of the 20th century, the occupying States of Kurdistan wanted to put an end to the existence of the Kurdish people by implementing policies of linguistic genocide because it was very difficult to physically exterminate millions of individuals, despite the many massacres perpetrated, as in Dersim, Zilan, Halabja… So these states (Turkey, Iran, Iraq*, Syria) severely banned the practice of Kurdish in the second half of the 20th century.
Kurds cannot be taught in the Kurdish language, cannot defend themselves before the courts, etc., nor can they even claim that they have a language called Kurdish because Turkey denies the very existence of this thousand-year-old language and registers it as « language X » (X as in « unknown »)!
A look back at a linguistic genocide through the eyes of a survivor
My family lived on an isolated farm in the mountains of Northern Kurdistan (Bakur) under Turkish occupation. During the winter, the only link we had with the outside world was the radio my father had bought for himself and the few guests who came from surrounding villages when there was not too much snow blocking the paths leading to the mountain. One day, when I was still a baby, my father told my mother that from now on all children should only speak Turkish, because the Turkish state had formally forbidden our language under penalty of prison etc.
This ban on speaking our mother tongue was going to cause unexpected trauma for the later generations of Kurds. It took me years to realise how serious it was. Many flashbacks remind me of the slow destruction of a people through its banned language.
Our village, where there was a new primary school, was several kilometres from our farm and the snowy winter months prevented my brothers and sisters from going there. So my father had to send them to a boarding school.
In order to « cut » the Kurdish language at its roots, as early as the 1980s, the Turkish state had decided to create boarding schools** for Kurdish children. From the age of 7, Kurds spent their school year in boarding schools at the mercy of teachers and supervisors whose mission was to instil the Turkish language in children who did not know a word of it and to Turkify them by cutting them off from their families, their culture, their language. I don’t even want to dwell on the psychological, physical and sexual abuse that many Kurdish children were subjected to in these horror boarding schools…
A few years later, we had to abandon our farm and move closer to the small town where my brothers and sisters were interned. That way, they were able to leave the boarding school and return home. But we spoke Turkish between us and our father. Kurdish was reserved for our mother who spoke Turkish very badly.
The fact that the teachers told us all day long that there were no Kurds in « Turkey » (because for Turkey there were neither Kurds nor Kurdistan) made me, as a little girl, feel guilty. Guilty of existing when logically I shouldn’t have, because that’s what our teachers said. Guilty also of speaking, in secret, a language that did not exist. So, one day when our teacher asked if there were children who couldn’t speak Kurdish and they had to raise their finger, I immediately did so. I was the only one and I wasn’t too proud of myself…
With Turkish school, TV and radio, we no longer had to make an effort to forget this clandestine language. The Turkish state had everything planned for us. We just had to let it go. Our Kurdish vocabulary was diminishing day by day, replaced by Turkish, even in our dreams, and this without « any » regret. In any case, we didn’t like this illegal language. Who likes illegality, especially when you are a child who wants to do everything right?
I, the « wise » and « intelligent » little girl, was the darling of my teachers and I even got the nickname « the Turk » in the neighbourhood for having started speaking Turkish before Kurdish, while the other children had more difficulty becoming perfect little Turks overnight. And what can I say about the shame I felt before my mother who had no command of Turkish? Shame for belonging to a people that should not exist, a « backward » people, according to the definition of the colonialist state that wanted to finish us off by Turkifying us as much as possible.
Once grown-up and exiled in a Western country (France) whose language I did not know, I immediately wanted to learn French to get rid of Turkish because this physical exile was the trigger for a mental return to my origins. Suddenly, I began to have flashbacks that reminded me of all the humiliations we had suffered as Kurds and children and the ban on speaking our language on our own land.
I spent my days listening to French-learning tapes, reading, and chatting with non-Kurds to quickly learn French. At night, I had the dictionary « Le Petit Robert » in my bed (I always say that Petit Robert was my first French lover!). In a few months, I managed to get by and, after a few years, French became my first language. But I still didn’t speak my mother tongue properly and my entourage had nicknamed me « The French » this time!
A few months ago, I was chatting with a Kurdish friend who asked me if I was born in France because my French was « very good ». I told him no, that I had come to adulthood without going through the school system. He barely believed me! I told him about my two nicknames related to languages, before adding that I had managed to be Turkish and French and that now it was time for me to become (once again) Kurdish and to finally be called « Kurdê » (adjective « the Kurd », for women)!
Today, I read and write Kurdish, with difficulty, except when it is these orphan poems that knock on my door to take me to the country. But, I do not despair, I am going to succeed in becoming a « true Kurd » who speaks her language, even if it will be difficult, I will have to stumble over the words, fall to the ground, after so many years spent in an imposed linguistic paralysis and long live the revenge of the « vanquished / defeated »! (Keça Bênav « the girl (keç) without name (bênav) »)
*In other parts of Kurdistan, in Iraq, Iran and Syria, we had roughly the same prohibitions. Today, in the autonomous Kurdistan of Iraq and in Rojava, teaching is done in the Kurdish language, while in Iran the Kurdish language continues to be criminalized… This is why, today, many Kurds, especially those in Turkey, no longer speak their language, but many of them are fighting for the right to relearn and speak it; to re-appropriate their music, their customs and habits, plundered and forbidden by their colonizers. The price to be paid by the Kurds to get what they want remains very high. It often costs lives, but they remain determined.
** This decision has been implemented rather successfully, and we easily imagine the devastating effects on the psychic and/or socio-cultural level among Kurdish children and the adults they have become.
To conclude on the issue of linguistic rights or prohibitions concerning languages, here is a story written by a Kurdish writer about the prohibition of Kurdish and what awaited us if we defied it:
« A Bread in Turkish » or how to forbid Kurds to speak their mother tongue
We are in the 1980s, in a Kurdish region under Turkish occupation. A peasant runs to the bakery in his village on his way back from his field and would like to buy a loaf of bread before the sunset which is close, because in this Kurdish region, the Turkish state has declared a state of emergency with a curfew at sunset. The peasant hastily launches « ka nanakî, bi tirkî.** » in Kurdish, which can be translated as « one bread, in Turkish”. This poor peasant can’t speak Turkish, but he must buy his bread somehow.
Now, let’s imagine for a moment that this scene takes place in France, during the Nazi occupation: A farmer from Corrèze, back from his field, runs to the bakery in his village. The sun is about to set, but there is a curfew at nightfall. The Nazis have forbidden speaking the French language and have imposed the German language throughout the country, but our Corrèze peasant does not speak a word of German. So he would probably say, « A loaf of bread, in German.”
Indeed, the Turkish State had banned Kurdish throughout the country, including the Kurdish regions, since the creation of Turkey in 1923. Even within their homes, Kurds could not speak their language under penalty of arrest and/or torture, in addition to paying a fine. (The Turkish State had dispatched officials for this purpose throughout Kurdistan).
Even today, in Turkey, the Kurdish language is still forbidden, even if in private life it can be spoken…
** Ka nanakî bi tirkî / Bana türkçe bir ekmek ver » is the name of a short story by Cezmi Ersöz, a Kurdish writer and journalist.
Le Kurdistan accueille le printemps
Le printemps est arrivé au Kurdistan, habillant de mille et une couleurs les pleines endormies jusqu’à si peu alors que les sommets des montagnes rêvent encore bien au chaud sous leurs manteaux de neige d’un blanc immaculé. Nous, les exilés kurdes, on ne peut qu’admirer de loin cette beauté de notre patrie chérie, en attendant les jours de liberté…
LE PRINTEMPS AU KURDISTAN
Keça Bênav / La fille sans nom (en kurde, Bênav signifie « sans nom » et Keç « fille »)
Welat bu qedexe
Ez bum penaber
Tene bihar serbest e
Tene xemgînî serbest e
La patrie m’est interdite
Me voilà réfugiée
Seul le printemps a son laissé-passé
Seul la tristesse a son laissé-passé
Le Rojava a besoin d’aide contre le coronavirus
BERLIN – La membre du Bundestag, la députée Ulla Jelpke demande un soutien au Rojava pour faire face à la pandémie du COVID 19.
Alors que l’épidémie du coronavirus menace les Kurdes du Rojava, Ulla Jelpke, porte-parole pour la politique intérieure du groupe parlementaire DIE LINKE, demande un soutien à la région autonome de la Syrie du Nord et de l’Est. Jelpke prévient : « Des millions de personnes n’ont pas la possibilité de faire des tests de corona car le seul laboratoire équipé à cet effet dans la ville de Serêkaniyê (Ras al-Aïn) a été occupé par l’armée turque. De plus, il n’y a que quelques dizaines de ventilateurs dans la région. Un déclenchement de la pandémie dans la région ébranlée par la guerre contre l’État islamique (DAECH / ISIS), l’occupation turque et les attaques continues de l’armée turque aurait des conséquences dévastatrices. »
Des centaines de milliers de déplacés internes au Rojava
« Il y a encore des centaines de milliers de personnes déplacées syriennes qui vivent dans des camps exigus au Rojava. En outre, des dizaines de milliers de combattants des DAECH et leurs proches se trouvent dans de grands camps d’internement sous la responsabilité des autorités autonomes. Tous ces camps seraient de gigantesques pièges mortels si la pandémie devait y éclater », souligne Jelpke.
Appel au gouvernement fédéral
« J’appelle donc le gouvernement fédéral, en plus de ses efforts contre la propagation de la corona en Allemagne, à assumer sa responsabilité internationale et à soutenir l’administration autonome du Rojava avec du matériel médical, des fournitures et des médicaments pour prévenir les décès en masse. »
CORONAVIRUS. TURQUIE. Pétition pour la libération des prisonniers politiques et des non-criminels
« À l’heure actuelle, plus de 50 000 journalistes, écrivains, politiciens, musiciens, universitaires, défenseurs des droits de l’homme, enseignants, médecins, avocats, étudiants, hommes d’affaires et femmes au foyer sont incarcérés pour terrorisme. »
TURQUIE / BAKUR – Des dizaines de milliers de prisonniers politiques, dont des Kurdes comme Selahattin Demirtas, croupissent dans les prisons surpeuplées turques. Avec l’arrivée de l’épidémie COVID – 19, leur vie est sérieusement menacée. Une pétition* appelant à la libération de ces prisonniers ainsi que les non-criminels vient d’être lancée.
Vous pouvez signer la pétition ici : Pétition pour la libération des prisonniers politiques et les non-criminels
Le texte de la pétition : « Notre pays et le monde traversent une période extraordinaire. Alors qu’un virus qui se propage rapidement a conclu à des massacres, les gouvernements ont pris des mesures sévères visant à assurer la santé publique et à minimiser les pertes de vies. Pour cette raison, il est impératif de prendre des mesures d’urgence pour les prisons turques, où plus de 300 000 prisonniers sont enfermés et où quelque 150 000 agents pénitentiaires travaillent.
La population carcérale turque a dépassé de 100 000 personnes la capacité d’accueil du pays. Les installations pénitentiaires manquent de capacités d’isolement, d’hygiène, de nutrition et de traitement adéquates. Cette situation constitue une grave menace pour le droit à la vie de tous les prisonniers, que l’État a l’obligation constitutionnelle de protéger.
En premier lieu, tous les prisonniers malades, âgés, femmes et nourrissons devraient être libérés d’urgence. Et le paquet de réformes judiciaires, ainsi que le projet de loi sur l’exécution des peines, qui devraient être mis à l’ordre du jour du Parlement dans les prochains jours, devraient être conçus dans le respect du principe constitutionnel d’égalité.
Dans une situation qui exige la libération des prisonniers pour sauvegarder le droit fondamental à la vie, un règlement qui maintient derrière les barreaux des intellectuels, des politiciens, des artistes et d’autres personnes qui ont été emprisonnés pour « terrorisme » pour avoir tweeté, écrit ou fait de la musique, conduira à de nouvelles blessures dans la conscience publique.
Comme l’ont mis en garde les organisations internationales, des dizaines de milliers de personnes continuent aujourd’hui à être accusées de terrorisme, ce qui constitue une violation flagrante des principes de légalité, de prévisibilité, de légalité et de non-rétroactivité.
Des dizaines de milliers de personnes qui n’ont pas été impliquées dans la coercition et la violence ou qui ne les ont pas encouragées, ont été accusées de diriger, d’être membres ou de soutenir des organisations terroristes.
Des dizaines de milliers de personnes qui n’ont rien à voir avec les actions criminalisées ont fait l’objet d’enquêtes et de poursuites simplement sur la base de leurs opinions, au mépris total de l’individualité de la responsabilité pénale.
Afin de mettre un terme à cette illégalité, la législation antiterroriste devrait être débarrassée de toute ambiguïté de manière à protéger toutes les personnes qui n’ont pas été impliquées dans des actes de violence contre des accusations liées au terrorisme.
Une enseignante a été emprisonnée pour avoir « diffusé de la propagande terroriste » simplement parce qu’elle avait dit : « Les enfants ne devraient pas mourir ! Des centaines d’universitaires connus sous le nom d' »universitaires pour la paix » ont été arrêtés et condamnés à la prison pour avoir exhorté les parties belligérantes du sud-est de la Turquie à mettre fin aux combats. Ils ont signé une déclaration qui disait : « Nous ne serons pas partie à ce crime ». Des milliers de personnes sont toujours détenues derrière les barreaux pour avoir exprimé leurs opinions.
À l’heure actuelle, plus de 50 000 journalistes, écrivains, politiciens, musiciens, universitaires, défenseurs des droits de l’homme, enseignants, médecins, avocats, étudiants, hommes d’affaires et femmes au foyer sont incarcérés pour terrorisme.
Nous demandons la libération des personnes en détention préventive pour de telles accusations afin de protéger leur droit à la vie, soit par le biais du paquet de réforme judiciaire qui sera examiné par le Parlement, soit par des décisions qui seront directement rendues par les tribunaux. Quant à ceux qui sont condamnés, ils devraient pouvoir bénéficier des amendements. Nous demandons également la suppression des problèmes liés aux lois antiterroristes qui sont à l’origine de toutes ces injustices. »
CUISINE. Taboulé à la kurde
Rojbaş / bonjour les confinés du COVID 19 ! Ne vous laissez pas abattre par ce confinement forcé du au coronavirus. Prenez soin de vous et nourrissez-vous sainement ! Si vous ne savez plus quoi manger, voici une recette de taboulé à la kurde (çig*) idéale pour la saison et surtout facile à faire. (On sait qu’il y a beaucoup de magnifiques paresseux parmi nos abonné-e-s…)
Recette pour 4 personnes :
2 verres de semoule fine
3 branches de menthe
3 branches de persil plat
3 feuille de basilics frais
1 oignon rouge
1 poivron long vert
2 tomates bien mûres
2 citrons jaunes
2 gousses d’ail
Huile d’olive
Eau chaude
Sauce de tomate concentrée
Feuilles de salade verte
Sel, piment ou poivre
1ère étape:
Faire bouillir de l’eau chaude et lorsqu’elle est à ébullition, verser à hauteur de deux bons verre à eau.
Ajouter une bonne cuillerée de tomate concentrée dans l’eau, mélanger le tout jusqu’à ce que ce soit liquide. Verser un peu d’huile d’olive puis la semoule dans un récipient creux et mélanger immédiatement.
2 ème étape:
Émincez la menthe, le persil, l’oignon le poivron, les tomates. Pressez le citron et les gousses d’ail.
3 ème étape:
Ajoutez le tout à la semoule et versez 4 cuillerées à soupe d’huile d’olive.
Vous pouvez toujours ajouter du sirop concentré de grenade (à trouver dans des épiceries orientales).
Dégustez-la en la faisant rouler dans des feuilles de salades bien croquantes pour un voyage au Kurdistan à travers les saveurs culinaires !
Nosican be / Bon appétit
*Ce taboulé est également connu sous le mon de « kısır » en turc.
GUERRE DE L’EAU. La Turquie empire la pandémie du COVID-19 au Rojava
SYRIE / ROJAVA – Au lieu de lutter contre le COVID-19 sur son sol, la Turquie veut empirer celui qui frappe le Rojava. Alors ne vous etonnez pas si vous entendez les Kurdes parler du virus turc.
En pleine pandémie du coronavirus, la Turquie continue d’utiliser l’eau du Kurdistan du Nord (Bakur) comme une arme de guerre contre les Kurdes du Rojava. Une guerre pas comme les autres et dont les conséquences seront dramatiques dans une région déjà saignée à blanc par un conflit vieux de 10 ans… Un acte dénoncé par l’UNICEF* également.
Dans son article « La crise hydrique en Syrie : un vecteur croissant de conflits, actuels comme futurs (2/2) : le rôle des variations hydriques et climatologiques dans la crise syrienne », le journaliste Emile Bouvier revient sur cette arme de guerre laissée entre les mains de la Turquie qui menace les Kurdes, la Syrie et l’Irak.
A lire sur le site Les clés du Moyen-Orient
*« Une fois de plus, l’approvisionnement en eau de la station d’eau d’Allouk, dans le nord-est de la Syrie, a été interrompu. C’est la dernière d’une série d’interruptions du pompage au cours des dernières semaines.
L’interruption de l’approvisionnement en eau dans le cadre des efforts actuels visant à freiner la propagation de la maladie du coronavirus fait courir un risque inacceptable aux enfants et aux familles. Le lavage des mains au savon est essentiel dans la lutte contre le Covid-19.
La station est la principale source d’eau pour environ 460 000 personnes dans la ville d’al-Hasskeh, Tal Tamer et les camps d’al-Hol et d’Areesha. Un accès ininterrompu et fiable à l’eau potable est essentiel pour que les enfants et les familles de la région n’aient pas à recourir à des sources d’eau insalubres.
UNICEF et ses partenaires aident les familles de la ville d’al-Hassakeh et des camps pour familles déplacées en leur fournissant de l’eau par camion, mais cela couvre à peine les besoins minimums si l’approvisionnement en eau est à nouveau interrompu.
Aucun enfant ne devrait avoir à vivre ne serait-ce qu’un jour sans eau potable. L’eau propre et le lavage des mains sauvent des vies. L’eau et les installations d’eau ne doivent pas être utilisées à des fins militaires ou politiques – quand elles le sont, les enfants sont les premiers et les plus touchés. »
Déclaration de Fran Equiza, représentant d’UNICEF en SyrieLe coronavirus et le soleil
Confinement J 8 – Elle est sortie faire ses courses après 3 jours de confinement total, mais croisée le soleil. Le coup de foudre fut immédiat.
Elle est rentrée à la maison en oubliant le caddy sur le trottoir, avec l’attestation de sortie à l’intérieur. Manque de bol, les flics l’ont arrêtée, car elle avait un sourire louche aux lèvres, et lui ont demandé ce qu’elle fichait dans la rue.
Oy, hawar ! Qui va payer le PV* ? Le soleil ou son cœur ?
Keça Bênav / La fille sans nom (en kurde, Bênav signifie « sans nom » et Keç « fille »)
PS: Ceci est de la fiction, ne vous inquiétez pas pour rien. 🙂
Coronavirus, mon amour
Le monde post-coronavirus ne sera jamais comme celui qu’on a connu jusqu’à présent. Il est en gestation et c’est encore trop tôt pour le prédire. Mais on peut être sûr que nos vies changeront à jamais. En attendant, l’envie d’aller vers nos semblables se fait de plus en plus pressante à mesure que le confinement se prolonge. Pour vous donner un peu de baume au cœur en ces temps difficiles, voici un petit message de Keça Bênav :
« Moi qui étais de nature réservée, voire introvertie, cachant ses sentiments, depuis une semaine, j’ai l’impression que je distribue des morceaux de mon cœur à qui le veut, en le coupant en petits pains qui se démultiplient à l’infinie…
Je cris « Tenez, mangez, ceci est mon coeur ! » Celle ou celui qui dit « j’en veux pas » est un-e imbécile à qui mon père aurait dit « Se hingiv naxin (les chiens ne mangent pas de miel) ! »
Keça Bênav / La fille sans nom (en kurde, Bênav signifie « sans nom » et Keç « fille »)
CUISINE. Le katmer ou la calzone à la kurde
Bonjour les confinés du coronavirus. Pour le déjeuner de ce midi, on vous propose une recette kurde. C’est le katmer ou la calzone à la kurde. Une pâte fine que vous remplissez en demie lune avec une farce de votre choix et que vous cuisez au four ou dans une pizza Pan.
Recette pour 4 personnes:
500 gr de farine
1 levure du boulanger
Beurre
Huile d’olive
sel
eau
1ère étape:
Verser la farine, la levure et le sel dans un récipient creux et la pétrir avec de l’eau jusqu’à l’obtention d’une pâte compacte.
Former une pâte extensible et élastique. Une fois la pâte pétrie, laissez-la se reposer une demi-heure.
2ème étape :
Mettre le çolik, toraq (fromage sec kurde, à chercher dans des épiceries kurdes ou un fromage de chèvre sec ou frais de votre choix) dans un récipient creux également, hacher finement 2 oignons et le persil plat. Mélanger le tout.
3 ème etape:
Commencer à faire des boules de la pâte préparée, grandeur d’un œuf.
Étaler de la farine sur votre plan de travail. Étalez la pâte à l’aide d’un rouleau à pâtisserie pour obtenir une fine galette.
Étalez la farce déjà préparé en une demie lune avec le dos d’une cuiller à soupe, puis rabattre le côté vide de la pâte comme en demi cercle. (Voir l’image des katmers.)
Cuisson:
Utiliser une « pizza Pan » sans le couvercle, ou le four. Chauffer le four à 220 degré.
Posez le katmer sur un lèche-fritte huilée ou sur du papier sulfurisé et laissez-le cuire pendant 3 minutes de chaque côté.
Nosican be / bon appétit