L’attaque du Rojava par la Turquie provoquera une catastrophe humanitaire

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L’attaque du Rojava par la Turquie provoquera une catastrophe humanitaire
SYRIE / ROJAVA – Le croissant-rouge kurde a mis en garde contre toute agression visant le nord-est de la Syrie, déclarant que cela entraînerait une catastrophe humanitaire de grande envergure.
 
Mettant en garde contre d’énormes vagues migratoires et une catastrophe humanitaire en cas d’attaque du Rojava par la Turquie, le Croissant-Rouge kurde a appelé la communauté internationale et les organisations à assurer la sécurité et la liberté, arrêter les attaques et fermer l’espace aérien du Rojava.
 

 
Le Croissant-Rouge kurde (Heyva Sor a Kurdistanê) a fait une déclaration à la presse devant son siège dans la ville de Qamishlo, dans le nord de la Syrie, pour protester contre les menaces de l’État turc d’envahir d’autres territoires lors d’une incursion militaire imminente dans la région.
 
La déclaration, lue à la fois en kurde et en arabe, indiquait ; « Les territoires du nord-est de la Syrie sont depuis longtemps menacés par l’État turc. Compte tenu du fait que divers camps de la région et de la Syrie dans son ensemble abritent plus de 100 000 migrants, ces menaces entraîneraient des catastrophes humanitaires pour la Syrie et les pays voisins. »
 
Pointant « un manque d’aide malgré d’énormes efforts de coopération avec les organisations humanitaires » , le Croissant-Rouge kurde a déclaré que cette situation a un impact négatif sur les services généraux et le travail humanitaire qu’ils mènent. L’organisation a ajouté qu’ils ne peuvent pas atteindre de nombreuses régions du nord de la Syrie en raison des conditions de sécurité et d’instabilité.
 
Le Croissant-Rouge kurde a averti que « toute agression contre le nord-est de la Syrie provoquerait d’énormes vagues de migration et une catastrophe » , appelant la communauté internationale et les organisations humanitaires à « assurer la sécurité et la liberté, arrêter les attaques et fermer l’espace aérien » .
 
ANF

KURDISTAN. L’armée turque bombarde un village touristique à Duhok: dizaines de morts et blessés

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KURDISTAN. L’armée turque bombarde un village touristique à Duhok: dizaines de morts et blessés
KURDISTAN DU SUD – Les avions de guerre et l’artillerie turc ont ciblé un village touriste dans la région kurde de Duhok, au Kurdistan irakien, tuant une dizaines de touristes et blessant une vingtaine d’autres. Parmi les victimes, il y a des enfants et des Irakiens du sud du pays venus en touristes.
 
Yerevan Saeed a décrit la scène ainsi: « Scène apocalyptique dans un village touristique de la province de Duhok dans la région du Kurdistan, où l’attaque d’artillerie de l’armée turque tue et blesse plus de 20 touristes. Beaucoup sont des Arabes du sud du pays. »
 
S’adressant à Rûdaw, le gouverneur du district de Zaho, Muşir Beşir, a déclaré que les forces armées turques (TSK) avaient bombardé la zone où les touristes allaient pique-niquer dans le village de Perex, à Zaho.
 
Le gouverneur du district Beşir a déclaré : « Selon les premiers rapports, 2 personnes ont perdu la vie et 7 personnes ont été blessées à cause du bombardement. « Le nombre de morts et de blessés pourrait être plus élevé. »
 
Déclarant que le village de Perex est fréquemment utilisé par les touristes dans la région à des fins de pique-nique, Beşir a partagé l’information selon laquelle les personnes qui ont perdu la vie étaient des touristes du centre et du sud de l’Irak. (Rudaw)
 
Le village de Perex a été pris pour cible par l’artillerie de mortiers et d’obusiers pour la troisième fois en juillet. 
 
La Turquie a envahi le nord du Kurdistan irakien depuis plusieurs mois, prétextant combattre le PKK. Les attaques turques ont vidé plusieurs villages kurdes de leurs habitants et tué l’agriculture de la région, en plus de piller et de brûler les forêts de la région.
 
Ni la communauté internationale, ni les gouvernements irakien et kurde ne réagissent face à cette invasion et les crimes de guerre commis par la Turquie.

TURQUIE. Il y a 7 ans, DAECH visait un rassemblement pro-Kobanê à Suruç

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TURQUIE. Il y a 7 ans, DAECH visait un rassemblement pro-Kobanê à Suruç
TURQUIE / KURDISTAN DU NORD – Il y a 7 ans, un attentat visant à saboter la solidarité des peuples de Turquie avec les Kurdes du Rojava a tué 33 jeunes à Suruç et ouvert le début d’une série d’attentats sanglants visant les Kurdes, la gauche, les milieux syndicalistes et pro-paix en Turquie. 7 ans après le massacre, les familles des victimes n’ont toujours pas obtenu justice tandis la police turque attaque les rassemblements annuels de commémoration de Suruç… L’ESP accuse le régime turc Dans un communiqué écrit, le Parti socialiste des opprimés (ESP), a déclaré : « Le régime fasciste n’avait qu’un seul but : empêcher les enfants du parc de Gezi d’aller aider les habitants de Kobanê. Pour cette raison, ’33 voyageurs de rêve ‘ ont été tués par le MIT-DAECH au centre culturel Suruç Amara le matin du 20 juillet. Le kamikaze a perpétré ce massacre, mais l’État a offert à l’État islamique ce dont il avait besoin. au sujet du massacre ont été menacés et offensés. Yakup Şahin, le seul suspect du massacre, a été protégé. Il a été documenté qu’Ilhami Bali, le suspect recherché, a été soigné dans un hôpital public et il a été annoncé qu’il se trouvait à Idlib. documenté que Mahir El Agal, le planificateur du massacre, a été tué dans la région sous les auspices des TAF et des gangs djihadistes en Syrie, et qu’il avait une fausse carte d’identité donnée par les institutions de l’État. » « Justice pour Suruç »   Cela fait 7 ans que les survivants du massacre commis par l’Etat islamique (EI / DAECH) le 20 juillet 2015 à Suruç, un district d’Urfa, n’ont cessé de demander la justice mais ont dû faire face à une répression abjecte. Les survivants du massacre et leurs avocats ont été arrêtés, harcelés par la police turque tandis que les tombes des victimes ont été profanées. Le mot justice est devenu une chimère pour les victimes de Suruç et ceux de tous les attentats ayant frappé les Kurdes et les milieux syndicalistes, de gauche et pro-paix. Le 30 octobre 2014, le Conseil national turc de sécurité a adopté un plan pour écraser le mouvement de libération kurde. L’un des massacres qui ont suivi a été celui de Suruç. Après la révolution du Rojava et les élections réussies du HDP le 7 juin 2015, plusieurs attaques sanglantes menées par DAECH / ISIS ont visé des meetings du HDP, des rassemblements pour la paix ou même un mariage kurde à Antep. Le 20 juillet 2015, un attentat-suicide a eu lieu à Suruç lorsque, sur appel de la Fédération des associations de la jeunesse socialiste (SGDF), 300 jeunes se sont rassemblés au Centre culturel Amara pour tenir une conférence de presse avant leur départ pour la ville kurde de Kobanê, au Rojava. Le voyage prévu à Kobanê se voulait être un acte de solidarité. Les jeunes voulaient apporter des jouets et de l’aide humanitaire à la ville détruite par Daech. Abdurrahman Alagöz, le terroriste de DAECH, s’est fait sauter et a tué 33 personnes et blessé plus d’une centaine de personnes. A la suite de ce massacre, l’Etat turc a utilisé le meurtre non résolu de deux policiers à Ceylanpınar comme excuse pour mettre fin aux pourparlers de paix avec Abdullah Öcalan en tant que représentant du mouvement de libération kurde et a lancé des attaques aériennes contre Qandîl, Zap, Metîna, Garê, Haftanîn, Avaşîn et Xakurkê, au Kurdistan Sud. Le massacre de Suruç a marqué le début d’une période sanglante en Turquie. Le pouvoir turc a tout fait pour dissimuler le contexte du massacre. Une vague d’arrestations n’a pas commencé contre Daesh, mais contre les militants kurdes, le HDP et l’opposition turque.

Tout ce que le Rojava représente pour les Kurdes et les peuples du Moyen-Orient

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Tout ce que le Rojava représente pour les Kurdes et les peuples du Moyen-Orient
Pour le dixième anniversaire de la révolution du Rojava célébré ce 19 juillet, l’agence ANHA a demandé à l’analyste américain des conflits mondiaux, Thoreau Redcrow, de décrire ce que la révolution du Rojava est signifie pour le monde. Voici son poème en prose intitulé « Tout ce que Rojava est » écrit à partir de ses observations lors de multiples visites dans la région et de son travail avec l’administration autonome:
 
La révolution du Rojava est historiquement enracinée dans la Commune de Paris, les rues de la guerre civile espagnole à Barcelone et le soulèvement zapatiste.
 
La révolution du Rojava est une idée qui repose sur les épaules de femmes martyres comme Arin Mirkan, Zozan Cudi, Hevrin Khalaf, Ceren Gunes et des milliers d’autres héroïnes.
 
La révolution du Rojava est une terre sacrée où plus de 13 000 martyrs ont sacrifié leur vie en quête de liberté.
 
La révolution du Rojava est la ville de Kobanê refusant héroïquement d’accepter la défaite même lorsqu’elle était encerclée, en infériorité numérique et transformée en décombres.
 
La révolution du Rojava est la preuve que des personnes courageuses armées uniquement d’armes, de livres et d’idéaux peuvent repousser l’invasion de l’armée turque avec tous ses jets, chars, missiles, drones et artillerie.
 
La révolution du Rojava est un champ de bataille où les YPG et YPJ combattent aux côtés de divers alliés du Bataillon international de la liberté et de la gauche turque, pour un monde meilleur.
 
La révolution du Rojava est l’exemple inspirant que les femmes [objets] ne sont pas cachées dans des linceuls noirs en tant que fantômes invisibles, mais sont des membres essentiels de la vie publique.
 
La révolution du Rojava est une expérience révolutionnaire de confédéralisme démocratique avec l’île d’Imrali comme phare clignotant et l’humanité comme valeur morale directrice.
 
La révolution du Rojava est une vision où les entreprises sont remplacées par des communes, les ploutocrates sont remplacés par des conseils et l’isolement est remplacé par la responsabilité sociale.
 
La révolution du Rojava est une communauté où chaque citoyen a une voix politique et où la vie est organisée pour s’assurer qu’il participe activement au contrôle de son propre destin.
 
La révolution du Rojava est la conviction que l’effondrement de notre planète peut être évité grâce à l’écologie sociale et qu’aucune société n’est libre si ses femmes ne sont pas pleinement libérées.
 
La révolution du Rojava est une culture où les burqas noires obligatoires pour les femmes sous DAECH ont été remplacées par des robes [portées le jour de remise des diplômes] universitaires.
 
La révolution du Rojava est un modèle alternatif de gouvernance où les armées offensives ont été remplacées par des unités d’autodéfense soucieuses de protéger le peuple.
 
La révolution du Rojava est un engagement selon lequel les sunnites, les chiites, les alévis, les alaouites, les chrétiens, les juifs, les yézidis et les zoroastriens devraient tous être libres de pratiquer leur culte sans crainte.
 
La révolution du Rojava est une démocratie multiethnique à laquelle les Kurdes, les Arabes, les Arméniens, les Assyriens, les Chaldéens, les Circassiens, les Turkmènes, les Tchétchènes et les volontaires occidentaux sont tous invités à contribuer.
 
La révolution du Rojava, c’est une petite fille kurde qui peut aller à l’école [où elle peut étudier] dans sa langue maternelle pour la première fois.
 
La révolution du Rojava est une famille arménienne qui construit une vie heureuse sur les tombes oubliées de leurs ancêtres qui ont traversé ces terres pendant le génocide arménien.
 
La révolution du Rojava est une jeune femme arabe de Deir ez-Zor disant à son père [conservateur] qu’elle veut maintenant être avocate, et lui acceptant son rêve.
 
La révolution du Rojava est un jeune homme syriaque qui décide de défendre le village de sa famille contre les bombardements et l’occupation militaires turcs.
 
La révolution du Rojava, ce sont des familles déplacées d’Afrin qui savent que la Turquie peut couper et voler leurs oliviers avec leur barbarie, mais finalement les envahisseurs fascistes seront vaincus.
 
La révolution du Rojava, c’est chaque enfant qui rit à Derik, chaque restaurant animé à Qamishlo, chaque chanson kurde chantée dans les rues d’Hassaké et chaque famille souriante qui pique-nique à Amude.
 
La révolution du Rojava prend les donjons de l’Etat islamique à Raqqa et les transforme en centres d’art ou en bibliothèques, et les familles arabes du sud de la Syrie déménagent à Manbij pour la sécurité et la stabilité fournies par les FDS.
 
La révolution du Rojava est une promesse que les cordes ne seront plus jamais utilisées pour pendre Sheikh Said, Seyid Riza et Qazi Muhammad, que le gaz chimique ne sera plus jamais largué sur les villes kurdes et que des milliers de villages kurdes ne seront plus jamais incendiés.
 
La révolution du Rojava est une bougie allumée au milieu de l’obscurité, éclairant un chemin vers un avenir meilleur pour le Kurdistan et l’ensemble du Moyen-Orient.
 
Et voici la version anglaise du poème:
 
 
The Rojava Revolution is historically rooted in the Paris Commune, Spanish Civil War streets of Barcelona, and the Zapatista’s uprising.
 
The Rojava Revolution is an idea standing on the shoulders of women martyrs like Arin Mirkan, Zozan Cudi, Hevrin Khalaf, Ceren Gunes, and thousands of other heroines.
 
The Rojava Revolution is sacred ground where over 13,000 martyrs laid down their life in pursuit of freedom.
 
The Rojava Revolution is the city of Kobane heroically refusing to accept defeat even when it was surrounded, outnumbered, and turned into rubble.
 
The Rojava Revolution is proof that brave people armed only with guns, books, and ideals, can repel the invading Turkish Army with all of its jets, tanks, missiles, drones, and artillery.
 
The Rojava Revolution is a battlefield where the YPG and YPJ fight alongside diverse allies from the International Freedom Battalion and Turkish Left, for a better world.
 
The Rojava Revolution is the inspirational example that women do not belong hidden in black shrouds as invisible ghosts, but as essential members of public life.
 
The Rojava Revolution is a groundbreaking experiment in democratic confederalism with Imrali Island as its flashing beacon and humanity as its guiding moral value.
 
The Rojava Revolution is a vision where corporations are replaced with communes, plutocrats are replaced with councils, and isolation is replaced with social responsibility.
 
The Rojava Revolution is a community where every citizen has a political voice and life is organized to ensure they are active participants in controlling their own destiny.
 
The Rojava Revolution is the belief that our planet’s collapse can be prevented with social ecology and that no society is free if its women are not fully liberated.
 
The Rojava Revolution is a culture where women’s mandatory black burqas under ISIS have been swapped out for university graduation gowns.
 
The Rojava Revolution is an alternative model of governance where offensive armies have been replaced with self-defense units concerned with protecting the people.
 
The Rojava Revolution is a commitment that Sunnis, Shias, Alevis, Alawites, Christians, Jews, Yazidis, and Zoroastrians should all be free to worship without fear.
 
The Rojava Revolution is a multi-ethnic democracy where Kurds, Arabs, Armenians, Assyrians, Chaldeans, Circassians, Turkmen, Chechens, and Western volunteers are all welcome to contribute.
 
The Rojava Revolution is a little Kurdish girl being able to go to school in her mother tongue for the first time.
 
The Rojava Revolution is an Armenian family building a happy life atop the forgotten graves of their ancestors who were death-marched through these lands during the Armenian Genocide.
 
The Rojava Revolution is a young Arab woman from Deir ez-Zor telling her tribal father that she now wants to be a lawyer, and him accepting her dream.
 
The Rojava Revolution is a young Syriac man deciding to defend his family’s village against Turkish military shelling and occupation.
 
The Rojava Revolution is displaced families from Afrin who know that Turkey may cut down and steal their olive trees with their barbarism, but eventually the fascist invaders will be defeated.
 
The Rojava Revolution is every laughing child in Derik, every busy restaurant in Qamislo, every Kurdish song being sung on the streets of Hasakah, and every smiling family having a picnic in Amude.
 
The Rojava Revolution is taking ISIS dungeons in Raqqa and transforming them into centers of art or libraries, and Arab families from southern Syria relocating to Manbij for the safety and stability that SDF provides.
 
The Rojava Revolution is a promise that ropes will never again be used to hang Sheikh Said, Seyid Riza, and Qazi Muhammad, that chemical gas will never again be dropped on Kurdish cities, and that thousands of Kurdish villages will never again be burned to the ground.
 
The Rojava Revolution is a burning candle amidst the darkness, illuminating a path towards a brighter future for Kurdistan and the entire Middle East.

Turquie, Russie et Iran unis contre l’autonomie kurde en Syrie

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Turquie, Russie et Iran unis contre l’autonomie kurde en Syrie
Lors du sommet tripartite tenu hier à Téhéran, les despotes turc, russe et iranien ont déclaré ouvertement être contre l’autonomie kurde au Rojava, même si Poutine et Raïssi n’ont pas donné le feu vert pour une invasion de la région par la Turquie. Ils espèrent que les Kurdes syriens laisseront Assad reprendre le contrôle total de la région.
 
Erdogan a encore trahi l’OTAN
 
Pour ceux qui avaient encore des doutes sur la traitrise du président turc envers l’OTAN, la rencontre d’hier devraient leur suffire que la Turquie n’a plus rien à faire au sein de l’Organisation du traité de l’Atlantique Nord. Depuis la guerre en Syrie, elle a soutenu les mercenaires islamistes en Syrie que les Kurdes du Rojava combattaient avec le soutien de la coalition internationale. Il y a quelques années, la Turquie a également acheté des missiles russes en violant ses engagements envers l’OTAN. Il serait temps pour l’OTAN de mettre fin à ce jeu de dupe joué par son « allié » turc.
 
Le Rojava n’a comme option que la défense de ses acquis
 
Enfin, sur le front kurde au Rojava, l’heure est grave. Les forces démocratiques syriennes (FDS) du Rojava qui célébrait hier les 10 ans de sa révolution ont déclaré être prêtes à défendre leurs acquis jusqu’au bout.
Rappelons-nous que la Turquie a occupé Afrin en 2018 avec l’approbation de la Russie, et Serêkaniyê et Girê Spî en 2019 avec l’approbation des États-Unis et l’histoire pourrait se répéter avec le reste de la Syrie du Nord et de l’Est.

Sans l’armée de l’air, les gangs de la Turquie ne se battrons pas contre les forces kurdes en Syrie

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Sans l’armée de l’air, les gangs de la Turquie ne se battrons pas contre les forces kurdes en Syrie
Alors qu’Erdogan fait la danse du ventre devant Poutine et Ebrahim Raisi pour qu’ils l’autorise à attaquer les Kurdes du Rojava, un cadre des Forces démocratiques syriennes (FDS) déclare que sans l’armée de l’air, les mercenaires syriens sous le commandement de la Turquie ne se battrons pas contre les FDS. En effet, sans les avions et les drones tueurs, les gangs terroristes savent pertinemment qu’ils ne font pas le poids faces aux combattants des YPG / YPJ aguerris et rompus à une discipline de fer. Ils sont « forts » qu’à martyriser les femmes, hommes, enfants et vieillards sans armes. Farhad Shami, responsable des médias des FDS a déclaré sur Twitter que: « La Turquie cherche quelqu’un pour lui permettre d’utiliser l’espace aérien syrien pour une éventuelle invasion terroriste, sans l’utilisation de l’armée de l’air, toutes les colonnes turques se transformeront en colonnes de cadavres turcs retournant à l’intérieur de la Turquie. Sans l’armée de l’air, Ankara ne peut pas persuader ses mercenaires de se battre. »
 
Shami a par annoncé que le groupe terroriste, Jabhat al-Nosra (Hay’at Tahrir al-Sham) se prépare à lancer une campagne militaire à grande échelle contre le village de Sheikh Suleiman (18 km au nord-ouest d’Alep) et les villages environnants, à partir du village de Badira, au sud du canton kurde d’Afrin occupé par la Turquie.

La révolution du Rojava – Une décennie après (Partie I)

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La révolution du Rojava – Une décennie après (Partie I)
La révolution du Rojava souffle ses 10 bougies aujourd’hui. C’est l’occasion de faire le bilan des 10 années d’une révolution féministe et avant-gardiste mise en place par les Kurdes de Syrie et leurs alliés arabes, syriaques… Le site d’information Rojava Information Center (RIC) a publié un premier article consacré à l’histoire de la révolution du Rojava, ses acquis et ce qu’il lui reste encore à réaliser.
 
Histoire de la Révolution : beaucoup de chemin parcouru, encore beaucoup à faire
 
La « révolution du Rojava » a commencé il y a exactement dix ans, le 19 juillet 2012, lorsque trois régions de Syrie à majorité kurde ont déclaré leur autonomie vis-à-vis du gouvernement central. Depuis lors, une administration démocratique et autonome a tenté de créer une société de base, égalitaire et écologique dans ces zones. Les communes et les conseils, représentants démocratiques de la population, organisent la vie et administrent la société. Le modèle politique s’est ainsi imposé en opposition décidée à l’ancien régime Baas. De nombreuses personnes au sein de la société sont impliquées dans une grande variété d’activités locales et sociales – des communes et des conseils au travail dans le secteur de la santé, le mouvement des femmes ou dans des structures d’autodéfense.
 
Le Rojava a également été synonyme de guerre contre l’État islamique (EI / DAECH / ISIS), d’occupation de la Turquie, de camps de réfugiés surpeuplés, de pénuries d’eau, de mauvaises récoltes et de pauvreté généralisée. Mais dans le contexte d’une guerre en cours, d’une occupation, d’un embargo dû à la guerre civile syrienne et d’une situation humanitaire précaire qui rend les denrées de base rares, le Rojava a tenu bon pendant dix ans. Les zones contrôlées par l’« Administration autonome du nord et de l’est de la Syrie » (AANES) démocratique se sont développées depuis 2012 et comprennent désormais un tiers du territoire syrien et près d’un cinquième de sa population.
 
Une décennie plus tard, l’existence continue de la Syrie du Nord et de l’Est (en anglais: The North East of Syria – NES) – le nom le plus inclusif de la région, qui englobe le Rojava à majorité kurde et les zones à majorité arabe sur les rives de l’Euphrate – est une réussite en soi . Au cours des onze années qui se sont écoulées depuis 2011, la révolution du Rojava est restée attachée à ses anciennes valeurs et a consolidé ses acquis, alors même que tous les autres acquis des soulèvements dits du « printemps arabe » ont été écrasés ou récupérés par les gouvernements nationaux. Cette révolution, aussi imparfaite soit-elle, a donc quelque chose à apprendre au monde sur l’endurance.
 
La révolution du Rojava a commencé il y a dix ans à Kobanê. En conséquence, une «administration autonome» a été créée pour gérer la société sur la base des valeurs de démocratie (directe), de libération des sexes et d’écologie. Depuis dix ans, cette administration (sous différents noms ; voir ci-dessous) a combattu un certain nombre d’ennemis internes et externes. Outre les différends militaires, diplomatiques et économiques avec le gouvernement syrien de Bachar al-Assad, ce sont surtout les guerres avec la Turquie et l’EI qui menacent l’existence même du projet politique de la région. La Turquie a envahi la NES à deux reprises depuis 2016 et continue d’occuper de vastes étendues du nord de la Syrie. L’Etat islamique n’a été vaincu territorialement qu’en 2019, après plus de quatre années exténuantes depuis qu’il a été repoussé pour la première fois lors de la bataille de Kobane en 2014-2015. Depuis lors, cependant, DAECH est resté actif dans la NES, organisant occasionnellement de grandes attaques, tout en menant une guerre d’usure irrégulière dans la région de Deir ez-Zor et au-delà. Il n’a en aucun cas été vaincu.
 
Malgré toutes ces adversités, la société de la NES a continué à établir et à développer des structures politiques (relativement) stables. Des institutions juridiques, telles que des comités de paix, ont été introduites. Ces organes fondés sur le consensus sont chargés de résoudre les conflits et ont largement remplacé le système judiciaire hiérarchique courant dans les sociétés occidentales. De plus, deux contrats sociaux – assimilables à une constitution locale – ont été adoptés en 2014 et 2016, fruit d’un processus social collaboratif au cours duquel des discussions collectives ont déterminé les sujets qui seraient inclus. Les travaux sur un nouveau contrat social, qui reflétera mieux toutes les régions sous l’égide de l’AANES, sont actuellement en cours. Ces contrats sociaux ont formalisé les processus décisionnels déjà décentralisés dans la région et consolidé une grande partie du pouvoir législatif des conseils locaux. Beaucoup de ces changements dans la NES peuvent être décrits comme une démocratisation radicale de la société et de la vie. Ceci, à son tour, change la façon dont les gens pensent et conçoivent des concepts juridiques tels que le droit et la justice.
 
  (Les cantons du Rojava en janvier 2014) Sans aucun doute, la révolution du Rojava a des réalisations majeures à son actif, et son importance (en particulier pour la région, mais aussi au-delà) ne peut être surestimée. Cependant, les lacunes abondent également. Pour les observateurs extérieurs ayant des sympathies pour le projet politique local, reconnaître ce dernier a été difficile. Le philosophe Slavoj Žižek, dans sa visioconférence à l’Université de Kobane en avril 2021, a déclaré : «En tant que Kurdes, vous avez établi une utopie réellement existante avec une communauté intellectuelle. Vous êtes un symbole non seulement pour résister mais pour établir un nouvel ordre». En 2018, feu David Graeber a affirmé que le confédéralisme démocratique au Rojava « devrait être considéré comme l’un des événements les plus importants de l’histoire mondiale récente ». Ce rapport – en particulier la partie II – vise à se concentrer sur les défis quotidiens afin de fournir un aperçu précis de la société de la NES dix ans après le début de la révolution. Afin d’évaluer ses véritables réalisations – et ses lacunes -, il évitera le discours essentialisant et sensationnaliste, comme mentionné ci-dessus, en se concentrant plutôt sur les personnes de la NES et les changements réels dans leur vie. Dans le même temps, avec la fin de la guerre contre l’Etat islamique, l’intérêt des médias et des politiques occidentaux pour la NES a considérablement diminué. Pour de nombreux observateurs occasionnels, le conflit syrien est devenu obsolète et d’autres événements mondiaux, tels que la pandémie de COVID-19 et la guerre d’Ukraine, dominent actuellement l’intérêt public. Cela a conduit à un manque d’intérêt (par les médias ainsi qu’au niveau politique) pour les développements de la NES. Ce rapport cherche également à donner un nouveau souffle aux discussions autour du « Rojava ». Ce rapport est divisé en deux parties. Le premier aborde l’histoire de la révolution du Rojava, ainsi que les difficultés et les menaces auxquelles la NES a été confrontée depuis lors. De plus, cette partie couvrira les institutions qui sont à la base de cette nouvelle réalité syrienne. La deuxième partie fournira un regard plus détaillé sur les relations sociales actuelles dans la NES. Se concentrant sur une poignée de domaines sociaux, ce rapport mesurera les développements de la révolution – dix ans après. En particulier, ce rapport se concentrera sur les sujets du système judiciaire, de la santé et de l’économie politique. Enfin, la deuxième partie de ce rapport vise à se projeter dans l’avenir. Quelles opportunités et quels risques les habitants de la la NES voient-ils ? Quels développements souhaitent-ils,

Histoire de la révolution du Rojava

Le 15 mars 2011, des manifestations pacifiques contre le régime autoritaire du président Bashar al-Assad et la réaction brutale du gouvernement ont été le catalyseur de la guerre civile en Syrie. Au cours de la guerre, le pays s’est désintégré en zones contrôlées soit par le gouvernement d’Assad, soit par différents groupes d’opposition – principalement l’Armée syrienne libre (ASL / FSA) – soit par des djihadistes. Pendant la tourmente de la guerre civile, dans la nuit du 18 juillet 2012, des Kurdes syriens armés ont pris le contrôle des routes menant à la ville de Kobané, dans le nord de la Syrie. « Les forces kurdes ont rejeté une demande de l’Armée syrienne libre et leur ont dit qu’ils [les Kurdes] pouvaient contrôler leurs propres zones » , a déclaré Hussein Kochar, un responsable du PYD à l’époque. Simultanément, les civils de la ville ont assiégé et capturé toutes les institutions étatiques de la ville. Enfin, une foule s’est rassemblée devant la base militaire de l’armée arabe syrienne (AAS / SAA) de la ville. Une délégation populaire aux forces armées a exigé qu’ils remettent leurs armes mais a garanti un passage sûr. Face à une situation désespérée, les soldats ont accepté. Plus tard, certains des soldats sont retournés dans leurs familles à travers le pays, tandis qu’un autre groupe est resté pour empêcher la ville de tomber entre les mains de la FSA. À l’insu de la plupart des participants, ils avaient été témoins de la naissance de la révolution du Rojava. De Kobane, le soulèvement s’est propagé à d’autres villes à majorité kurde du nord de la Syrie en quelques jours. Un jour après que le gouvernement Baas et l’AAS ont été chassés de Kobane, le peuple a également pris le contrôle des institutions gouvernementales à Afrin et Amude, ainsi qu’à Derik et dans toute la région de Cizîrê (Jazeera) le 21 juillet. L’AAS et les institutions gouvernementales syriennes se sont retirées de ces zones (à l’exception de Qamishlo et Heseke) sans tirer un seul coup de feu. Confronté à une insurrection qui cherchait à renverser son gouvernement, Assad a remis la majorité du nord de la Syrie au Parti de l’union démocratique (Partiya Yekîtiya Demokrat ; PYD), un parti syro-kurde avec une idéologie d’autonomie locale plutôt qu’une indépendance à part entière.  Dans ces régions, les postes militaires ont été encerclés et les quelques troupes restantes de l’AAS ont été contraintes de se rendre. Les bâtiments de la police ont été rapidement nettoyés des emblèmes de l’ancien État et des dossiers importants ont été confisqués. Des comités de défense civile ont été créés et chargés d’assurer la sécurité des régions à majorité kurde. Bientôt, ils ont créé les Unités de défense du peuple (Yekîneyên Parastina Gel ; YPG). Le même jour, le 20 juillet, des membres du PYD ont hissé le drapeau du Kurdistan («Alaya Rengîn») aux côtés du drapeau du PKK sur tous les bâtiments gouvernementaux des villes nouvellement libérées.   Les seules mises en garde concernaient les grandes villes de Qamishlo et Heseke, dans la région de Jazeera (alors le gouvernorat de Heseke). Qamishlo, en particulier, s’est avéré être un point de discorde. La ville est divisée entre une majorité kurde et d’importantes populations arabes, chrétiennes assyriennes et arméniennes. De plus, il abritait une importante base de l’armée du régime syrien (SAA). Pour cette raison, seuls les quartiers où vivaient majoritairement ou exclusivement des Kurdes ont été repris par le PYD. Le centre-ville de la ville, le passage frontalier vers la Turquie, une base importante au nord et l’aéroport de la ville sont restés fermement entre les mains du gouvernement. Un accord similaire a été conclu dans la ville de Heseke, partagée entre Kurdes et Arabes, et qui abrite également une importante base de l’AAS dans sa périphérie.

Histoire précédente et précurseurs

Comment ces événements sont-ils arrivés ? Pervin Yusif, actuellement coprésidente de Qamishlo, a parlé à RIC de son expérience. Avant son poste actuel, elle était active au sein de l’organisation féminine Kongreya Star. Elle se souvient de l’époque d’avant la révolution :
« À l’époque, c’était très difficile pour nous en tant que peuple kurde. Avant la révolution, nous vivions comme des esclaves. Nous étions opprimés par le régime. Nous ne pouvions pas construire nos propres maisons et nous ne pouvions pas envoyer nos enfants à l’école pour apprendre leur propre langue. Alors, nous nous sommes organisés dans une lutte pour la liberté, pour notre identité et pour pouvoir parler notre propre langue. Nous voulions vivre selon notre propre langue et notre propre culture sur notre propre terre. Les révolutions en Tunisie et en Égypte ont été de grandes inspirations pour nous. De plus en plus, nous avons vu que notre peuple avait le plus besoin d’un changement et d’une révolution. Ce faisant, il serait possible pour tout le monde d’acquérir des droits fondamentaux et de devenir des membres actifs de la société. »
Cependant, Pervin Yusif souligne également que l’auto-organisation et les structures politiques clandestines existaient parmi la population kurde en Syrie avant la révolution. Malgré la répression étatique, les mouvements de libération kurdes ont eu un fort impact sur la société. La révolution de 2012 a ainsi pu s’appuyer sur les structures existantes. En 2003, le PYD a été fondé en tant que ramification syrienne du PKK, qui avait opéré depuis la Syrie et le Liban jusqu’en 1998. Un an plus tard, en 2004, un soulèvement dans toute la ville a été déclenché lors d’un match de football à Qamishlo. Pendant le match, de violentes émeutes ont éclaté entre les Kurdes et les spectateurs arabes en visite, les forces gouvernementales syriennes venant en aide à ces derniers. « La leçon qui donne à réfléchir aux Kurdes syriens à la suite de la violente répression du soulèvement de Qamishlo était qu’ils devaient former leurs propres unités de défense armée. De manière relativement inattendue, la Syrie a été frappée par de telles manifestations antigouvernementales inter-sociétales en 2011. Au cours de ce soulèvement, la jeunesse kurde n’a pas tardé à s’organiser, formant des comités locaux pour coordonner les efforts avec les militants antigouvernementaux ailleurs en Syrie. Par exemple, l’Union des comités de coordination de la jeunesse kurde a pris la tête du mouvement de protestation dans les villes kurdes, s’adressant aux groupes de jeunes des villes de Damas et de Homs afin d’unifier leurs revendications politiques. 7 Néanmoins, les Kurdes d’Afrin, de Kobane et de Jazeera ont rapidement mis l’accent sur les préoccupations régionales dans leurs manifestations. Le contrôle de l’État syrien sur la région a disparu en juillet 2012. Il reste discutable à ce jour si le retrait de l’armée syrienne était un transfert planifié entre le PYD et le gouvernement d’Assad ou un retrait inévitable. La faiblesse du gouvernement central à cette époque était pourtant indéniable. L’abandon des riches gisements de pétrole de la région, qui seront exploités par la nouvelle administration et le pétrole extrait revendu au gouvernement central, suggèrent qu’il s’agissait d’un retrait involontaire. À la suite de cette révolution, un projet d’autonomie démocratique a été proclamé. En janvier 2014, les trois cantons à majorité kurde de Cizîrê, Kobane et Afrin ont déclaré leur autonomie vis-à-vis du gouvernement syrien. Après l’effondrement du contrôle de l’État, une coalition de partis kurdes, de groupes et d’organisations non kurdes a créé une administration alternative de transition pour la région, basée sur des conseils locaux, qui ont été mis en place dans la plupart des villes du nord de la Syrie. Ses tâches étaient la distribution de nourriture et de carburant, ainsi que l’organisation de l’éducation, de l’autodéfense et de la justice. L’infrastructure existante (eau, collecte des déchets, etc.) devait également être entretenue. En quelques mois, un système de conseil fonctionnel se met en place sur la base de cette idée d’administration autonome. Les organisations populaires ont empêché les actes de vengeance et de destruction, protégeant l’infrastructure encore intacte. Les anciens bâtiments de l’État dans lesquels les gens n’étaient pas autorisés à entrer ont été transformés en « maisons du peuple », centres culturels et établissements d’enseignement. Une condition préalable à la mise en œuvre de ces idées d’autonomie démocratique était le ralliement de la population locale, a déclaré Pervin Yusif à RIC.
« La première chose qui nous importait était de parvenir à l’unité du peuple. C’était la chose la plus importante. Le régime a tenté de diviser les différents peuples les uns des autres : Syriens, Arabes, Kurdes. Kurdes contre eux-mêmes, Kurdes contre Arabes. Le régime a créé une situation où les différentes personnes étaient en situation de guerre les unes avec les autres – même au sein des groupes. Donc, avant de construire des conseils et des communes, comme base, nous avions besoin que différentes personnes se réunissent, se fassent confiance et se croient – ​​et s’aiment. […] Pour commencer notre travail, cette unité du peuple était nécessaire. Nous avons construit toutes les autres institutions où les gens pouvaient se réunir et avoir un espace commun partagé, et assurer tous les autres travaux, sur cette base. »

Défense militaire, consolidation et expansion

L’administration a réussi relativement rapidement à construire ses propres institutions, à maintenir la vie publique et à créer la confiance au sein de la population. L’administration dirigée par le PYD a également payé les salaires de tous les combattants des YPG et a ainsi fourni une précieuse source de revenus à une grande partie de la population pendant une période de difficultés économiques. De plus, l’administration avait ses propres fonctionnaires qui fournissaient des services rudimentaires de type gouvernemental. Le PYD, qui a adopté de nombreuses stratégies du PKK, a introduit plusieurs mesures afin de protéger les femmes contre les abus, de protéger leurs droits et d’assurer une plus grande inclusion et égalité des sexes. Par exemple, un équilibre entre les sexes a été introduit dans toutes les structures de l’administration de la région : la pratique selon laquelle au moins 40 % de tous les membres de toutes les institutions doivent être des femmes, et la pratique des postes de co-direction partagés entre un homme et une femme. dans tous les organes administratifs, y compris la direction du PYD. Cela a également conduit à la création de la milice des Unités de protection des femmes (Yekîneyên Parastina Jin ; YPJ) réservée aux femmes le 4 avril 2013.  La capacité des YPG/YPJ à assurer une réelle sécurité à la population civile a suscité un important soutien populaire. Au cours de batailles acharnées entre 2012 et 2014, la milice a réussi à prendre le contrôle de plusieurs villes frontalières et s’est avérée être la force la plus efficace pour contrôler le territoire et défendre les zones kurdes contre la menace croissante des milices extrémistes armées. En mars 2013, les YPG/YPJ ont pris le contrôle des champs pétrolifères du nord-est de la Syrie, près de Rimelan, leur fournissant une importante source de revenus. Lors de la bataille de Sere Kaniye en 2013-2014, les YPG ont gagné encore plus de popularité auprès de la population en tant que défenseur déterminé et capable du peuple (kurde). (combattants des YPG lors de l’opération Colère de l’Euphrate, près de Raqqa) Au cours de cette période, alors que les trois régions autonomes s’établissaient et développaient leurs institutions, un Etat islamique grandissant constituait la plus grande menace pour le projet démocratique du Rojava. Après de nombreuses victoires militaires de l’Etat islamique, la bataille de Kobané en 2014/2015 a représenté un tournant dans la guerre. Simultanément, la milice kurde qui défendait la ville est devenue un symbole mondial de la résistance (les combattantes des YPJ, en particulier, ont joué un rôle de premier plan lors de cette bataille). Le 15 septembre2014, L’Etat islamique a lancé une offensive contre Kobane et a rapidement envahi presque toute la ville. Avec l’aide du soutien aérien américain, les YPG/YPJ et leurs alliés ont riposté pendant plus de cinq mois exténuants, chassant finalement DAECH d’une Kobane réduite en décombres. La bataille a été la première défaite décisive de l’Etat islamique et a conduit à son retrait de la région. Cela a stoppé leur élan apparemment imparable sur le champ de bataille. Après leur succès à Kobane, les YPG/YPJ ont réussi à s’emparer de la ville de Tal Abyad tenue par l’Etat islamique en juin 2015, reliant ainsi pour la première fois les deux cantons de Cizîrê et Kobane. La campagne de Kobané a rehaussé l’importance des YPG/YPJ. Pour solidifier la coalition anti-ISIS et attirer une alliance plus large, en octobre 2015, à la demande de son allié américain, les YPG/YPJ et ses alliés ont créé les Forces démocratiques syriennes (FDS), une coalition multiethnique de milices. Cette alliance est devenue la principale force terrestre dans la lutte contre l’EI. Plus tard, le Conseil démocratique syrien (en anglais: Syrian Democratic Council – SDC) a été fondé et élu le 10 décembre 2015. Les FDS et le SDC sont tous deux attachés à l’objectif d’une Syrie laïque, démocratique et structurée au niveau fédéral. Le SDC est une assemblée politique représentant les partis politiques, les organisations et les différents groupes (tribus, yézidis, etc.) du nord et de l’est de la Syrie. Le SDC crée un cadre politique pour la gouvernance de la Syrie selon un modèle fédéral décentralisé. C’est aussi le pendant politique de l’Administration autonome, qui assume davantage des fonctions administratives et exécutives. Les négociations avec le gouvernement syrien, ainsi que les relations diplomatiques avec les puissances internationales, sont généralement menées par le biais du SDC. Les opérations militaires ultérieures des FDS ont réussi à libérer toutes les zones contrôlées par l’Etat islamique dans l’est de la Syrie, y compris des villes telles que Manbij en août 2016 et Raqqa en octobre 2017 – suivies de la bataille pour la périphérie de Deir ez-Zor dans le cadre de la tempête Al Jazeera des FDS. ‘ campagne. Une autre étape importante a été le sauvetage humanitaire très médiatisé de dizaines de milliers de Yézidis piégés sur le mont Sinjar en 2015 alors qu’ils tentaient de fuir l’avancée de l’Etat islamique. Depuis 2014, les combattants de l’Etat islamique étaient connus pour avoir violé et réduit en esclavage des milliers de femmes et de filles yézidies lors de leur avancée rapide dans le nord de l’Irak. La bataille finale avec l’Etat islamique s’est terminée le 23 mars 2019, lorsque les FDS ont vaincu le califat de Baghouz, marquant la défaite territoriale de l’Etat islamique . Toutes ces actions ont renforcé la position de l’administration autonome dirigée par le PYD et défendue par les FDS en tant que puissance politico-militaire hégémonique dans le nord-est de la Syrie. Au fur et à mesure que leurs forces avançaient dans des zones à prédominance non kurde, les commandants des YPG/YPJ avaient anticipé la nécessité d’apaiser les craintes locales selon lesquelles ils subjuguaient les Arabes. Les forces militaires et l’administration autonome devaient donc élargir leur appel à la population non kurde dans les zones fortement mixtes. À cette fin, les FDS ont commencé à forger des alliances avec des tribus arabes sunnites insurgées et des groupes non musulmans. Dès octobre 2013, il a formé une alliance avec al-Sanadid, une milice arabe affiliée à la tribu Shammar pour prendre le contrôle du poste frontière stratégiquement important de Yarubiyah et de la ville du même nom. Grâce à ces efforts, en 2017, avant les opérations militaires à Manbij et à Raqqa, des conseils civils ont été créés dans ces villes, auxquels participaient des groupes non kurdes, afin d’établir des liens plus solides avec la société civile. Les zones d’origine des trois cantons non contigus qui ont d’abord déclaré leur indépendance ont une population à majorité kurde, mais la zone étendue que ces régions englobent désormais, ainsi que les régions qui ont récemment fait partie du NES (Manbij, Tabqa, Raqqa et Deir ez-Zor) sont majoritairement arabes. Les gains territoriaux du SDF ont progressivement aidé l’AANES d’étendre et de consolider son pouvoir politico-militaire en tant que système fédéral dans toute cette région multiethnique et multiculturelle. L’AANES était guidée par une idéologie propagée par Abdullah Öcalan et ses partisans – à savoir celle de la « nation démocratique » – définie par la construction de structures communautaires locales, la mise en place d’une coopération multiethnique, la promotion et l’inclusion des femmes dans les organisations structures à tous les niveaux, le rejet des structures sociétales centralisées et hiérarchiques et la flexibilité idéologique pour une telle coopération interethnique. En 2018, les FDS contrôlaient environ 25 % de la Syrie, y compris le territoire le long de la frontière avec la Turquie à l’est de l’Euphrate, ainsi que les champs de pétrole et de gaz les plus riches de Syrie.

Turquie : Menaces du Nord

Malgré ces victoires importantes sur l’Etat islamique, les FDS n’ont pas été en mesure de vaincre un autre acteur ennemi qui constituait une menace sérieuse pour la consolidation de l’administration autonome : la Turquie. La Turquie représente sans doute une plus grande menace pour l’autonomie que l’EI en raison de son influence politique considérable en tant que partenaire politico-militaire des États-Unis et de l’UE. La Turquie, qui possède la deuxième plus grande armée de l’OTAN, a déclaré sans équivoque qu’elle ne tolérerait pas l’émergence d’une région kurde autonome dans le nord-est de la Syrie (similaire à la région du Kurdistan en Irak). L’arrêt brutal du processus de paix entre le PKK et Ankara en juillet 2015 n’a pas non plus apaisé la situation entre les forces kurdes du nord-est de la Syrie et la Turquie. La Turquie a envahi la Syrie pour la première fois lors de son opération « Bouclier de l’Euphrate » en 2016. Officiellement, Ankara a décrit l’opération comme dirigée contre les forces terroristes à ses frontières, bien que la Turquie coexiste avec l’Etat islamique à sa frontière depuis des années. En réalité, l’occupation a servi à empêcher physiquement le rattachement territorial des cantons de Kobané et d’Afrin. Les craintes kurdes se sont confirmées le 19 janvier 2018, lorsque la Turquie a lancé l’opération « Rameau d’olivier », alors que le gros des FDS était occupé à combattre l’EI à Deir ez-Zor. Les troupes turques et leurs alliés syriens n’ont envahi le canton kurde d’Afrin au Rojava qu’après le retrait des troupes russes de la région suite à un accord avec la Turquie, révélant la vulnérabilité politique des Kurdes en tant qu’acteur non étatique non reconnu. Le 24 mars 2018, la Turquie a pris le contrôle total d’Afrin, en grande partie grâce à sa supériorité aérienne. La Turquie a ensuite annoncé son intention de capturer Manbij et Tel Rifaat ensuite – une menace que la Turquie répète actuellement. L’invasion était justifiée par la nécessité de parer à une prétendue « menace terroriste ». Pourtant, Afrin avait jusqu’alors largement échappé à la violence de la guerre en Syrie ; ses habitants ne représentaient aucune menace pour la Turquie. Plusieurs centaines de civils kurdes ont été tués dans l’opération. La Turquie a ensuite occupé Afrin avec peu ou pas d’objections internationales. Le 9 octobre 2019, la Turquie a relancé son invasion du NES sous le nom de « Printemps de Paix » avec l’aide de l’Armée nationale syrienne (ASN / SNA) et d’autres groupes islamistes. L’invasion fait suite à la décision américaine de retirer ses troupes des zones kurdes. La Turquie a justifié cette invasion dans une série de lettres aux Nations Unies, affirmant son droit à la légitime défense contre une « menace directe et imminente » en vertu de l’article 51 de la Charte des Nations Unies et affirmant qu’elle « conduira cette opération à l’appui des efforts visant à assurer le retour sûr et volontaire des Syriens déplacés dans leurs foyers. Cependant, il est devenu clair que ce n’était qu’un prétexte pour mettre en œuvre des opérations de nettoyage ethnique en cours dans le nord de la Syrie ciblant les Kurdes qui y vivent. Des milliers de civils ont été contraints de fuir soit vers le Kurdistan irakien, soit vers la Turquie.  Fin octobre 2019, les forces turques et la SNA avaient pris le contrôle d’une zone de 3 800 km², s’étendant de la ville de Tal Abyad à Sere Kaniye, et de 25 à 30 kilomètres de profondeur.   (Une maison bombardée par la Turquie près de Derik , le 22 février 2022) L’occupation du Rojava par la Turquie, qui est une violation du droit international, est bien documentée. Comme l’ont documenté les propres rapports de RIC sur « l’état de l’occupation » depuis la fin de la dernière opération militaire turque à la fin de 2019, la situation à Afrin et dans la « bande M4 » a été marquée par des centaines de cas de violations des droits de l’homme. Il s’agit notamment de crimes de guerre tels que le pillage et la prise d’otages, l’appropriation de biens et l’utilisation de maisons civiles à des fins militaires, l’interrogatoire de Kurdes sur leur foi et leur appartenance ethnique par des responsables turcs, le refus de nourriture ou d’eau aux prisonniers kurdes et le déplacement forcé de civils d’origine principalement kurde des régions d’Afrin, Sere Kaniye et Tal Abyad qui sont sous contrôle turc effectif. De même, les enlèvements, les meurtres et les réinstallations font partie de la vie quotidienne des gens, tout comme la destruction des oliviers, qui dans de nombreux cas sont le gagne-pain de nombreuses personnes, en particulier à Afrin. Les femmes et les filles kurdes, victimes de mariages forcés, d’enlèvements, de viols et de violences sexuelles, sont particulièrement touchées. Les forces soutenues par la Turquie se sont également livrées au pillage et à la destruction de sites religieux et archéologiques de grande importance. La Turquie et ses alliés ont également militarisé l’eau contre les régions kurdes du nord de la Syrie en coupant et en restreignant l’approvisionnement en eau. Tout cela signifie que les peuples d’Afrin, de Sere Kaniye, de Tel Halaf, de Tal Abyad et d’ailleurs ne peuvent exercer leur droit à l’autodétermination sous l’occupation turque. Au contraire, le retrait des forces d’occupation turques du Rojava est une condition nécessaire à la réalisation de l’autodétermination locale.

Mise en place des structures démocratiques et leur consolidation

Au cœur de la révolution du Rojava se trouve l’idée d’une « nation démocratique » et d’un « confédéralisme démocratique » développée par Abdullah Öcalan, le chef emprisonné du PKK. Examinant de manière critique le passé nationaliste et marxiste-léniniste du PKK et s’appropriant de manière créative, en particulier, les écrits du théoricien social américain Murray Bookchin, Öcalan définit le « confédéralisme démocratique » comme une « démocratie sans État ».  C’est la fédération de différentes communautés ethniques, culturelles, religieuses, intellectuelles et économiques qui « peuvent se configurer et s’exprimer de manière autonome en tant qu’unité politique ». Öcalan décrit son concept comme étant « ouvert aux autres groupes et factions politiques » . Il est flexible, multiculturel, anti-monopolistique et axé sur le consensus. L’écologie et le féminisme en sont les piliers centraux. Dans le cadre de ce type d’auto-administration, une économie alternative deviendra nécessaire. Ceci est également souligné par Berivan Khaled. Elle est actuellement co-présidente du conseil exécutif de l’AANES, qui coordonne les travaux des différentes commissions sur la santé, la nature, l’économie et une foule d’autres institutions. Interrogée sur les fondements politico-théoriques de son travail dans NES, elle fait directement référence au concept d’Öcalan :
« L’administration est basée sur le principe de la nation démocratique, ce qui signifie que les droits de tous doivent être protégés : y compris les Kurdes, les Arabes, les Syriens, les Turkmènes et les Circassiens »
c’est-à-dire l’autodétermination et le droit de parole de toutes les communautés – sans paternalisme d’État. Khaled ajoute:
« comme la société du nord et de l’est de la Syrie est riche en termes de groupes et de croyances différents ! […] Tous les groupes forment une pièce de mosaïque dans notre société.
Le « confédéralisme démocratique » est donc à la fois une ligne politique et une alternative radicale mais aussi pragmatique aux solutions nationalistes. Il s’agit d’un processus dynamique de dissolution de l’État par l’auto-organisation de diverses communautés ethnoculturelles qui s’auto-organisent en conseils et communes populaires, remplaçant systématiquement les relations d’autorité hiérarchiques et patriarcales des États existants par des relations horizontales et égalitaires entre les sexes d’auto-participation. gouvernement. Le « confédéralisme démocratique » est un effort pour construire une société démocratique au-delà de l’État.

TEV-DEM

En 2011, afin d’établir cette autonomie démocratique – ainsi que la constitution des premières communes et conseils dans tout le Rojava – le PYD a créé une organisation qui visait à faire avancer et cimenter les nouvelles idées d’autonomie et de démocratie dans la société : le Mouvement pour une société démocratique (Tevgera Civaka Demokratîk ; TEV-DEM). Avec l’aide du TEV-DEM, des conseils de prise de décision locale et d’auto-administration ont été créés aux différents niveaux de la société. Sur cette base, des structures communales relativement performantes ont été mises en place en quelques mois, alors que la guerre faisait rage en Syrie. Cependant, le rôle précis du TEV-DEM dans la cohésion et la direction de la structure administrative du Rojava restait flou à l’époque. Parallèlement, les communes et les conseils n’existaient pas dans toutes les villes ou tous les districts. En particulier, il n’y avait initialement aucune structure de conseil dans les districts habités principalement par des Arabes, des chrétiens et d’autres groupes non kurdes, ainsi que dans certains districts kurdes qui penchaient vers le bloc nationaliste kurde, le Conseil national kurde. La situation était similaire dans les zones rurales.  Les structures communales sont apparues en 2011 comme une structure parallèle à l’État, qui tolérait initialement leur existence afin d’apaiser la population kurde. Cependant, il est important de souligner que TEV-DEM n’a pas dû partir de zéro. Il était basé sur des structures d’auto-gouvernance, y compris des conseils, qui avaient été établis dans la région du Kurdistan de Turquie en 2007 dans le cadre du Congrès de la société démocratique – et ont une histoire encore plus longue au sein de la société. Ces conseils ont servi de modèle et de base au mouvement des communes et des conseils dans le nord de la Syrie.

Communes et Conseils

Concrètement, cela signifie la mise en œuvre d’une approche décentralisée et de proximité sous la forme d’une démocratie de conseil qui place les communes, la plus petite unité du système, au centre et leur permet d’agir de manière autonome. En leur permettant de s’exprimer et d’influencer directement la prise de décision, la politique devient partie intégrante de la vie sociale. En tant que projet, le « confédéralisme démocratique » fonctionne à travers ces unités : les communes, le quartier, les (sous-)districts et les régions. L’aspect de la décentralisation est déterminant et s’appuie également sur des chiffres concrets. 70% du budget total de la NES va aux régions, alors que seulement 30% vont directement aux structures supérieures de l’AANES.  Le contrôle démocratique repose sur l’institution de base du système démocratique décentralisé et radical : la commune. Il peut comprendre entre quelques dizaines et plus d’une centaine de ménages, selon le degré d’organisation et la taille, qu’il s’agisse de quartiers ou de villages. Ces communes se gèrent de manière responsable et élaborent des solutions aux problèmes du quotidien, le tout sans l’aide d’agences étatiques.
« Notre système n’est pas un système centralisé, il est plutôt basé sur le principe de la décentralisation »
C’est ainsi que Berivan Khaled résume l’importance des communes. Celles-ci sont censées se propager « par le bas » et peuvent aussi émerger dans le cadre des usines et des organisations de la société civile. Cela en fait un moyen de démocratiser toute la vie sociale. Ils ont droit à des activités indépendantes, comme l’ajoute Berivan Khaled : La commune « n’a pas à se tourner vers les institutions supérieures pour prendre ses décisions » . La seule condition est que les décisions des communes ne soient pas contraires à l’essence du contrat social (voir ci-dessous). La commune se réunit tous les mois ou tous les quinze jours et tous les habitants ont le droit d’y participer. Chaque commune a un comité exécutif, composé des deux coprésidents et des membres supplémentaires des comités travaillant sous la commune – initialement les comités sur l’économie, l’éducation, la santé, l’organisation de la société, l’autodéfense et un comité des femmes. 21 Plus tard, celui-ci a été élargi pour inclure le comité de la jeunesse et des sports, le comité des familles des martyrs et le comité des arts et de la culture. Au niveau communal, tous les comités ne sont pas présents dans toutes les communes, mais les comités d’éducation et d’autodéfense sont communs à tous les villages et quartiers de la ville. Un autre comité spécifique est le comité de résolution de problèmes ou le comité de réconciliation –dont le but est de résoudre les problèmes de société dans la commune. Un comité de réconciliation est situé dans chaque commune et a pour fonction d’aider à résoudre les problèmes et les différends entre les personnes. Les membres du comité de réconciliation sont élus parmi les membres de la commune. (Réunion d’une commune de la ville de Qamishlo) A travers les communes et les conseils, la population pouvait être maître de ses propres affaires. Bien que ces structures contribuent à l’émancipation de la population, elles ne pouvaient résoudre tous les problèmes sociaux. En particulier, des difficultés d’approvisionnement en eau et en énergie subsistent. De nombreux problèmes dans NES ne peuvent pas être résolus indépendamment de l’État. De plus, il y a des problèmes économiques parmi la population causés par la guerre et les, parfois, triples embargos par l’État syrien, la Turquie et le gouvernement régional du Kurdistan irakien (KRG). Ces difficultés n’ont pas disparu même après dix ans et continueront probablement d’affliger la région dans un avenir prévisible. De même, il n’y a pas de mise en œuvre uniforme des structures communautaires ni de participation quotidienne de la population. Les expériences sont très variées, allant de communes au fonctionnement irréprochable, avec des réunions régulières et une structure de conseil de travail, à des communes moins actives avec des responsabilités peu claires, des heures d’ouverture et des structures manquantes. Les structures politiques ne peuvent réaliser que ce que les gens qui les peuplent veulent faire (ou plutôt sont capables de faire face à la guerre, aux embargos et à la pauvreté généralisée). Si une question dépasse la capacité de la commune, elle va au quartier, au (sous-) district puis à la région. Les conseils de quartier sont composés de délégués révocables envoyés par différentes communes. En moyenne, un conseil de quartier comprendra sept à trente communes, selon la taille de la population dans cette zone. Le niveau suivant est le district, qui contient généralement une ville ainsi que les villages environnants. A la différence de la commune qui se construit sur la participation directe, ces niveaux sont des institutions représentatives. Les délégués représentatifs jouent le rôle de porte-parole des décisions prises au niveau communal.

Le rôle des femmes

Les femmes en particulier ont obtenu beaucoup grâce au système des communes et des conseils du NES. Ils ont joué et jouent encore un rôle important dans l’organisation de la commune et ont une fonction très importante dans les comités de réconciliation, notamment. Leur statut et les rôles sociaux qu’elles jouent se sont transformés grâce à la participation active des femmes à la vie publique. De plus, les violences faites aux femmes ne sont – pour la plupart – plus tolérées, et les communes et comités soutiennent activement les femmes et les hommes en cas de violence (domestique ou familiale) pour résoudre ces problèmes. En particulier, les comités de réconciliation apportent un soutien dans de tels cas. En outre, il existe de nouvelles bases juridiques. Par exemple, les femmes ne peuvent désormais qu’intenter des poursuites en matière d’héritage et revendiquer leurs droits d’héritage, qui leur étaient auparavant refusés (en particulier dans les systèmes communautaires, tribaux et religieux conservateurs) en faveur de l’homme. Parallèlement au système des communes et des conseils, les femmes ont leurs propres organisations et institutions. Ils comprennent des assemblées, des académies, des coopératives, des fondations, des associations, des partis, etc. Le résultat est un réseau complexe de conseils qui s’est développé à l’origine comme une pratique de travail et a changé au fil du temps en fonction des besoins locaux perçus (résultant en une situation fluide avec des changements réguliers). noms, rôles et institutions émergentes). Une expression de l’importance particulière de la question des femmes a été la fondation de Yekîtîya Star, une organisation de femmes autonome, en 2005, qui est maintenant connue sous le nom de Kongreya Star et sert d’organisation faîtière pour toutes les institutions d’autonomisation des femmes à travers la NES. En plus de Kongreya Star, des Maisons des femmes à travers NES ont été ouvertes. En théorie, chaque village devrait avoir au moins une Maison des femmes.   (Journée internationale de la femme à Qamishlo, 8 mars 2022 )

L’administration autonome 

Alors que la structure de la commune et du conseil – même si elle est gérée très différemment au niveau local – montre une stabilité relative, il existe des différences et des évolutions (organisationnelles) claires au niveau de l’autonomie gouvernementale dans le SNE. Celles-ci étaient principalement dues aux changements territoriaux qui ont caractérisé NES depuis le début de son existence. Bien que la révolution du Rojava ait commencé comme une révolte kurde contre l’effacement de l’État central, elle s’est développée au-delà de cet horizon, transformant sa structure organisationnelle ainsi que ses noms, c’est pourquoi une description holistique du système reste hors de portée. RIC a proposé une description plus longue du modèle politique de la NES tel qu’il était à la fin de 2019. Une description plus brève devrait suffire ici. Les premières structures politiques adoptées après la révolution ont été – comme indiqué ci-dessus – l’administration autonome des zones à prédominance kurde dans le district de Cizîrê , Kobane et Afrin, qui a formé une « administration intérimaire de transition », adoptée en 2013. Les trois cantons ont également s’appelaient eux-mêmes « régions autonomes » ou « administration autonome démocratique ». Dans une tentative de fédéraliser l’administration et d’étendre le modèle d’autonomie démocratique aux zones nouvellement libérées et incorporées dans le NES, le SDC a été fondé en décembre 2015. Le 17 mars 2016 , une assemblée du SDC de Kurdes, Assyriens, Arabes et Turkmènes les délégués ont proclamé l’établissement d’un système de gouvernement fédéral sous le nom de « Fédération démocratique du Rojava – Syrie du Nord ». En décembre 2016, alors que Manbij était libérée et que la bataille de Raqqa se tenait devant, le nom a de nouveau été changé en « Fédération démocratique du nord de la Syrie » – « Rojava » a été officiellement abandonné . Là encore, le SDC était la plus haute assemblée législative et garantissait le droit du peuple à établir des administrations démocratiques autonomes et visait à unifier tous les groupes sous le fédéralisme démocratique du nord et de l’est de la Syrie. Le 6 septembre 2018 , la DDC a adopté le nom officiel actuel de la région, en la renommant « Administration autonome du nord et de l’est de la Syrie » (AANES), parfois traduit par « Gouvernement autonome de la Syrie du Nord et de l’Est ». Cela englobe l’Euphrate (l’ancien canton de Kobane, y compris Tel Abyad, Sarrin et Ayn Issa) et Cizîrê (Jazira), ainsi que les conseils civils locaux des régions de Raqqa, Manbij, Tabqa et Deir ez-Zor. Le canton d’Afrin, en revanche, est resté occupé par les forces turques, bien que des institutions de l’AANES existent également à Shehba, au sud-est d’Afrin, et dans les quartiers majoritairement kurdes de Sheikh Maqsoud et Ashrafiye à Alep. Ces changements sont révélateurs de la composition de plus en plus multiethnique de la population et d’un éloignement des désignations kurdes, telles que Rojava – un effet dû en grande partie aux changements territoriaux qui ont eu lieu ces dernières années à la suite de la guerre en cours. contre Daech. La lutte contre le groupe terroriste djihadiste a fait de nombreuses victimes et englouti une grande partie des ressources financières déjà rares dans la région. En outre, les États turc et syrien ont attaqué à plusieurs reprises la région ces dernières années.  L’AANES a été créée pour fédérer les différentes communes et administrations cantonales. Les régions les plus récemment libérées, qui comprennent de nombreuses régions à majorité arabe, ont également été intégrées au système des conseils fédéraux. En raison de ces développements, les structures de l’AANES sont très dynamiques, ce qui a conduit à des changements constants dans les structures des conseils, en particulier aux niveaux supérieurs. Or ceux-ci n’agissent qu’en tant que coordonnateurs pour mettre en œuvre la volonté des communes, qui restent un élément constant de l’approche de démocratie directe ascendante, donnant à chacun de toutes les identités culturelles le droit de participer politiquement aux discussions, à la prise de décision et à la mise en œuvre de projets. L’importance du TEV-DEM s’est accrue en redéfinissant son rôle d’organisation de la société civile lors d’une conférence organisée le 27 août 2018, et est devenu quelque chose qui s’apparente à une organisation faîtière de la société civile, qui soutient, coordonne et garantit que la voix de la société civile est intégrée dans les aspects politiques et administratifs du système. Aujourd’hui, le TEV-DEM peut être décrit comme « l’institution civile du gouvernement ». Selon Hawar News, une agence de presse locale, aujourd’hui, TEV-DEM « prend la lutte pour une vie libre et digne pour tous les groupes sociaux, la réalisation du développement social et économique et l’augmentation de l’efficacité productive, en plus de son soutien à la démocratie, approche morale et politique et la protection des droits et libertés ».  L’AANES couvre actuellement plus de 50 000 km² et abrite environ quatre millions d’habitants. 

Le contrat social

Les changements organisationnels et territoriaux se reflètent non seulement dans les différents noms de l’administration autonome, mais aussi dans ses documents juridiques de base. En tant qu’organes politiques, ceux-ci ont eux aussi été soumis à des changements dynamiques au cours de la dernière décennie. Une première version de la « constitution » de l’administration autonome, le « contrat social », a été acceptée par les cantons et promulguée en 2014 ; pendant trois jours distincts, chaque canton a publié sa propre déclaration d’autonomie démocratique. Ce faisant, les cantons, composés de leurs différents conseils de district, ont également mis en place leurs propres administrations transitoires. Le contrat social de 2014 remplace la centralisation imposée par l’ancien parti Baas au pouvoir et attribue les tâches de l’État à la souveraineté des cantons et à l’administration autonome. Cependant, il n’a pas nié la légitimité de l’État syrien. La « Charte du contrat social du Rojava » de 2014 a été réformée en 2016. Actuellement, à la mi-2022, le contrat est à nouveau en cours de discussion et de révision. Le contrat social stipule un système politique fondé sur la démocratie participative, l’égalité des sexes et l’écologie. Il vise également à assurer la coexistence pacifique des différentes religions et groupes ethniques. Le RIC suit l’évolution du projet et publiera une explication plus détaillée au moment de sa ratification. Il est à noter que dans la NES on parle de « contrat social » plutôt que de « constitution ». Il reflète la vision politique de la coexistence sans l’existence d’une autorité supérieure. Dans les préambules du contrat social, l’État-nation est présenté comme la cause des conflits dans la NES. A cet égard, l’Administration autonome n’a pas pour objectif de proclamer un Etat.
 
« Un principe de base de notre contrat est d’être flexible et adaptable » , déclare Amina Omar, co-présidente du SDC. Pour Omar, le fait que le contrat social soit en train d’être modifié a beaucoup à voir avec le fait que
« Toutes les régions du nord et de l’est de la Syrie n’ont pas été libérées en même temps. En 2014, les trois cantons du Rojava – Cizîrê, Kobane et Afrin – se sont unis sur une base fédérale. Les institutions là-bas sont toujours basées sur l’accord de 2014. » 
D’autres régions se sont progressivement libérées et ont des institutions différentes, il faut donc un nouveau contrat social. Une version mise à jour du contrat devrait être disponible d’ici la fin de l’année. L’AANES a annoncé des plans pour son achèvement à la fin de 2021, mais selon les responsables, la pandémie de COVID-19, plusieurs amendements et des délibérations prolongées ont retardé le processus. Au moins une session du comité de rédaction a également été annulée en raison de l’attaque de l’Etat islamique contre la prison de Sina’a en janvier 2022. Selon Omar, au départ, un comité préparatoire de 158 personnes a été élu – des représentants du gouvernement local, de la société civile, des partis politiques et de divers groupes de population. Parmi eux, 15 hommes et 15 femmes ont été sélectionnés pour soumettre un projet dans les deux mois. Le projet de nouveau contrat social contient désormais 99 articles qui définissent les libertés et droits fondamentaux, les principes et les règles sociales, tels que la coexistence entre les groupes de population, la protection de l’environnement et les droits des femmes. Le droit à l’autodétermination et l’interdiction de la peine de mort et de la torture sont également fermement inscrits dans la loi. Cependant, tel qu’il est présenté lors des assemblées populaires à travers le NES, le nouveau contrat social pourrait encore être amendé avant d’être finalement ratifié par le Conseil exécutif.  Berivan Khaled a également été impliqué dans le processus de rédaction. Elle dit à RIC qu’il est particulièrement important d’inclure la volonté du peuple dans ce processus. Les décisions sont prises en concertation avec les citoyens et l’administration, et les avis sont sollicités de manière démocratique. Amina Omar résume que, jusqu’à présent, une grande partie de la population a accepté et adhéré au contrat social :
« Ce contrat social est au bénéfice du peuple car il garantit les droits et les devoirs de chacun. Bien sûr, nous ne pouvons pas dire qu’un tel accord est parfait à 100 %, mais en principe, il est largement accepté. «  
Un « manque de pensée démocratique » est toujours perceptible, a-t-elle dit, et la nature autoritaire du régime d’Assad persiste dans le discours politique. Omar appelle à la patience, mais se montre prudemment optimiste : « Ces dix dernières années, la pensée démocratique s’est beaucoup répandue, mais c’est un long combat. Une décennie ne suffira peut-être pas à défaire près d’un siècle d’autoritarisme syrien. » Le contrat social est l’expression de la vision de l’AANES d’un pouvoir décentralisé par une administration démocratique. Cependant, ce processus ne cherche pas à remplacer un pouvoir par un autre. Il cherche plutôt à démocratiser la conscience politique, les attitudes des gens et, par conséquent, toute la société – mais cela prend du temps. Enfin, Pervin Yusif attire l’attention sur l’importance du changement de conscience au sein de la société : 
« Ce qui est important pour moi de dire, c’est que notre révolution n’était pas seulement un changement de système. Nous n’avons pas changé un système et mis un autre au pouvoir, mais nous avons vraiment essayé, et réussi jusqu’à un certain point, de changer la société. Notre révolution est une révolution sociale avec une nouvelle existence et la possibilité d’avoir une nouvelle éthique et une nouvelle façon de penser éthique. Chacun pourrait vivre ensemble selon sa propre culture et réalité ». 
Après cet aperçu historique et une brève introduction aux structures politiques de base qui façonnent la vie dans la NES, la deuxième partie de ce rapport examinera l’état actuel de la société dans la NES à travers le prisme des soins de santé, du système juridique et de l’économie politique. Avec cette partie, l’ensemble du rapport « Révolution du Rojava – une décennie après » sera bientôt disponible.
RIC
 
Article a lire en anglais ici The Rojava Revolution – A Decade On (Part I)
 

CDK-F: Défendons le Rojava contre l’envahisseur turc

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CDK-F: Défendons le Rojava contre l’envahisseur turc
PARIS – Alors que le Rojava célèbre les 10 ans de sa révolution à l’ombre des menaces turques, le Conseil Démocratique Kurde en France (CDK-F) appelle à manifester à travers la France le samedi 23 juin pour défendre le Rojava contre la Turquie colonialiste.
 
Voici l’appel du CDK-F:
 
« Il y a 10 ans de ça, le 19 juillet 2012, les Kurdes de Syrie lance une lutte acharnée pour construire ce qui s’appelle aujourd’hui le Rojava.

En pleine crise syrienne, une lutte et des sacrifices inestimables ont abouti à la réalisation d’un havre de paix qui a toujours été la cible des forces djihadistes et de la Turquie.

Les djihadistes de l’État islamique (EI) ont massacré des milliers de personnes, dont des centaines dans différents pays européens. Ces djihadistes barbares qui ont enlevé des milliers de femmes et d’enfants et vendu les kurdes yézidies sur les marchés aux esclaves, ont toujours été soutenus par le régime dictatorial d’Erdogan. Celui-ci a fourni tout le soutien logistique et matériel nécessaire à l’organisation djihadiste pour la réalisation de ses crimes barbares et de ses attentats terroristes, tant au Moyen-Orient qu’en Europe.

Les Forces démocratiques syriennes (FDS) ont combattu ces djihadistes et défendu la dignité de l’humanité. Dans cette résistance, 11 000 hommes et femmes, Kurdes et autres, ont payé le prix ultime, en sacrifiant leur vie, et 24 000 combattants ont été blessés.

Les YPG/YPJ (Unités de Protection du Peuple et des Femmes) et les FDS ont combattu pour la liberté de tous les peuples, quelle que soit leur confession (yézidis, chrétiens, musulmans, …). Leur lutte acharnée contre l’obscurantisme a permis, sans aucun doute, aux peuples d’Europe de vivre en paix. Quant aux peuples du Rojava, ils ont construit ensemble, malgré la guerre et les agressions permanentes, un système d’auto-gouvernance fondé sur la coexistences des différentes communautés et l’égalité des genres.

La Turquie néo-ottomane veut occuper les régions d’Alep jusqu’à Mossoul-Kirkuk pour étendre son territoire comme prévu par le pacte national Misaki Mili. Vaincue dans les régions de Metina, Zap et Avashîn au sud du Kurdistan (nord des l’Irak), la Turquie cherche maintenant à obtenir la victoire en attaquant le Rojava.

Cela fait maintenant 10 ans que la révolution du Rojava existe et poursuit sa lutte pour la survie de cette expérience inédite dans le monde entier.

Plus que jamais, les populations du nord et de l’est de la Syrie ont besoin d’une solidarité internationale pour contrer les nouvelles menaces d’attaques et d’invasion de la Turquie et des supplétifs djihadistes.

Protégeons la révolution du Rojava contre l’État turc en ce jour anniversaire de cette révolution.

Mobilisons-nous dans le monde entier pour participer aux actions en faveur de la protection de la révolution du Rojava qui auront lieu le 23 juillet en France et dans de nombreuses régions d’Europe »
 
 
Conseil Démocratique Kurde en France

Comment les femmes kurdes transforment et démocratisent le Moyen-Orient

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Comment les femmes kurdes transforment et démocratisent le Moyen-Orient
A l’occasion du 10e anniversaire de la révolution du Rojava, nous partageons avec vous l’article de l’universitaire Shilan Fuad Hussain qui revient sur le rôle pionnier des femmes kurdes dans la transformation et la démocratisation du Moyen-Orient.
 
Comment les femmes kurdes transforment et démocratisent le Moyen-Orient?
 
L’histoire du Moyen-Orient actuel ne peut être pleinement comprise sans analyser le rôle que jouent les Kurdes dans la région. Dans ce récit, c’est le rôle unique des femmes kurdes en particulier qui mérite une plus grande attention. Bien qu’ils soient confrontés à la double lutte de l’oppression de genre et ethnique, ils ont modifié le paysage politique. En fait, on peut affirmer qu’il n’y a pas d’autre groupe au Moyen-Orient qui présente un pourcentage plus élevé de femmes occupant des postes de direction. De plus, quand on considère que ces femmes kurdes se battent pour la démocratie (à la fois diplomatiquement et militairement) dans une région où les femmes sont traditionnellement mises à l’écart et exclues de la sphère publique, cela rend leur quête d’égalité d’autant plus remarquable. Essentiellement, le mouvement des femmes kurdes est engagé dans un processus à long terme de transformation de la société en mettant la « question kurde » et les problèmes des droits des femmes à l’ordre du jour international. Les femmes kurdes faisant partie de la guérilla, les militantes des droits de l’homme et les parlementaires ont répandu le principe de l’égalité des sexes dans tout le Moyen-Orient. En témoignage de leurs talents, ils ont également accompli de tels exploits tout en promouvant le dialogue, la paix, la sécurité et l’autonomisation des femmes dans tout le Kurdistan et la diaspora européenne kurde. S’il est vrai que les Kurdes ne sont pas un monolithe, il est utile de commencer toute analyse par un aperçu général de la situation kurde. Avec une population estimée à plus de 40 millions d’habitants, les Kurdes sont souvent qualifiés de « plus grand peuple apatride au monde ». À titre de comparaison, si le Grand Kurdistan était un État indépendant, sa population serait environ la 37e plus grande au monde, plus grande que celle du Canada et similaire à celle d’une nation comme l’Espagne.   Les racines problématiques du Kurdistan Quant à l’emplacement du Kurdistan, bien que les frontières ne soient pas universellement convenues, le Kurdistan est généralement décrit comme comprenant les quatre régions qui se chevauchent du sud-est de la Turquie, du nord de l’Irak, du nord-ouest de l’Iran et du nord de la Syrie. Étant donné que les noms eux-mêmes peuvent avoir une signification politique, les Kurdes désignent souvent ces régions comme le Kurdistan du Nord, du Sud, de l’Est et de l’Ouest, respectivement, ce qui signifie qu’elles sont des entités divisées et occupées d’un État kurde potentiel. Cependant, les quatre États dont ces entités font partie craignent que le désir des Kurdes d’avoir leur propre État indépendant ne menace leur viabilité en tant qu’États ou même leur existence même. En conséquence, les Kurdes prétendent souvent que ces États utilisent le désir nationaliste kurde comme justification de l’oppression, du déni de la langue et de l’assimilation culturelle forcée. Historiquement, le Kurdistan n’existe pas en tant qu’État séparé parce que la patrie kurde se trouvait en plein centre de plusieurs blocs puissants. Après la Première Guerre mondiale, alors que les puissances européennes se partageaient l’Empire ottoman vaincu, la création d’un État kurde était initialement un objectif du traité de Sèvres de 1920. Mais cet objectif ne faisait pas partie du traité de Lausanne de 1923, qui fixait les frontières de la nouvelle République turque et laissait les autres régions du Kurdistan divisées entre les possessions coloniales françaises et britanniques (qui furent ensuite partagées entre l’Irak et la Syrie). L’absence actuelle d’un État kurde est essentielle pour comprendre la manière dont la culture kurde influence désormais le Moyen-Orient. De plus, parce qu’historiquement les Kurdes ont vécu entre les empires et ont été entourés de tant d’ethnies et de religions différentes en raison de leur position au centre du Moyen-Orient, la culture kurde est assez diversifiée et tolère les différences. Par exemple, au sein de la communauté kurde, on peut trouver des musulmans sunnites, chiites, soufis et alévis aux côtés de yézidis, de chrétiens, de zoroastriens et de juifs. Cette appréciation de la diversité s’est maintenant manifestée par une appréciation des concepts de protection des droits des minorités et de promotion des idéaux démocratiques au sein d’États qui préfèrent généralement des identités nationales homogènes.   Armées de jinéologie tout en battant DAECH / ISIS Nulle part cela n’est plus évident que dans le mouvement des femmes kurdes, qui a des racines profondes et influence la culture et la politique du Moyen-Orient de plusieurs façons. Le fondement idéologique de ce mouvement repose sur une philosophie connue sous le nom de jinéologie, qui signifie « la science des femmes ». Un certain nombre de partis et de mouvements politiques adhèrent aux principes de la jinéologie, les plus connus étant les femmes combattantes des Unités de protection des femmes (YPJ) dans le nord de la Syrie, une région que de nombreux Kurdes appellent « Rojava », ce qui signifie ouest/coucher du soleil, un allusion au Kurdistan occidental. Ces combattants des YPJ ont acquis une renommée presque universelle dans l’Occident global et dans le monde en 2014, alors que des histoires ont fait surface sur leur participation en première ligne dans la lutte contre l’État islamique (EI), en particulier lors de la défense de la ville kurde de Kobanê. En fin de compte, l’EI a subi sa première défaite à Kobané, et des images de jeunes combattantes des YPJ non dévoilées, pour la plupart kurdes, ont commencé à apparaître sur les couvertures de magazines et dans les journaux du monde entier. Les YPJ ont rapidement été désignés dans les gros titres occidentaux comme les «anges de Kobane», «les nouveaux alliés de l’Amérique» et les défenseurs des principes des Lumières tels que la laïcité et les valeurs démocratiques contre la théocratie fanatique et le totalitarisme.   Gagner le monde occidental S’il est vrai que ces femmes YPJ ont probablement acquis une certaine notoriété parce qu’elles satisfaisaient superficiellement le regard orientaliste de l’Occident – qui avait soif d’images de jeunes femmes attirantes luttant contre la barbarie de l’EI – alors que les journalistes creusaient plus profondément, ils ont découvert la substance derrière les sourires de ces femmes. Par exemple, après avoir visité Kobané à plusieurs reprises, l’écrivain français Patrice Franceschi a défini la guerre entre l’EI et les YPJ kurdes comme étant celle des « fanatiques islamistes » contre les « fanatiques démocrates » qui défendaient les valeurs occidentales. Malgré les protestations du gouvernement turc – qui a fait valoir que les YPJ étaient une organisation « terroriste » et que ses membres ne valaient pas mieux que les combattants de l’EI en raison de leurs liens idéologiques avec les guérilleros du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) qui avaient combattu les forces gouvernementales dans le sud- l’est de la Turquie depuis 1984 – les États-Unis et l’Union européenne les considéraient comme des héroïnes dignes de soutien. Cette évaluation a conduit l’armée américaine (et plus tard les pays de l’UE) à conclure une alliance avec les YPJ et leurs homologues masculins des Unités de défense du peuple (YPG) pour vaincre l’EI dans toute la Syrie. Fait intéressant, cette décision a été largement soutenue par un public occidental à la fois de la droite et de la gauche politiques alors que les YPJ kurdes devenaient l’autre côté d’un récit du bien contre le mal, avec l’EI comme les méchants ultimes. Avec le soutien militaire occidental pour soutenir leur cause et des volontaires occidentaux (femmes et hommes) se rendant en Syrie pour combattre à leurs côtés, les YPJ ont fourni une image alternative des femmes au Moyen-Orient. Pour de nombreux Européens ou Américains, ces femmes souvent jeunes entre 18 et 25 ans ressemblaient à leurs propres filles, sauf qu’elles portaient des uniformes de camouflage, portaient des AK-47 et étaient déployées comme tireurs d’élite contre des militants de l’EI qui espéraient les réduire en esclaves sexuelles.   Le « confédéralisme démocratique » et le schéma directeur du Rojava Parallèlement à leur engagement militaire, la philosophie plus large des YPJ connue sous le nom de « confédéralisme démocratique » a des principes consacrés à la promotion de l’égalité des femmes, à la protection des minorités ethniques, à la préservation de l’environnement – ce qu’elle appelle « l’écologie sociale » – et à la lutte contre les inégalités économiques trouvées dans le capitalisme non réglementé. Ses membres ont également formé des organisations réservées aux femmes et insistent pour que la moitié de tous les fonds publics soient consacrés à des projets de femmes. En outre, dans les régions de Syrie qu’elle contrôle, les YPJ ont rendu le mariage des enfants illégal pour protéger les jeunes filles, interdit la politique des hommes prenant plusieurs épouses et mis en place des moyens permettant aux femmes de signaler les abus commis par des membres masculins de la famille ou des maris, avec une telle abus passible de sanctions pénales sévères. L’accent mis sur les femmes a également conduit à une politique appelée système de « coprésidence », selon laquelle il est légal dans les zones contrôlées par les YPJ que tous les postes d’autorité soient occupés par une femme et un homme avec un pouvoir de collaboration égal. Cela signifie que lorsque des diplomates américains ou russes rencontrent les parties « kurdes » en Syrie (qui sont désormais multiethniques), ils s’assoient avec des femmes et des hommes dans des proportions égales. En conséquence, les femmes des régions kurdes de Syrie – désormais officiellement appelées Administration autonome du nord et de l’est de la Syrie (AANES) – occupent 50% de tous les postes officiels, ce qui ferait de leur gouvernement peut-être le gouvernement le plus égalitaire au monde. Outre le genre, ils ont également mis en œuvre des politiques qui protègent la participation des minorités ethniques aux conseils municipaux et cantonaux, ce qui signifie que même dans les villes à majorité kurde, les représentants des communautés arménienne, assyrienne, circassienne, turkmène et arabe ont un rôle à jouer dans la prise de décisions, qui nécessitent un consensus total. Autre ironie du sort, les combattantes des YPJ sont souvent saluées dans les pays occidentaux où les femmes ne servent pas traditionnellement au combat, et même applaudies par des individus conservateurs qui ont généralement soutenu que les femmes sont incapables de servir au combat aux côtés des hommes. Cependant, dans le cas des combattants des YPJ, ils sont présentés comme des figures inspirantes. Il convient également de souligner qu’à moins de 1 000 km dans des directions différentes se trouvent des pays où d’autres femmes du Moyen-Orient se voient interdire de conduire, ne sont pas autorisées à quitter la maison sans un tuteur masculin, livrées par leurs parents à des mariages arrangés ou forcés, contraintes porter divers couvre-cheveux et corps, et être forcées de subir des mutilations génitales féminines – ce qui rend d’autant plus dramatique la vue de jeunes femmes des YPJ se battant et aidant à vaincre une idéologie de l’EI qui les considère comme des êtres inférieurs.   Enracinement dans l’héroïsme et le sacrifice Bien sûr, il convient de souligner que ces femmes YPJ ne sont pas sorties de nulle part ; elles sont issues d’une longue lignée de femmes révolutionnaires kurdes qui défient les dictatures et les politiques autoritaires depuis des décennies. Allant d’une jeune étudiante nommée Leyla Qasim – qui a défié Saddam Hussein dans les années 1970, condamnée lors d’un procès télévisé et exécutée par pendaison – à la politicienne Hevrin Khalaf – qui a consacré son énergie à construire des ponts ethniques entre musulmans et chrétiens en Syrie avant qu’elle ne soit tirée de son véhicule et exécutée par des extrémistes salafistes en Syrie en 2019 – les membres des YPJ portaient pour la plupart une torche allumée bien avant la montée de l’EI. Les YPJ en Syrie font également partie d’une administration représentée par la diplomate Ilham Ahmed, qui siège au conseil exécutif de l’AANES. Elle a participé à un effort visant à établir un contrat social conçu pour protéger la multiethnicité, abolir la peine de mort (même pour les combattants de l’EI capturés), respecter les libertés énoncées dans la Déclaration universelle des droits de l’homme, garantir la protection de la liberté d’expression , et réorganiser la Syrie en un État décentralisé avec des conseils civils locaux garantissant les droits de toutes les ethnies, y compris la reconnaissance des droits des Kurdes dans la Constitution syrienne. Ces derniers mois, Ahmed s’est rendue aux États-Unis et en Russie pour rencontrer les deux gouvernements, dans l’espoir de parvenir à un accord pour enfin mettre fin à la guerre civile qui dure depuis près de dix ans en Syrie. Si un tel accord est finalement conclu en Syrie, un symbole durable de la montée des YPJ au cours des sept dernières années sera la statue d’Arin Mirkan dans la ville de Kobané. C’était une jeune femme qui s’est engagée à défendre la ville contre l’EI et s’est retrouvée encerclée par des combattants et des chars de l’EI en octobre 2014. Dans un dernier acte de défi, elle s’est jetée sous l’un de leurs chars et a fait exploser des explosifs plutôt que d’être capturée, ce qui a conduit la ville à construire plus tard une grande statue d’elle avec des ailes d’ange sur la place de la ville. Alors que les femmes kurdes défient l’autocratie et la domination masculine de nombreuses manières en dehors de la Syrie, allant de l’emprisonnement en tant que musiciens et artistes pour avoir défendu les droits culturels kurdes en Turquie à l’emprisonnement pour avoir enseigné la langue kurde en Iran, la seule chose qui est claire est que le Moyen-Orient ne sera plus jamais le même après la montée de cette nouvelle vague de femmes prêtes à tout sacrifier pour augmenter leur liberté. Elles se sont révélées être des agents politiques parfaitement capables, capables de se défendre sur le champ de bataille, d’administrer des organisations et de défier l’autoritarisme, tout en étant menacés d’arrestation et de torture. En conséquence, leurs réalisations ont progressivement filtré leurs principes dans la société et (…) dans la région au sens large.
 
Shilan Fuad Hussain est une universitaire interdisciplinaire spécialisée dans les études du Moyen-Orient et du kurde. Son travail se situe à l’intersection de la sociologie et de l’analyse culturelle, et de sa pertinence symbiotique pour la société moderne. L’objectif principal de sa recherche a été d’examiner les impacts sociétaux de la politique et des conflits, le genre et la diaspora. En tant que femme kurde qui a grandi en Irak au milieu de la guerre avant de partir pour la diaspora, ses expériences personnelles ont façonné sa vision du monde et ses perspectives uniques sur les débats culturels et politiques actuels.
 
Article publié en anglais sur le site de la fondation Geneva Centre for Security Policy (Centre de politique de sécurité de Genève – GCSP) : How Kurdish Women Are Transforming and Democratising the Middle East 

IRAN. Une femme kurde tuée par son mari car elle n’a pas mis au monde des garçons

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IRAN. Une femme kurde tuée par son mari car elle n’a pas mis au monde des garçons
IRAN / ROJHILAT – Voilà que nous sommes de nouveau secouées par un acte barbare, fruit de la mentalité patriarcale et misogyne, qui se donne le droit de tuer les femmes qui ne mettraient pas au monde des mâles, même si ce n’est pas elles qui choisissent le genre du bébé à naitre!

Goljamin Najafi, un femme kurde de 46 ans, mère de 3 fillettes, a été assassinée par son mari dans la province de Kermanshah pour ne pas avoir mis au monde des garçons. Ce féminicide a eu lieu à Gahwareh, un district de la ville de Dalahu, au Kurdistan iranien.

Selon le rapport reçu par l’Organisation des droits de l’homme Hengaw, ce meurtre s’est produit le dimanche 10 juillet 2022, et après 8 jours, Hengaw a rapporté cette nouvelle comme première source.

Les sources de Hengaw ont rapporté que Goljamin Najafi, qui est la mère de trois filles, était toujours humiliée et harcelée par son mari sous prétexte de ne pas donner naissance à des garçons, alors Goljamin a dû quitter la maison de son mari et se rendre chez son père.

Selon les informations disponibles le jour de l’incident, Ali Agha Rezaei, le mari de Goljamin, s’est rendu chez son beau-père et l’a ramenée à la maison, et le même jour, il a tué sa femme avec un objet lourd.

Des sources informées ont déclaré à Hengaw qu’Ali Agha avait mis en scène le corps de sa femme sur une route isolée et lui avait écrasé le crâne avec une voiture, et a affirmé plus tard que la portière de la voiture avait été ouverte pendant la conduite et que Goljamin avait été éjectée et que sa tête était restée sous le pneu arrière de la voiture (camionnette Nissan).

Il convient de mentionner qu’Ali Agha Rezaei a été arrêté par les forces de police ces derniers jours.

Hengaw
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Sources

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