Au Kurdistan du Sud, les survivants d’agressions sexuelles brisent le silence

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IRAK / KURDISTAN DU SUD – Les femmes et les hommes kurdes victimes de viols ou d’agressions sexuelles mènent une lutte acharnée pour briser le tabou autour des violences sexuelles dans une société patriarcale.
 
Perseng* a scruté le plafond de verre, hypnotisée par les étoiles et l’éclairage naturel qu’elles fournissaient à la pièce faiblement éclairée. Sa fascination pour les boules de gaz lumineuses lointaines l’a distraite des bavardages et des rires bruyants qui remplissaient le petit bar qu’elle et ses amis visitaient régulièrement. Elle se souvenait avoir pensé à quel point elles étaient belles, les étoiles. Aujourd’hui, elle a du mal à les regarder, car cette nuit-là, il les a ruinés.
« Je ferais des cauchemars où je me faisais violer par d’autres personnes que je ne connaissais pas. Ou ce sont des visages que je reconnais, comme des gens qui m’ont fait du mal auparavant. (…) maintenant, chaque fois que je regarde les étoiles, je le revit », a-t-elle déclaré.
Depuis plusieurs années, le mouvement #MeToo braque les projecteurs sur les abus et le harcèlement subis par 1 femme sur 3 dans le monde, publiant des témoignages de violence sexuelle/viols et soutenant les victimes. Le mouvement a lancé des discussions dans le monde entier sur les cultures de violence envers les femmes et les filles. La région du Kurdistan, cependant, a mis du temps à se joindre à la conversation. Le sexe et la violence sont des sujets tabous, maintenus fermement derrière des portes closes.
Le 20 juillet, un fil Twitter a ouvert la porte, publié par un compte anonyme, il a attiré l’attention des médias sociaux kurdes. Le fil racontait les histoires de sept jeunes filles et femmes qui avaient subi un viol ou une agression sexuelle, par le même agresseur.
Un soir de début d’été, Perseng et ses amis ont décidé d’aller boire un verre dans leur bar préféré. Ses amis avaient du travail le matin, donc la plupart d’entre eux sont partis tôt, mais Perseng est restée pour finir son verre. Elle laissa son regard vagabonder sur la foule, brumeux dans un nuage de fumée de narguilé, et reconnut un visage familier, son vieil ami d’école primaire Kamaran*, et décida de le rejoindre. Kamaran était accompagné de deux autres personnes, dont un certain Beza* et une copine.
Beza se tenait debout, exhibant de beaux traits avec juste la bonne touche de nervosité. Il était musicien après tout. Tout au long de la nuit, ils ont parlé de leurs artistes, genres et chansons préférés. Beza a passé sa propre musique et a insisté pour qu’elle l’écoute.
« Cette chanson est tellement triste. Sois prête », a-t-il averti Perseng avant de lui passer les écouteurs.
Perseng était hésitante, elle s’attendait à un morceau de mauvaise qualité, mais a étonnamment apprécié sa musique. Ses paroles étaient sombres, décrivant des pensées suicidaires. Elle a sympathisé avec lui, ayant ressenti des sentiments similaires dans le passé.
En même temps, elle trouvait qu’il était étrange. Si la chanson était interrompue de quelque façon que ce soit, il la rejouait en entier. Si un écouteur tombait, il la répétait. Si quelqu’un lui parlait, il la répéterait. Si elle était distraite et incapable d’accorder toute son attention à sa musique, il la répétait. Il l’a fait écouter, à ses conditions.
Une seule goutte d’eau descendit tranquillement dans son verre tandis que Beza remplissait régulièrement leurs boissons, les siennes sans exception toujours un peu plus pleines. Les doigts minces de Perseng se refermèrent autour du verre, l’humidité se refroidissant sur sa peau chauffée dans le bar surpeuplé.
La nuit avançait, on débarrassait les tables et les sièges se vidaient. Kamaran et son rencard sont partis ensemble. Alors que la foule diminuait, l’anxiété a commencé à s’installer. Perseng craignait de prendre un taxi au hasard pour rentrer chez elle tard dans la nuit, ce qui s’accompagne d’inquiétudes pour une femme non accompagnée à Sulaimani. Lorsque Beza a proposé de la reconduire chez elle, elle a été plus que soulagée et acceptée avec joie. C’était un ami d’un ami, alors elle a pensé qu’il serait plus sûr de monter dans sa voiture que dans le véhicule d’un étranger. Et si quelque chose arrivait, elle avait son téléphone sur elle. Elle serait en sécurité.
Les arbres et les lumières de la ville s’estompaient pendant qu’ils roulaient. Perseng entendit faiblement une musique douce jouer en arrière-plan, mais elle était trop distraite par le monde extérieur, les couleurs se mélangeant, créant une peinture abstraite émouvante pour ses yeux seulement. Cependant, elle s’est vite rendu compte qu’il conduisait dans des rues qu’elle ne reconnaissait pas.
« Oh ouais, ne vous t’inquiète pas. Je veux juste te montrer quelque chose très vite », lui dit-il lorsqu’elle lui lança un regard interrogateur. Il s’est arrêté à côté d’une aire de jeux pour enfants et ils sont sortis. Elle a vérifié son téléphone pour se rassurer, mais l’appareil ne s’est pas allumé et elle s’est rendu compte qu’elle devait être à court de batterie. En quelques secondes à peine, toutes ses précautions de sécurité semblaient s’être évaporées.
« Il est vraiment tard, raccompagnons-moi à la maison », supplia-t-elle en tendant la main vers la porte côté passager, mais Beza était soudain là. Il attrapa son bras et la poussa contre la voiture, son corps pressé contre son front.
L’esprit de Perseng était inondé de questions, la plupart se blâmant. Comment pouvait-elle être assez stupide pour faire confiance à un étranger ? Pourquoi est-elle sortie boire ? Pourquoi buvait-elle autant ? Comment pouvait-elle être si négligente ?
 
Des peintures murales peintes le long d’une rue animée d’Erbil font la promotion des droits des femmes et s’élèvent contre la violence sexiste, photographiées le 5 septembre 2021. Photo : Anis Ari/Rudaw
 
De nombreuses femmes victimes se blâment au début, selon Bahar Ali, directrice d’Emma, une organisation de défense des droits humains à but non lucratif qui fournit un soutien psychosocial et des conseils juridiques aux victimes de viols, d’abus sexuels et aux communautés vulnérables d’Erbil. « Pour nous, nous devons juste les convaincre de ne pas se blâmer », a-t-elle déclaré, attribuant de nombreux cas de suicide à des sentiments de culpabilité.
Les lèvres de Beza suçaient frénétiquement le cou de Perseng. Son corps se figea et son regard erra à nouveau vers la sphère céleste éblouissante au-dessus. En observant les étoiles, elle a commencé à chercher des constellations. « Oh, c’est l’étoile polaire ? Ils disent que l’étoile polaire est l’étoile la plus brillante du ciel », a-t-elle déclaré pour tenter de le distraire.
Quand ses doigts atteignirent les boutons de son chemisier, elle claqua. « Qu’est-ce que tu fais? Arrête! »
« Tu es si bonne », fut la seule réponse qu’elle reçut alors qu’il continuait à l’agresser, sa bouche se forçant contre la sienne et ses mains caressant sa poitrine.
« S’il te plaît, que penserait ma mère ? Elle s’inquiète pour moi. Il se fait vraiment tard », a dit Perseng. Elle espérait que s’il la considérait comme la fille, la sœur ou l’amie de quelqu’un, il arrêterait.
« Tu es si bonne », marmonna-t-il à nouveau. Les mots lui ôtèrent le dernier espoir auquel elle s’accrochait. Ce qui allait arriver, arriverait, avec ou sans son consentement. Elle ferma les yeux alors qu’il la pelotait et commença à lui enlever ses vêtements, ainsi que les siens.
Brusquement, des doigts se soulevèrent de sa poitrine, des lèvres humides se détachèrent de son cou, et le corps se pressant contre le sien, générant une chaleur insupportable, disparut. Il s’était éloigné d’elle et elle entendit un léger rire porté par une brise fraîche d’été.
Perseng, concentré sur ce que Beza lui faisait, n’avait pas remarqué qu’un groupe de personnes descendait la rue, vers la cour de récréation. Il arrangea ses vêtements ébouriffés, visiblement paniqué. Dire une prière rapide, elle a profité de l’état de distraction de Beza, a saisi la porte du côté passager et est remonté dans la voiture. Les taxis n’étaient nulle part en vue et il était sa seule option pour rentrer chez elle. Il a emboîté le pas. Sur le siège du conducteur, il se tourna vers elle, les lèvres entrouvertes, mais avant qu’un seul son puisse quitter sa bouche et traverser l’espace restreint de la voiture, elle explosa.
« S’il te plaît, ne me viole pas », a-t-elle supplié en pleurant hystériquement.
Il recula physiquement d’elle. « Je ne le ferai pas. Je ne l’ai pas fait ! » il a dit.
Perseng était confuse. Cependant, ses émotions de soulagement étaient plus fortes que ses sentiments de confusion et elle a donc fait la seule chose qui lui semblait juste à ce moment-là, elle l’a remercié parce que, à tout le moins, il ne l’avait pas violée.
 
En la conduisant chez elle, il n’arrêtait pas d’insister sur le fait que leur interaction était consensuelle, qu’elle ne pouvait dire à personne qu’il l’avait blessée.
Les yeux de Perseng dérivèrent par la fenêtre. Le ciel était toujours accessoirisé par son nombre habituel d’étoiles, mais quelque chose était différent. En levant les yeux, elle ne ressentit pas la même joie. La crainte qu’elle avait l’habitude d’éprouver sous le ciel nocturne manquait. Sa voix s’estompa au bruit de fond alors qu’elle regardait fixement dans le vide.
Perseng a déclaré qu’elle n’engagerait aucune action en justice contre Beza en raison de la pression sociétale et familiale. Elle ne veut pas non plus faire face à des procédures judiciaires épuisantes.
C’est courant, selon Emma d’Ali. « Un grand nombre de femmes victimes d’agressions ou d’abus sexuels ne le signalent pas parce que leur famille et aussi la société blâment les victimes, qui sont les femmes, pas la personne qui les a maltraités ou les hommes qui les maltraitent », a-t-elle expliqué.
La stigmatisation autour de la violence sexuelle est élevée dans la région du Kurdistan où la question est enveloppée dans des notions d’ « honneur ». Il est souvent sous-estimé. Les victimes cachent souvent la « honte » des agressions qu’elles subissent.
 
Perseng a décidé de raconter son histoire parce qu’elle veut la justice et qu’elle espère pouvoir contribuer à inspirer le changement social.
Elle n’est pas la seule personne à accuser Beza d’agression.
 
Viyan* était mineure lorsqu’elle a déclaré avoir été contactée pour la première fois par Beza sur les réseaux sociaux. Ils ont parlé pendant un certain temps en ligne avant de se rencontrer en personne. Elle a dit qu’elle aimait leurs conversations sur la musique.
Un soir, ils étaient dans un café populaire quand il lui a suggéré d’aller ailleurs.
« Allons à XLine. Je veux vous montrer quelque chose », se souvient Viyan en disant, une lueur espiègle dans ses yeux qui plaisait à une adolescente.
Elle a accepté avec enthousiasme. Elle n’était jamais allée à XLine auparavant mais a toujours voulu y aller. L’ancienne usine de cigarettes du centre de Sulaimani avait été reconvertie en centre communautaire pour les jeunes artistes, leur offrant un espace pour produire et présenter l’art. Le vaste terrain et le labyrinthe de bâtiments étaient vides et Viyan se souvenait avoir pensé que si quelqu’un voulait lui faire du mal ici, personne ne le remarquerait. Cependant, elle a repoussé ces pensées parce qu’elle était avec Beza et croyait qu’elle pouvait lui faire confiance.
Même s’il faisait encore clair dehors, il faisait sombre à l’intérieur de XLine. Il la conduisit au sous-sol, l’endroit calme et étrange, les salles de bains vides occupant la majeure partie de l’espace. Elle sentit sa main attraper la sienne et l’entraîner dans une cabine vide. Il a commencé à l’embrasser et Viyan a aimé ça.
« Viyan, enlève tes vêtements », a-t-il soudain demandé.
Viyan a été surprise et a refusé, mais il a insisté. Elle se souvient comment il a mis sa main autour de son cou et a resserré ses doigts, ce qui l’empêchait de respirer. Elle s’est presque évanouie et ne peut pas se rappeler ce qui s’est passé par la suite.
Elle n’a pas revu Beza après cette nuit-là, mais un amie proche a posé des questions sur lui et elle a décrit leur dernière rencontre. « C’est dégoûtant », a déclaré son amie, visiblement consternée. Viyan était confuse. Jusqu’à ce moment, elle n’avait pas compris ce qui lui était arrivé. Elle n’avait pas réalisé que c’était mal de sa part de la toucher sans son consentement.
Rudaw a contacté l’accusé. Il a nié les allégations portées contre lui, mais a refusé de commenter davantage.
Viyan a déclaré qu’elle parlait de son expérience depuis un certain temps, mais qu’elle ne se sentait pas entendue. Voyant comment les gens ont prêté attention et soutenu les survivantes dont les histoires ont été racontées dans le fil Twitter, elle s’est enhardie à s’exprimer à nouveau.
Elle n’était pas seule. Le fil Twitter a inspiré d’autres personnes à partager leurs histoires et des comptes de réseaux sociaux ont été créés pour offrir une plate-forme à ceux qui ont été victimes d’agression sexuelle ou de viol.
 
Des peintures murales peintes le long d’une rue animée d’Erbil font la promotion des droits des femmes et s’élèvent contre la violence sexiste, photographiées le 5 septembre 2021. Photo : Anis Ari/Rudaw
 
Rojin* a été harcelée sexuellement par son cousin à l’âge de sept ans. « Je regardais des photos et je l’ai vu dans l’une d’elles et cela m’est revenu », a-t-elle déclaré, se rappelant des morceaux de l’harcèlement.
Son histoire est devenue virale sur Twitter. Elle a dit qu’elle avait décidé de raconter son histoire en solidarité avec les autres victimes. « Je voulais être là pour les autres victimes avec tout ce qui s’est passé. Je voulais qu’ils sachent qu’elles ne sont pas seuls et que ce n’était jamais de leur faute », a-t-elle déclaré.
Il n’y a pas que les femmes qui sont victimes. Les hommes sont également des survivants d’agressions sexuelles, confrontés à des défis supplémentaires en raison des attitudes sociales et des stéréotypes sur la masculinité.
Shahid Mohammed était un jeune garçon lorsqu’il a été agressé. Les histoires des autres sur les réseaux sociaux lui ont rappelé de vagues souvenirs de l’incident.
« J’avais huit ans quand tout s’est passé. Nous leur avons rendu visite très souvent car ma famille et la leur étaient très proches. Il était gentil et me donnait son téléphone pour que je puisse jouer avec la plupart du temps », se souvient-il.
« Un jour, quand il m’a appelé dehors par une froide nuit d’hiver enneigée et m’a dit que si tu veux jouer sur mon téléphone, tu dois venir là-bas, [et] a indiqué une maison abandonnée », a-t-il déclaré.
Dans la maison, son cousin l’a assis sur ses genoux pour jouer avec le téléphone. Mohammed a déclaré qu’il n’avait remarqué ce qui se passait que lorsque l’homme a essayé de baisser son pantalon, frottant quelque chose sur l’anus de Mohammed. « J’ai essayé de m’enfuir mais il m’a poussé plus fort, j’ai crié et il a couvert ma bouche avec ses mains sales. »
Mohammed a résisté pendant quelques minutes jusqu’à ce qu’il jette le téléphone de l’homme au sol. L’homme l’a laissé partir de peur que son téléphone ne se brise.
« Finalement, j’ai arrêté d’y penser et je n’ai jamais essayé de m’en souvenir. Je voulais l’oublier et continuer ma vie. » Mais tout a refait surface après avoir lu les « horribles histoires de viol sur un fil Twitter », a-t-il déclaré.
Mohammed a choisi de rendre public sans anonymat parce qu’il veut que la honte passe enfin de la victime à l’agresseur. « Je refuse d’avoir honte de ce qui m’est arrivé », a-t-il déclaré.
La prise de conscience de la violence sexiste et sexuelle augmente lentement dans la région du Kurdistan et en Irak, aidée par de nombreuses campagnes des Nations Unies, d’organisations non gouvernementales et du gouvernement régional du Kurdistan (KRG). De plus en plus de femmes signalent les crimes sexuels. Rien qu’en juin, la Direction de la lutte contre la violence à l’égard des femmes du Gouvernement Régional du Kurdistan a reçu 1 044 plaintes de victimes de harcèlement ou d’abus sexuels.
« Beaucoup de femmes, en particulier de jeunes filles, viennent dans notre organisation. Elles partagent leurs histoires », a déclaré Ali, directrice d’Emma.
Le soutien aux survivants qui ont raconté leurs histoires sur Twitter et les vagues de personnes qui ont suivi leurs traces sont un signe que la jeunesse du Kurdistan a décidé qu’il était temps de mettre fin aux tabous concernant les violences sexuelles et les viols.
*Les prénoms ont été modifiés
 

Concert, film et conférence autour du Kurdistan et du peuple kurde

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CULTURE. En partenariat avec la Communauté de communes de Lalbenque-Limogne, l’association les visages d’ailleurs organise une semaine culturelle autour du Kurdistan le peuple kurde du 26 septembre au 2 octobre dans les communes d’Aujols et de Lalbenque, département du Lot, 46000.
 
Des Visages des Kurdistans
 
L’association Les visages d’ailleurs a nommé cette semaine culturelle kurde « Des visages des Kurdistans », pendant laquelle, vous pouvez assister à une projection du film « My Sweet Pepper Land » réalisé par le cinéaste kurde Hiner Saleem, à un conférence/débat autour du Kurdistan avec l’historien Hamit BOZARSLAN et Raymond Haroutioun KEVORKIAN, ainsi qu’à un concert de musique kurde par le trio Rusan Filiztek.
 

Voici le programme du festival:
 
Dimanche 26 septembre, à 16h
CINEMA: projection du film « My Sweet Pepper Land »
 
Réalisé par Hiner Saleem
Avec Korkmaz Arslan, Golshifteh Farahani, Suat Usta
Salle de conférence JJ Chapou, Lalbenque
tarif : 6 €
 
Jeudi 30 septembre, 20h30
CONFERENCE/DEBAT
La Question Kurde et la géopolitique du Proche-Orient
 
Avec Hamit BOZARSLAN et Raymond Haroutioun KEVORKIAN
Salle de conférence JJ Chapou, Lalbenque
Participation libre
 
Samedi 2 octobre, à 20h30
CONCERT
TRIO Rusan FILIZTEK
Avec Rusan FILIZTEK ; saz, oud et chant
François ARIA ; guitare flamenca
Mauro GARGANO ; contrebasse
Église d’Aujols, AUJOLS
Plein tarif ; 15 €
Tarif réduit: 12 € ( demandeurs d’emploi )
Réservations pour le concert, à partir du 13 septembre 
aux Offices de Tourisme Vallée du Lot
Lalbenque 0565315005 Limogne 0565243428
ou mail ava46@orange.fr
ou tel 0608700782
Il est prudent de réserver; nombre de places limité, selon conditions sanitaires
 

ROJAVA. La Turquie a fait construire une colonie pour déplacés syriens dans un village yézidi d’Afrin

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SYRIE / ROJAVA – La Turquie continue de changer la démographie du canton kurde d’Afrin qu’elle a occupé avec des gangs islamistes en mars 2018. Elle vient de faire construire par une organisation palestino – koweitienne une colonie pour déplacés syriens dans un village yézidi d’Afrin où elle a opéré un nettoyage ethnique en chassant les Kurdes/yézidis et des minorités religieuses.
 
L’Observatoire syrien des droits de l’homme (OSDH/SOHR) a rapporté que le conseil local de la ville d’Afrin a ouvert un nouveau village surnommé « Koweït al-Rahma », le 30 août, destiné aux personnes déplacées de diverses régions de Syrie.
 
«Ce développement s’inscrit dans le cadre des efforts du gouvernement turc pour accomplir le changement démographique dans le canton d’Afrin en autorisant et en soutenant les organisations civiles à construire des unités résidentielles dans les villes et villages dont les résidents autochtones ont été déplacés, après que leurs maisons aient été détruites en raison de à l’opération « Rameau d’olivier » [à] Afrin», a déclaré OSDH.
 
Selon l’OSDH, le village récemment créé, « Kuwait al-Rahma », est situé entre les villages de Qibar et al-Khalidiyyah dans le district de Sherawa dans la campagne d’Afrin, tandis que les terres où les unités résidentielles ont été établies appartenaient à des Yézidis. Le village, qui a été créé par une association koweïtienne-palestinienne connue sous le nom de « Sham al-Khair » avec la participation de certaines organisations turques opérant dans la région du nord de la Syrie, abrite également près de 380 unités résidentielles, une mosquée, une école, un dispensaire, un institut coranique et un centre commercial.
 
L’OSDH a noté que le village d’al-Khalidiyah, dans lequel les unités résidentielles récentes ont été établies, est l’un des villages du district de Sherawa et qu’il est situé au sommet de la montagne Lelon. Le village est entouré de plusieurs villages, dont Maryamin à l’est et Qibar à l’ouest.
 
Le village a été complètement détruit par des avions de chasse turcs en janvier 2018, tandis que ses quelque 100 habitants, qui vivaient dans près de 20 maisons, ont été déplacés à cette époque lors de l’opération « Rameau d’olivier ». Les habitants du village dépendaient de l’agriculture et de l’élevage avant que leur village ne soit transformé en runes.
 
En mai, l’OSDH a signalé que des œuvres caritatives et des organisations travaillaient à la construction d’ensembles résidentiels au Rojava pour des personnes déplacées d’autres régions syriennes. Malgré le côté positif de ces opérations de construction, elles sont considérées comme faisant partie du changement démographique dans la région par ces associations caritatives qui étaient clairement soutenues par les Turcs.
 
Dans ce contexte, l’OSDH syrien a signalé qu’une organisation caritative appelée « Basma » travaillait à la construction d’un village résidentiel dans le village de Shadir dans la campagne de Sherawa (Jabal Laylon) dans la campagne d’Afrin.
 
L’association visait à construire 12 unités résidentielles composées de 144 appartements dans une première phase pour la réinstallation des familles affiliées aux factions pro-turques, en particulier « Turkmènes ».
 
« Le nouveau village a été construit avec le soutien de l’association des « Mains blanches » soutenue par le Koweït et comprenait la construction d’appartements de style à trois étages, chaque étage contenant quatre appartements, en plus de la construction d’une mosquée et d’un centre de santé. Le projet fournit également un réseau d’eau potable, d’électricité, de voirie et d’assainissement », a déclaré l’OSDH.
 
Il est à noter que la région d’Afrin connaît une présence importante d’associations et d’organisations qui construisent des unités résidentielles pour les personnes déplacées, tandis que les camps d’Idlib couvrent encore de grands espaces de la province.
 
Selon les statistiques de l’OSDH, plus de 270 000 personnes, familles des groupes islamistes alliés à la Turquie et les personnes déplacées des campagnes de Damas, Rif Dimashq, Hama, Homs, Idlib et l’ouest d’Alep, sur la base d’accords turco-russes, ont été installés dans des maisons et des biens appartenant aux habitants d’Afrin chassés de leurs terres, tandis que d’autres ont été installés dans des camps près d’Afrin, le village de Muhammadiyah à Jindires, village d’Afraz à Maabataly, aux districts de Rajo et Bulbul, et aux villages de Kafr Janah Deir Sawwan.
 
Récemment, les forces turques et les gangs islamistes ont commencé à construire sept villages pour installer les personnes déplacées venant d’autres provinces dans le cadre de changement démographique. Les nouveaux villages sont construits par des organisations turques, comme l’Agence turque de Gestion des catastrophes et des situations d’urgences (AFAD) et d’autres pays du Golfe. Ces villages sont situés dans le sud du village de Shadirrah, dans la montagne Sheikh Mohammed au nord de Kafr Safrah- Jindires, dans la région de Ligah entre les deux villages de Karmatlaq et Jiqla Tahtani, Shie/Shiekh al-Hadid près de l’hôpital, et un autre site montagneux près du village de Hag Hasna – Jindires, et un autre site proche du village de Khalta -Shirawa).
 

« Happy Dreams, une histoire kurde » est à l’affiche du Théâtre Municipal Berthelot-Jean Guerrin

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PARIS – Repoussé pour cause de pandémie, la pièce de théâtre « Happy Dreams, une histoire kurde » est de nouveau à l’affiche du Théâtre Municipal Berthelot-Jean Guerrin, à Montreuil. En effet, les 7, 8 et 9 octobre 2021, le comédien kurde en exil, Aram Tastekin jouera son spectacle qui a été accueilli avec enthousiasme par les spectateurs. Un spectacle drôle et tragique à la fois qu’il ne faut pas rater !
 
Dans « Une histoire kurde », Aram Taştekin nous emmène dans son village montagneux de Xarabguryanau fin fond du Kurdistan, où un gamin de 6 ans découvre que sa langue maternelle est interdite, qu’être Kurde l’est également. Il voit un de ses cousins rejoindre la guérilla kurde. Il apprend que, bien qu’il s’appelle Aram, il est « Ikram » pour l’État turc, que même la montagne de son village a deux « prénoms », un en kurde, l’autre en turc… Aram assiste à l’incendie de son village par les soldats turcs qui chassent tous les habitants de la région.
 
Aram doit s’adapter à sa nouvelle vie citadine à Diyarbakir (Amed). Un fois ado, il part en cachette à Antalya où il travaille comme animateur pour enfants de touristes dans le grand hôtel « Happy Dreams ». Un voyage qui se termine quand Aram rencontre une troupe de théâtre kurde qui cartonne à cause d’un quiproquo …

Par la compagnie La voix des autres Conte – Durée : 1 h 10 – Dès 8 ans
Acteur : Aram Tastekin
Musique : Neşet Kutas
Ecriture et mise en scène : Elie Guillou
Assistante à la mise en scène : Noémie Régnaut
Collaboration artistique : Cecilia Galli
Regard extérieur : Rachid Akbal
Noémie Régnaut, Aram Tastekin, Elie Guillou, Neset Kutas 

Production : Guillou Frères. Co-productions : Maison du conte (Chevilly Larue), Théâtre Antoine Vitez (Ivry), Compagnie le Temps de vivre – Festival Rumeurs Urbaines, Festival des arts du récit en Isère.

Soutiens : Département du Val de Marne (94), SACD, l’atelier des artistes en exil, Théâtre Berthelot – Jean Guerrin (Montreuil), Le Strapontin (Pont-Scorff).

Dates et horaires:

Jeudi 7 octobre à 20 h 30 vendredi 8 octobre à 15 h et 20 h 30 et samedi 9 octobre à 20 h 30
Adresse:
Théâtre Berthelot 6, rue Marcellin-Berthelot Tél. 01 71 89 26 70 Situer sur le plan Réservations Tél : 01 71 89 26 70 Mail : resa.berthelot(at)montreuil.fr Tarifs
  • Plein tarif : 12 €
  • Tarif réduit : 8 € (Montreuillois, enfants, étudiants, groupes, allocataires handicapés, intermittents du spectacle et détenteurs de la carte senior)
  • Gratuit (chômeurs en fin de droits et allocataires du RSA)
Les billets sont délivrés le jour même de la représentation, les réservations sont conseillées. Le règlement se fait en espèces ou par chèque bancaire à l’ordre de la compagnie programmée.
 

Ressources numériques kurdes

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L’universitaire kurde, Bahadin H. Kerborani rappelle les tentatives d’effacement de la présence des Kurdes et de leurs réalisations dans les domaines de l’art, histoire, etc. par les États occupant le Kurdistan qui évitent de les mentionner dans les archives historiques relatives aux Kurdes. C’est pourquoi, les Kurdes ont créé leurs propres plates-formes dans la diaspora pour protéger les archives kurdes de cette anéantissement colonialiste. Bahadin H. Kerborani a préparé une courte liste de ressources numériques kurdes en anglais. Le Groupe d’études transglobales l’a partagé sur son site la version française que nous partageons avec vous ci-dessous: Une brève introduction aux ressources Kurdes en ligne Les Kurdes, en particulier en Turquie, ont été confrontés à certaines des politiques d’assimilation les plus systématiques au Moyen-Orient depuis les premières années de la fondation de la République de Turquie. Les Kurdes n’ont pas été autorisés à établir leurs propres centres de production de connaissances dans les conditions incertaines et périlleuses du nord du Kurdistan et de la Turquie. Par conséquent, les Kurdes et leurs amis ont créé des organisations et des plates-formes indispensables dans la diaspora pour préserver les documents écrits et les artefacts culturels kurdes des tentatives d’anéantissement de l’État.     Trouver et accéder à des documents écrits, des artefacts culturels et du patrimoine musical kurdes peut être un obstacle majeur pour ceux qui s’intéressent à l’histoire et à la culture kurdes en raison des politiques et des attitudes des États dans lesquels vivent les Kurdes, ainsi qu’en raison de documents mal classés dans les bibliothèques de recherche. Par exemple, l’un des principaux sites Web pour localiser les manuscrits en Turquie est la Direction générale des bibliothèques du ministère de la Culture. Lorsque vous recherchez sur ce site Web « Kürdi », « Terkibü’l Kürdi » (La structure du kurde) figure parmi les résultats de recherche. Le titre indique qu’il a quelque chose à voir avec la langue kurde ou les Kurdes. Sur la page de détails de ce manuscrit, le sujet est décrit comme « Afro-Asyatik diller Sami dilleri » (langue afro-asiatique langues sémitiques), la section des langues est vide, et il n’y a aucune mention du kurde ou des kurdes. La deuxième classification bizarre peut être vue pour « Müntehâbât-ı eş’âr-ı Kürdiyye » (Poèmes choisis en kurde), le sujet est « Fars Dili ve Edebiyatı » (langue et littérature persanes) et encore une fois la section linguistique est vide. Ces types de classification erronée et l’absence de langue sont des exemples de déni d’existence de la langue kurde et des Kurdes. De plus, ce genre de traitement des sources kurdes rend plus difficile pour les chercheurs de mener à bien leur travail. Vous pouvez soutenir l’existence de la langue, des sources et de l’histoire kurdes. L’un de mes appels à mes collègues est le suivant : S’IL VOUS PLAÎT ne mentionnez pas seulement la lutte de Selahadînê Eyûbî, ou Saladin le Kurde, contre les Croisés lors de vos cours. Les Kurdes ont contribué plus que cela à l’histoire du Moyen-Orient. Vos efforts pour introduire la contribution des Kurdes dans différents domaines peuvent remettre en cause les politiques d’efffacement et de déni envers les Kurdes au Moyen-Orient.
« Vos efforts pour introduire la contribution des Kurdes dans différents domaines peuvent remettre en cause les politiques d’effacement et de déni envers les Kurdes au Moyen-Orient. »
Par conséquent, dans ce court article, je vise à présenter certaines ressources et collections kurdes primaires et secondaires en ligne qui pourraient rendre les connaissances et les sources plus accessibles en cette période de pandémie mondiale. Je présenterai également trois livres qui sont des exemples intéressants de la façon dont les Kurdes ont joué un rôle important dans l’histoire du Moyen-Orient, la production et la circulation du savoir, l’histoire de l’alimentation et le rôle des femmes dans l’histoire de la région. [1] L’un des centres les plus utiles et pratiques pour les étudiants et les universitaires pour trouver des personnes intéressées par les études kurdes et le Kurdistan de différentes parties du monde est le Kurdish Studies Network (KSN). Le KSN a été créé en 2009, dans le but de « revitaliser et réorienter la recherche, l’érudition et les débats dans le domaine des études kurdes et de fournir des ressources précieuses en partageant des connaissances et en encourageant l’interaction et la collaboration grâce à son vaste réseau en ligne ». Une ressource importante créée par KSN est sa bibliographie de documents en anglais sur les Kurdes et le Kurdistan, qui est divisée en trois subdivisions : 1) Ouvrages, de 1829 à 2019 ; 2) Articles, de 1838 à 2018 ; et 3) Chapitres, de 1983 à 2015. KSN héberge également une liste de diffusion par e-mail à laquelle il est possible de s’abonner, afin de suivre et d’entendre parler des chercheurs en études kurdes et moyen-orientales. De plus, KSN publie une revue interdisciplinaire à comité de lecture, Kurdish Studies Journal, auquel les particuliers ou les institutions peuvent souscrire. L’Institut Kurde de Paris a accueilli d’innombrables événements et individus depuis 1983. Selon leur site Web, la bibliothèque de l’Institut possède la plus grande collection kurde du monde occidental, comprenant 10 000 monographies sur les Kurdes en 25 langues et d’autres documents imprimés et enregistrements musicaux. De nombreux livres rares, périodiques et autres documents, ainsi que des titres plus récents, dans différentes langues, ont été numérisés et peuvent être téléchargés au format pdf via la Bibliothèque kurde. Les Kurdes ont publié des périodiques dans leur langue maternelle, ainsi que dans d’autres langues, depuis le quatrième quart du XIXe siècle. Le premier journal kurde, Kurdistan, a été publié par Mîqdat Mithad Bedirkhan au Caire, à partir de 1898. Si vous habitez en dehors de la Turquie, vous pouvez accéder et télécharger des copies pdf de Kurdistan et de nombreux autres périodiques (journaux et magazines), livres, et documents relatifs à l’histoire et à la langue kurdes et aux partis et organisations politiques kurdes via Arşîva Kurd, un site Web consacré à l’accès à ces documents imprimés. Après avoir correspondu avec l’organisation, j’ai appris qu’un groupe d’intellectuels, de politiciens et d’individus sont derrière le site Web. En termes de matériel, ils numérisent les documents au besoin et rassemblent parfois des documents en ligne pour les ajouter à leur site Web. Malheureusement, si vous essayez d’accéder à Arşîva Kurd en Turquie, vous rencontrerez l’avertissement bouleversant ci-dessous, qui indique que le site Web a été bloqué par le tribunal. Ce type d’action en justice n’est pas unique en Turquie. Par exemple, Enstîtuya Kurdî ya Stenbolê (L’Institut kurde d’Istanbul), une organisation éducative qui se consacre à la langue, la culture et l’histoire kurdes, a été fermée à plusieurs reprises depuis sa fondation en 1992 par l’État turc.     SARA Distribution a été créée en 1987 à Stockholm, en Suède. Le fondateur et propriétaire de SARA Distribution (Le Musée Kurde), Goran Candan, a rassemblé des livres rares, des périodiques, des artefacts et de la musique relatifs aux Kurdes, en kurde et dans de nombreuses autres langues européennes et moyen-orientales. Le Musée de l’exil Kurde est un site Web sur lequel vous pouvez trouver ces matériaux et documents incroyables. En particulier, leur collection de timbres, cartes postales, et musique kurde valent le détour. Vous pouvez voir ces éléments en naviguant. Les amis des Kurdes et les amoureux de la langue kurde ont joué un rôle déterminant dans le renforcement et la préservation des ressources kurdes et dans la défense de la nécessité des droits humains fondamentaux pour les Kurdes. L’érudite et archiviste de la culture kurde, Vera Beaudin Saeedpour (1930-2010), était l’une de ces personnes qui a lancé la Kurdish Heritage Foundation, la Kurdish Library et le Kurdish Museum à Brooklyn, New York, au début des années 1980. Elle a également publié deux importantes revues kurdes : The International Journal of Kurdish Studies et Kurdish Life. Le trésor inestimable de matériaux et d’artefacts de Vera Saeedpour peut aujourd’hui être trouvé aux Bibliothèques de l’Université de Binghamton. La Bibliothèque et la Collection Kurdes Vera Saeedpour se compose de 3 000 livres, revues et journaux en kurde et dans de nombreuses autres langues. Plus de détails sur les documents écrits de leur collection peuvent être trouvés via leur aide à la recherche. En outre, la collection contient des bijoux, des coiffes, des ceintures, des instruments de musique et de la musique enregistrée, ainsi que des textiles, dont les images peuvent être consultées sur leur site Web, ainsi que des descriptions. Si vous avez l’occasion de visiter le nord de l’État de New York (l’automne, en particulier, est recommandé), visitez l’exposition de la collection kurde à la bibliothèque Bartle de l’Université de Binghamton (SUNY).     Récemment, une information à propos des documents et collections de deux éminentes personnalités kurdes, le professeur Amir Hassanpour (1943-2017) et le professeur Omar Sheikhmous (1942-), a été mise à la disposition du public. Hassanpour était professeur émérite des civilisations du Proche et du Moyen-Orient à l’Université de Toronto. Le Fonds Amir Hassanpour contiennent sa correspondance avec d’autres personnalités kurdes, ses œuvres, interviews, publications, et d’autres documents. L’aide à la recherche décrivant le fonds est disponible en kurmandji, sorani, persan et anglais. Sheikhmous, un universitaire influent, militant et traducteur, a fait don de ses livres, documents personnels et périodiques à l’Université d’Exeter, où le Centre d’Études Kurdes a organisé de nombreux événements et conférences importants. L’archiviste James Downs a écrit une série de quatre articles de blog dans lesquels il met en avant les contributions de Sheikhmous et le contenu des documents. Le troisième article du blog, « Kurdish Studies and the archive » souligne certains points importants et soulève des questions importantes pour le développement des études kurdes en tant que discipline. Le bibliothécaire et conservateur, Michael James Erdman a écrit et exploré les sources historiques kurdes à la British Library. En particulier, son article de blog « A Testament to Diversity: Kurdish Manuscript Collections at the British Library » mérite d’être lu. En plus de cela, il a préparé deux listes importantes relatives aux périodiques kurdes à la British Library. En plus de ces ressources en ligne, j’aimerais présenter brièvement trois livres intéressants qui ont été largement diffusés au Kurdistan du Nord et en Turquie. Le premier récit est une traduction partiellement kurde d’un célèbre médecin et philosophe gréco-romain, Gelanos (129-216 apr. JC) (également connu sous le nom de Galen ou Calînûs Hekîm), par l’érudit kurde Melayê Erwasî (18e-19e s.).[2] Melayê Erwasî n’a pas seulement bénéficié du livre de Gelanos, il a également inclus quelques noms d’articles qui n’existaient pas à l’époque de Gelanos, comme le tabac.[3] Écrit au XVIIIe siècle, Tiba Melayê Erwasî (Le livre médical de Melayê Erwasî), a été écrit en kurde très simple, ce qui rend le livre facile à lire. Il commence le livre par « Calînûsê Hekîm gotiye » (« Le médecin Calînûs avait déclaré ») et il fournit des détails sur de nombreuses maladies et sur ce qu’une personne doit faire si elle présente des symptômes.     Deuxièmement, un livre de Mestûrê Mahşeref Erdelanî, ou Mestûreya Kurdistanê (1805-1847/8), Tarikh-i Ardalan (L’histoire d’Ardalan) a été écrit au milieu du XIXe siècle. Ce livre a été traduit en kurde et en turc récemment en Turquie et au Kurdistan du Nord.[4] Mestûrê Xanim couvre l’histoire de la dynastie kurde Ardalan, leurs relations avec les pouvoirs locaux et impériaux, et quelques détails sur sa propre vie. Malheureusement, nous n’avons pas beaucoup de livres écrits par des historiennes femmes de cette période au Moyen-Orient. Cela fait de Mestûrê Xanim un individu remarquable qui a produit des livres non seulement sur l’histoire, mais aussi sur les questions religieuses.[5] Enfin, Fi Beyanî’l Et’îme we Mezaqîha de Şêx Muhyedînê Hênî (1849-1897) ou, en kurde, Beyana Xwarinan û Zewqên Wan (Recettes des aliments et descriptions de leurs goûts).[6] Ce livre de cuisine est unique dans son genre et est le plus ancien livre de cuisine en langue kurde, du XIXe siècle. Ce livre remarquable a été édité et translittéré par Mela Birhanê Tarînî en 2015. Şêx Muhyedînê Hênî décrit de nombreux aliments de différentes villes du Kurdistan et souligne ce qu’il faut manger et dans quelles circonstances en 186 couplets. De plus, le livre dresse un tableau intéressante des différentes classes sociales, à travers les explications de Şêx Muhyedînê Hênî sur ce que quelles classes mangent quels aliments et les habitudes alimentaires au Kurdistan ottoman. Fait intéressant, il décrit également les aliments que le Prophète mangeait et aimait. Beyana Xwarinan û Zewqên Wan mentionne 130 aliments différents et élargit notre compréhension des aliments et des saveurs du Moyen-Orient du point de vue kurde soufi Naqshbandi/Khalidi.     Bienheureusement, nous verrons bientôt ces trois livres kurdes importants, et d’autres, traduits en anglais, afin que les universitaires du monde entier puissent en bénéficier.   [1] Certaines sources historiques peuvent être trouvées sur : Kurdish Sources and the Khalidi Library. [2] Nous ne connaissons pas la date exacte du livre ; certains érudits prétendent qu’il pourrait être du XVIIe siècle. [3] Kadri Yıldırım, Ji Sedsala 18. Pirtûkeke Kurdî ya Bijîşkiya Gelêrî : Tiba Melayê Erwasî (Istanbul : Berdan, 2013). 20. [4] Mestûreya Kurdistanî, Dîroka Erdelanê : Hoz, Tîre û Tayfeyên Kurd li Kurdistana Erdelanê trad. de Ziya Avci (Istanbul : Avesta, 2020), Mestûre Mahşeref Erdelanî, Erdelan Tarihi : Erdelan Kürt Mirliği Tarihi (1169-1867) trad. de Cafer Açar (Istanbul : Nûbihar, 2020), et Mestûre Kurdistanî, Dîroka Erdelanê trans. par Sabîr Ebdulahîzad (Van : Sîtav). [5] Mah Sharaf Khanum Kurdistani, ‘ Aqayid, (Stukhulm : Pencînar, 1998), ce livre a été traduit en turc par Hatice Yılmaz Aslan sous le nom de Şer’iyat Risalesi : Bir Kürt Alimenin Fıkıh Kitabı (Istanbul : Nûbihar, 2014). [6] Şêx Muhyedînê Hênî, Fi Beyanî’l Et’îme we Mezaqîha (Beyana Xwarinan û Zewqên Wan ) édité et transcrit par Mela Muhyedînê Tarînî (Istanbul : Peywend, 2015). La pierre tombale de Şêx Muhyedînê Hênî a été retrouvée récemment. « A Short Introduction to Kurdish Online Resources », Hazine, 24/01/2021.

Hommage à Ferda Cemil Pacha et Nadir Nadirov

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PARIS – L’Institut kurde de Paris rend hommage à la féministe et mécène Ferda Cemil Pacha et au professeur et scientifique Nadir Nadirov, deux figures éminentes kurdes qui nous ont quittés en août dernier.  Voici l’hommage de l’Institut kurde de Paris: 
« Décès de deux personnalités éminentes du monde kurde : Ferda Cemil Pacha, le 31 août à Istanbul et le professeur Nadir Nadirov, le 24 août à Almaty au Kazakhstan.
 
Figure de la société civile et de féminisme au Kurdistan, Ferda Cemil Pacha était aussi une mécène et une entrepreneuse pionnière qui a contribué à la reconstruction du Kurdistan.  Ce sont ses entreprises qui ont construit notamment les bâtiments de Ministère de la Culture, du Ministère de l’Intérieur, de l’Académie de police et plusieurs hôpitaux à Erbil.  Militante engagée dans l’humanitaire, elle était distinguée et récompensée par le Haut-Commissariat des Nations-Unies pour ses nombreuses initiatives dans l’accueil des réfugiés iraniens, afghans et plus tard Kurdes irakiens en Turquie. Parallèlement à ses activités professionnelles elle a continué des actions d’aide et de solidarité en faveur des réfugiés kurdes syriens et yézidis accueillis au Kurdistan irakien.  Proche partenaire de l’Institut, elle a été de 2007 à 2012 directrice des bureaux d’Erbil de notre chaîne culturelle kurde KURD1 et à ce titre très appréciée des artistes et intellectuels locaux. Son parcours est à l’image des vicissitudes de l’histoire kurde au XXème siècle.  Elle est née en 1951 à Damas, en exil, dans une famille aristocratique kurde qui a joué un rôle de premier plan dans le mouvement national kurde dans les années 1910-1930.  Son arrière- grand-père, Cemil Pacha, était un haut dignitaire ottoman qui a été notamment gouverneur du Yémen.   Ses enfants, éduqués dans les meilleures écoles d’Istanbul et de Suisse, sont devenus des nationalistes kurdes militant, au lendemain de la Grande Guerre, pour la création d’un Kurdistan indépendant.  Après la victoire de Mustafa Kemal, ils ont dû quitter leur ville de Diyarbakir et s’exiler en Syrie, placée alors sous le mandat français, où ils ont poursuivi leur combat pour la cause kurde. Tous leurs biens ont été confisqués.  Ce n’est qu’au début des années 1970 qu’à la faveur d’une éphémère période de libéralisation du régime turc que certains membres de leur famille, dont le père de Ferda, ont été autorisés à revenir en Turquie.  C’est ainsi à Diyarbakir que Ferda a pu terminer le lycée avant d’aller poursuivre des études de biologie à l’université Haceteppe d’Ankara qu’elle a achevées avec succès en 1980.  Son activité militante en faveur de la cause kurde et du féminisme, engagée pendant ses années d’université, poursuivie sous la dictature militaire dans la clandestinité, a continué jusqu’à sa mort prématurée à l’âge de 70 ans, dans un hôpital d’Istanbul. Polyglotte, parlant couramment outre le kurde et le turc, l’arabe, l’anglais et le persan, généreuse et solidaire, elle était aimée et respectée au Kurdistan et parmi les démocrates turcs et syriens et au-delà parmi les nombreux occidentaux, dont français, passant par Erbil qui ont croisé son chemin. Ses obsèques ont eu lieu le 2 septembre dans sa ville bien-aimée de Diyarbakir dans la cour d’honneur du Palais Cemil Pacha qui était leur résidence et que sa famille a offert à la Mairie de Diyarbakir qui en a fait un musée.   « LE MARECHAL DU GAZ ET DU PETROLE » Le Professeur Nadir Nadirov était la figure la plus connue des Kurdes de l’ex-URSS symbolisant, à travers son parcours, le destin de sa communauté. Né le 6 janvier 1932 dans le village Qirqac au Nakhitchevan, rattaché aujourd’hui à l’Azerbaïdjan, dans une famille originaire de Van ayant fui les persécutions turques, il connaît dès l’âge de 5 ans la déportation.  Sa famille, comme des dizaines de milliers de familles kurdes musulmanes du Caucase, est déportée par le régime de Staline vers l’Asie centrale.  Après un certain temps d’errance, elle s‘installe dans la ville kazakhe de Djambul.  Malgré des difficultés innombrables entravant l’éducation des enfants des déportés, il parvient à finir ses études secondaires.  Après la mort de Staline et la fin de son régime de terreur, la situation s’améliore et cet élève brillant est autorisé à aller étudier la chimie à l’université de Moscou. Il fait ensuite un doctorat en pétrochimie, puis en 1970 devient professeur d’université à Alma Ata, au Kazakhstan, plus tard académicien. Ses recherches, donnant lieu à la publication d’une trentaine de livres et plusieurs centaines d’articles scientifiques, lui valent plusieurs distinctions soviétiques et étrangères. On lui doit huit innovations techniques et plus de 200 patentes.  En 1993, il est nommé vice-président de l’Académie des Sciences du Kazakhstan et qualifié de « Maréchal du gaz et du pétrole » par le président kazakh de l’époque Kounaev. Parallèlement à ses activités scientifiques, le professeur Nadirov qui, jeune étudiant de 23 ans, avait pu rencontrer à Moscou le légendaire leader kurde en exil, Mustafa Barzani, a poursuivi des activités d’abord en faveur de la bonne intégration des Kurdes au Kazakhstan, puis en faveur de la reconnaissance d’un statut pour la diaspora kurde en URSS et pour la prise en compte de la lutte de libération nationale kurde par la diplomatie soviétique. En octobre 1989, il était venu à Paris à la tête d’une importante délégation soviétique participer à la conférence internationale sur les Kurdes organisée par l’Institut kurde et la Fondation France-Libertés au Centre de conférences internationales avec la participation de personnalités de 32 pays, dont un sénateur américain, des parlementaires britanniques, allemands… Son témoignage sur le sort des Kurdes en URSS, leur déportation, leurs épreuves), a été l’un des événements marquants de cette conférence qui a contribué à l’internationalisation de la question kurde. A son retour, il a joué un rôle primordial dans la tenue à Moscou, en juillet 1990, d’une grande conférence, co-organisée par l’Institut du marxisme-léninisme du PCUS et l’Institut kurde de Paris. Près de 1400 délégués kurdes, venant de neuf républiques soviétiques et une vingtaine de dirigeants politiques et personnalités du Kurdistan ont participé à cet événement inédit dans l’histoire soviétique.  L’objectif officiel était la définition d’un statut pour les Kurdes de l’URSS.  Nadir Nadirov et une majorité de délégués demandaient la reconnaissance d’une autonomie culturelle incluant des droits linguistiques comme l’enseignement de la langue kurde à l’école, des émissions en kurde à la radio, etc. D’autres délégués demandaient aussi le rétablissement d’un Kurdistan autonome dans les territoires de Latchine et de Kelbajar situés entre l’Arménie et le Haut-Karabagh où de 1922 à 1929 avait existé un Kurdistan Rouge.  Des conseillers de président Gorbatchev qui assistaient à la Conférence ont plus tard reçu une délégation de la Conférence présidée par Nadir Nadirov.  Ils ont promis l’étude des diverses propositions de la Conférence. Mais l’effondrement de l’URSS quelques mois plus tard a emporté tous les projets. Au lendemain de la Conférence, le conseiller pour la politique étrangère du président soviétique, Evgueni Primakov, devenu plus tard Premier Ministre, a longuement reçu les dirigeants kurdes irakiens présents à Moscou.  De l’avis des observateurs cette prise de contacts a eu un impact important sur la politique soviétique lors de la Guerre du Golfe et surtout lors de l’exode massif des Kurdes qui l’a suivie.  Contrairement à leur tradition, les Soviétiques n’ont pas opposé leur veto lors de l’adoption de la résolution 688 du Conseil de Sécurité, proposée par la France, autorisant la création d’une « non fly zone », une zone de protection au Kurdistan irakien, une zone qui a évolué vers l’actuelle Région du Kurdistan. Gloire nationale au Kazakhstan, le professeur Nadirov est connu et respecté comme un savant patriote dans toutes les régions du Kurdistan et dans la diaspora kurde.  Son décès à l’âge de 89 ans a eu un large retentissement au Kazakhstan où l’ancien président Nazarbaev et son successeur le président Kassimov lui ont rendu hommage.  Les médias locaux, qui ont donné une large place à l’événement, ont aussi fait part des propositions de donner son nom à des institutions de recherche ainsi qu’à des rues ou à des places à Almaty et dans sa ville d’enfance Djambul.  Au Kurdistan, le président Nechirvan Barzani, son prédécesseur Massoud Barzani, le Premier ministre ainsi que les dirigeants des principaux partis politiques kurdes et des intellectuels ont publié des messages saluant sa mémoire, son œuvre et son attachement à la cause kurde.  Le président de l’Institut kurde et plusieurs de nos collègues ont participé à des programmes de télévision kurde rendant hommage au professeur Nadirov qui considérait notre Institut comme « Une ambassade de Kurdistan et de tous les Kurdes au cœur de l’Europe ». Nadir Nadirov était marié à Mme Helima Amo, chimiste kurde qui, de son côté, a fait une brillante carrière universitaire. Outre ses publications professionnelles, elle a publié il y a quelques années, un livre de référence sur la cuisine kurde.  Leurs trois enfants restent actifs dans la vie culturelle et sociale des Kurdes d’Asie centrale. »

TURQUIE. Un enfant kurde tué par un blindé militaire turc à Şırnak

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TURQUIE / BAKUR. Mihrac Miroğlu, un enfant kurde de 7 ans, qui faisait du vélo dans le quartier d’İdil à Şırnak, est mort après avoir été heurté par un blindé militaire turc. Un crime ordinaire au Kurdistan colonisé.
 
Le Parti démocratique des peuples (HDP) a dénoncé les « accidents » mortels causés par les blindés militaires turcs dans les régions kurdes et a déclaré : Les morts impliquant les forces de sécurité et les véhicules qu’elles utilisent dans les provinces kurdes ne sont pas des accidents mais des massacres. Combien y a-t-il de massacres d’enfants, de femmes, de vieillards ? Ca suffit! (…) »
 
Selon le rapport sur les violations des droits de l’homme préparé en 2020 par la branche d’Amed de l’Association des droits de l’homme (IHD), 16 enfants sont morts dans 63 accidents impliquant des blindés militaires entre 2010 et 2020.

SYRIE. Les Kurdes du Rojava « ouvrent la porte aux négociations si Damas est prêt »

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SYRIE / ROJAVA – Suite aux déclarations du président syrien Bashar Hafez al-Assad concernant la décentralisation, la coprésidente du Conseil exécutif de l’AANES, Îlham Ehmed, a déclaré « si Damas est prêt, nous (…) ouvrons la porte aux négociations ».
 
Après le retrait des États-Unis et d’autres forces de l’OTAN d’Afghanistan et la prise par les talibans de villes à travers le pays en très peu de temps, la situation en Asie centrale a changé. Ce changement devrait également affecter particulièrement les pays du Moyen-Orient, où il existe des organisations qui ont une mentalité similaire aux talibans.
 
La Syrie, où la guerre dure depuis dix ans, mais aussi l’Irak sont des pays qui seront touchés. La Turquie a intensifié ses frappes aériennes dans le nord et l’est de la Syrie ces derniers jours et, pour de nombreux analystes politiques, la Turquie a profité des «développements» en Afghanistan, où l’attention du public s’est concentrée ces derniers jours.
 
En raison de l’augmentation des attaques, l’ambassade des États-Unis en Syrie a déclaré que les frappes aériennes turques dans le nord et l’est de la Syrie sont alarmantes, et elle a exhorté la Turquie à respecter la décision de cessez-le-feu.
 
« Les États-Unis sont profondément préoccupés par l’intensification des frappes aériennes et des bombardements dans le nord de la Syrie ces derniers mois, qui ont fait des dizaines de victimes civiles et de déplacements. Nous appelons toutes les parties à respecter le cessez-le-feu, à protéger les populations civiles et à œuvrer à une résolution politique du conflit, comme indiqué par la résolution 2254 de l’ONU », a-t-il déclaré.
 
Alors que les attaques se poursuivent – ​​malgré le cessez-le-feu – les déclarations du gouvernement syrien concernant la décentralisation ont également pris une importance accrue.
 
« La décentralisation permet un développement équilibré entre les différentes régions syriennes », a déclaré Bachar al-Assad le 14 août, lors d’une réunion avec le nouveau cabinet syrien. Il a ajouté qu’ « il y a maintenant une opportunité de passer de la centralisation à la décentralisation ». Une délégation américaine de haut rang aurait également participé récemment à des réunions dans le nord de la Syrie.
 
Figure clé de la région, la coprésidente du Conseil exécutif de l’Administration autonome de la Syrie du Nord et de l’Est (AANES), Îlham Ehmed, s’est entretenue avec l’ agence de presse Mezopotamya (MA) sur les récentes attaques de la Turquie, le rôle des États et la Russie, les déclarations d’Assad et d’autres développements dans la région.
 
« Il pourrait y avoir des attaques plus larges dans les prochains jours » de la part de la Turquie, a-t-elle déclaré, notant que « la stabilité dans la région est visée par la Turquie ».
 
Ehmed a déclaré que non seulement la Turquie mais aussi la Russie et les États-Unis sont également responsables des attaques car ils sont restés silencieux, malgré l’accord conclu entre ces pays.
 
« Cependant, la Turquie dit que, ‘Bien que j’aie passé un accord avec vous, je vais attaquer à nouveau.’ Dans l’accord avec les États-Unis et la Russie, la Turquie ne doit pas oser commettre ces attaques. Mais la Turquie invente des excuses pour les attaques. Des forces telles que les États-Unis et la Russie peuvent parfois utiliser la position agressive de la Turquie pour forcer l’Administration autonome et les forces du QSD à faire ce qu’elles veulent. C’est pourquoi nous ne considérons pas ces pays comme éloignés de ces attaques. La Russie, en particulier, en est responsable », a-t-elle déclaré.
 
Ehmed a noté que la situation actuelle en Syrie est basée sur un cessez-le-feu « mais cela ne signifie pas que la guerre ne recommencera pas ».
 
« Les affrontements ont repris à Deraa. De tels affrontements peuvent également avoir lieu à Idlib. Il peut également y avoir des manifestations à grande échelle sur les problèmes économiques dans les zones contrôlées par le régime syrien. Il peut y avoir des attaques dans notre région comme les attaques de la Turquie », a-t-elle déclaré, mais tous ces affrontements ne provoqueront pas une « grande guerre » dans le pays comme cela s’est produit dans le passé.
 
« Ils veulent que la Syrie reste dans une guerre froide. De cette façon, l’État syrien s’affaiblit progressivement. Il se désagrège de l’intérieur : au bout d’un certain temps, l’objectif d’établir une nouvelle administration en Syrie peut être renforcé. Cela pourrait passer par un accord général à Damas. Cette possibilité se démarque. Après toutes ces guerres, plus personne ne souhaite une grande guerre. »
 
Commentant la déclaration du président syrien Bachar al-Assad concernant la « décentralisation », Ehmed a souligné que la décision de renforcer la population locale et d’aller vers un système décentralisé avait en fait été prise en 2012 mais n’avait pas été réalisée.
 
« Si Damas veut des négociations, nous, en tant que Conseil démocratique syrien (MSD), ouvrons la porte aux négociations. C’est notre appel. La Syrie est en crise générale. Cela nous inclut, mais le régime syrien traverse le plus profond. Le régime en a besoin. Ce qu’ils font maintenant, c’est d’essayer de créer des tensions entre la gouvernance autonome et la société, et cela ne servira pas le régime. La meilleure façon pour le régime syrien est d’accepter cette réalité. L’existence des Kurdes est désormais indéniable. »
 
Ehmed a également abordé le débat sur le statut de la Syrie du Nord et de l’Est. « C’est aussi une question de constitution syrienne. Il doit être résolu avec la Syrie. L’ONU doit être directement impliquée. S’ils déclarent que l’AANES doit jouer un rôle dans la résolution de la crise syrienne, il n’y aura plus d’obstacles », a-t-elle déclaré.
 

KURDISTAN. La Turquie bombarde le camp de réfugiés de Maxmur

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IRAK / KURDISTAN DU SUD – Ce matin, des drones turcs ont frappé le camp de réfugiés kurdes de Makhmour (Maxmur) au sud-ouest d’Erbil (Hewler). Hier soir, la Turquie avait bombardé les Yézidis de Sinjar, tuant un combattant des forces yézidis (YBŞ) et blessant un autre.
 
L’armée turque a de nouveau bombardé le camp de réfugiés de Maxmur, reconnu par l’ONU, où 12 000 réfugiés kurdes, qui ont fui la violence turque dans les années 1990, y vivent depuis la fin des années 1990. A priori, il n’y a pas de victimes mais des dégâts matériels.

En juin dernier, l’ambassadrice des États Unis auprès de l’ONU, Linda Thomas-Greenfield avait déclaré que toute attaque contre le camp est « une violation du droit international et humanitaire ».
 
Il ne passe plus un jour sans que la Turquie bombarde les Kurdes du Bashur (Kurdistan d’ « Irak ») et ceux de Shengal, en toute illégalité, avec la complicité de l’OTAN et de la communauté internationale, ONU, Europe, Etats-Unis, etc.
 
Image: ANF

Documentaire: Filles du feu

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Filles du feu, documentaire suivant les femmes kurdes engagées au sein des YPJ qui ont participé à la défaite de DAECH / ISIS aux côtés de leurs camarades hommes des YPG, a été tourné en 2015 par le cinéaste Stéphane Breton. Arte le rediffuse jusqu’au 7 septembre prochain. Si vous ne l’avez pas encore vu, c’est par ici le visionnage: Filles du feu