L’activiste kurde, Gordyaen Benyamin Jermayi se penche sur le sort des « femmes-mulets » (kolbars) au Rojhilat (Kurdistan d’Iran) – un secteur longtemps invisibilisé de la société kurde – et de leurs luttes pour tenter de gagner leur vie dans une société profondément marginalisée et opprimée. Les femmes kurdes Kolbers (ou kolbars, kulbar) font partie du segment le plus invisibilisé de la société kurde au sens large. Leur travail, leurs souffrances, leurs blessures et leurs morts sont rendus invisibles dans le schéma plus large de la lutte nationaliste. En raison de la nature extrême de leur travail, les « Kolbers » sont généralement décrits comme un groupe d’hommes qui traversent les frontières du Kurdistan (Iran, Turquie, Irak et Syrie) tout en transportant des charges. Cependant, un nombre croissant de femmes sont également poussées vers ce commerce dangereux et extrême pour diverses raisons, notamment pour subvenir aux besoins de leur famille. Pourtant, malgré un intérêt croissant pour le rôle et la position des Kolbers dans le statut socio-économique et politique des Kurdes du Rojhilat (Kurdistan oriental), il y a relativement peu ou pas d’attention portée à l’aspect genré de ce type de travail. L’étude des conditions historiques, sociales, culturelles, économiques et politiques qui forcent les femmes à entrer à Kolberi est un récit impliquant l’invisibilité et l’assujettissement profond des femmes kurdes dans la société kurde ainsi que dans l’ensemble de l’Iran. Femmes Kolbers On estime qu’entre 70 000 et 150 000 Kolbers au Kurdistan oriental ne sont toujours pas pleinement reconnus comme une main-d’œuvre officielle, ce qui les rend « invisibles » et les exclut de toutes les lois et mécanismes qui protègent les droits du travail. En 2022, au moins 290 Kolbers et commerçants ont été tués ou blessés, dont 46 tués et 244 blessés. Selon des organisations locales de défense des droits de l’homme et des militants, au cours des dix dernières années, près de 1 800 Kolbers du Kurdistan oriental ont été tués, blessés ou amputés, avec environ 550 morts et 1 250 blessés. On ne sait pas combien d’entre eux étaient des femmes ou des mineurs. Les Kurdes sont une communauté profondément soumise en Iran, en particulier dans le domaine économique. La nature invisible de Kolberi et la discrimination systémique que le régime iranien impose aux Kurdes à l’intérieur de ses frontières fait de ces travailleurs miséreux des êtres inexistants dont les vies, les morts, les blessures et les souffrances restent invisibles parce qu’ils n’étaient pas considérés comme essentiels ou même vivants. en premier lieu. Selon Judith Butler : « Des vies spécifiques ne peuvent pas être appréhendées comme blessées ou perdues si elles ne sont pas d’abord appréhendées comme vivantes. Si certaines vies ne sont pas qualifiées de vies ou ne sont, dès le départ, pas concevables comme des vies dans certains cadres épistémologiques, alors ces vies ne sont jamais vécues ou perdues au sens plein. » Lorsque l’on considère la double invisibilité des travailleuses kurdes, la citation ci-dessus prend une couche supplémentaire de signification et d’implications tragiques. Par conséquent, en raison des conditions compliquées au Kurdistan oriental, il n’y a pas d’informations précises sur le nombre de femmes Kolbers, ce qui ajoute encore à leur invisibilité et à leur marginalisation. Il n’y a pas de chiffres sur le nombre de blessés ou de tués, ni sur le nombre d’invalides permanents ou souffrant de maladies chroniques à cause de la Kolberi. Les autorités iraniennes affirment que leur nombre se situe entre 100 et 200. Selon les organisations locales de défense des droits de l’homme, ces chiffres officiels sont loin de la vérité et les chiffres réels sont estimés à plusieurs milliers au moins. Semblables aux Kolbers masculins, les Kolbers féminins incluent tous les âges et différents niveaux d’éducation, du primaire à l’enseignement supérieur. Ils essaient fréquemment de garder l’anonymat tout en se couvrant le visage et en s’habillant avec des vêtements pour hommes. Ils transportent généralement jusqu’à 30 kilogrammes de marchandises pendant 4 à 5 heures sur les voies dangereuses à travers les montagnes du Kurdistan et à travers les frontières, mais leur revenu mensuel n’est que d’environ 100 à 200 dollars américains (voire moins). Des recherches limitées indiquent que certaines femmes Kolbers gagnent jusqu’à 200 000 tomans (8 $) par nuit, dont elle doit payer 60 000 tomans (2,5 dollars américains) pour le trajet. Beaucoup de ces femmes Kolber sont les principaux gagne-pain. Cependant, d’autres risquent leur vie en allant dans les montagnes pour travailler et subvenir aux besoins de leur famille ainsi que de leurs maris, fils et frères. En raison de la nature de leur travail, du climat froid, des difficultés à traverser les montagnes du Kurdistan de plus de 2000 mètres d’altitude, du stress mental provoqué par la pauvreté et de la peur d’être abattu, détenu ou tué par les gardes-frontières, ces femmes souffrent souvent de dépression et de stress post-traumatique et souffrent d’un certain nombre de maladies chroniques pour lesquelles elles ne reçoivent aucun soutien médical du système de santé public ou de l’assurance. Ces conditions les forcent souvent à prendre leur retraite dans un laps de temps relativement plus court contrairement aux hommes. Habituellement, deux problèmes majeurs existent dans l’analyse des conditions des Kolbers : le premier et le plus important est l’exclusion des femmes du processus de compréhension de ce phénomène, ce qui a entraîné un manque important d’informations à leur sujet, et l’autre est le traitement des Kolbers. et ‘Kolberi’ comme sujets tabous et les réduisant à une classe purement économique de citoyens sans identité politique ou sociale qui ont été contraints de choisir ce métier pour survivre. De plus, la « Kolberi » est surtout considérée comme un phénomène unique au Kurdistan oriental (Iran). Bien qu’il existe dans d’autres parties du Kurdistan et sous diverses formes dans de nombreuses autres régions et pays, dont le Baloutchistan, le Maroc, le Népal et le Pérou, des individus de différentes classes sociales, âges et sexes y sont contraints dans des circonstances similaires à la « féminisation de la pauvreté » et l’idée qu’une part croissante des pauvres dans le monde sont des femmes, en particulier dans les États dont les gouvernements ont adopté une politique de guerre directe et permanente envers leurs minorités. La mort de la politique au Kurdistan et la Kolberî Les Kurdes entretiennent des relations compliquées avec les États-nations modernes d’Iran, de Turquie, de Syrie et d’Irak depuis leur création au XXe siècle. L’État iranien [basé sur la suprématie nationale, religieuse et linguistique persane], a continuellement adopté une attitude coloniale envers les autres minorités nationales, linguistiques et religieuses, en particulier les Kurdes. Par la pression géopolitique, la marginalisation, la sécurisation, la militarisation et la violence, le régime a constamment tenté de changer, d’asservir et de supprimer les identités nationales, culturelles, linguistiques et religieuses d’autres personnes. En raison de la résistance de plus de 100 ans du Kurdistan à la colonisation et à l’assimilation iraniennes, turques et arabes, cette région a toujours été une région sécuritaire et stratégique pour ces États. Comme d’autres parties du Kurdistan, le Kurdistan oriental a enduré de nombreuses guerres, génocides, actes de violence, lois étouffantes et autres épreuves depuis l’époque des Pahlavi jusqu’à nos jours. La mort récente de Jina Amini [ou Mahsa Amini] aux mains de la police des mœurs et les soulèvements qui ont suivi à travers l’Iran ont démontré la condition précaire des Kurdes et d’autres minorités à l’intérieur des frontières souveraines de l’Iran. Historiquement, la déclaration de guerre et l’attaque contre le Kurdistan oriental dans les années 1980, la militarisation des villes kurdes par la mise en place de projets militaires et de colonies, la confiscation des terres, le transfert de l’eau, la domination culturelle, les changements démographiques et l’empêchement des Kurdes de participer à l’État et à la politique ou d’atteindre les postes clés tels que la présidence et les postes de sécurité, n’ont représenté qu’une petite partie de la politique coloniale historique de l’État iranien au Kurdistan. Dans le passé et plus récemment, la mort de la politique au Kurdistan a été appliquée avec violence, notamment en rendant l’environnement du Kurdistan inhabitable en employant une variété d’outils militaires, culturels, politiques, économiques, environnementaux et juridiques. Par exemple, dans les années 1980, le Kurdistan est entré dans une nouvelle ère de siège politique et de destruction économique lorsque « la conquête du Kurdistan », comme l’appelle généralement l’État iranien lui-même, a commencé. Suite à la guerre Irak-Iran et plus récemment au Kurdistan, une politique délibérée de dé-développement a également été mise en place. En d’autres termes, le Kurdistan a été militarisé, les activités économiques ont été restreintes, les ressources naturelles ont été exploitées et détruites, et les possibilités d’éducation étaient limitées, forçant une grande partie de la population kurde à accepter des emplois mal rémunérés et instables comme la Kolberi. Même la Kolberi, que le gouvernement iranien considère comme un crime, n’est pas facilement accessible à la population. Kolberi officiel, où un Kolber demande au gouvernement de fournir un certificat est impossible car les routes et les passages sont parsemés de mines terrestres, et les gardes-frontières iraniens sont libres d’utiliser la force qu’ils choisissent contre les Kolbers. Bien que les Kolbers blessés ou tués par les gardes-frontières doivent être indemnisés en vertu de la loi iranienne, les survivants n’ont d’autre choix que de rôder dans le système judiciaire iranien. En fait, la mort de la politique a transformé la vie des gens en une monnaie d’échange politique pour l’État. Selon Joseph-Achille Mbembe, historien camerounais, théoricien politique et intellectuel public, la mort de la politiqueva au-delà de l’usage de la force par les gouvernements pour se maintenir au pouvoir. Les gouvernements modernes, qui ont essentiellement assumé la responsabilité de maintenir la vie et portent souvent le titre de démocratie, disposent d’outils plus sophistiqués et de technologies précises pour rendre la vie insupportable pour la population par rapport à leurs premiers jours de règne. C’est une alternative au recours à la violence ouverte. Le concept de mort politique explique comment les frontières politiques et privées de la vie et de la mort sont déterminées par les règles de gouvernance politique et de gestion économique, et les populations sont classées en fonction de leurs avantages et capacités sous les titres « bénéfiques » ou « nuisibles » pour le reproduction de la gouvernance et de ses objectifs. Puisqu’elle peut s’appliquer à certains éléments démocratiques, comme les élections, la mort de la politique n’est pas particulièrement évidente. D’une part, le gouvernement iranien affirmerait au Kurdistan qu’il ouvrait des marchés frontaliers pour la croissance du commerce et des affaires dans les villes frontalières et leur avait accordé la permission d’effectuer Kolbari afin d’améliorer le niveau de vie des gens. Dans le même temps, cependant, le Kurdistan a été délibérément exclu des initiatives de développement social et économique. La kolberi, sous sa forme autorisée, exige des formulaires officiels et des autorisations du gouvernement, qui leur permettent de transférer une variété de marchandises approuvées uniquement vers certains endroits pendant des périodes de temps spécifiques. Ces permis, cependant, n’ont pas atténué la difficulté du travail, ni la violence fréquemment utilisée à leur encontre par le gouvernement iranien. Un autre problème est le manque d’opportunités et le grand nombre de candidats. En conséquence, les Kolbers doivent parfois attendre des semaines ou des mois pour effectuer un seul transfert de charge. Cela a également entraîné le développement d’un marché noir des documents d’autorisation. Cependant, depuis que les marchés frontaliers temporaires ont été fermés en 2016 et que les habitants des villes et villages frontaliers comptaient sur ce travail pour leur subsistance, ils ne peuvent plus travailler comme Kolbers officiels. Le statut juridique des Kolber n’est toujours pas clair. La « politique de la mort » du gouvernement iranien, qui régit le Kurdistan, est donc non seulement un facteur aggravant mais aussi l’une des causes premières de phénomènes comme Kolberi. Cependant, la relation coloniale et la politique de la mort ne peuvent pas entièrement expliquer le problème des Kolbers ; en fait, il est important de prendre également en compte les relations d’exploitation au niveau local. Kolberi a également une fonction particulière pour la bourgeoisie iranienne et locale au Kurdistan. La bourgeoisie commerçante du Kurdistan, qui profite de la contrebande, est l’une des raisons pour lesquelles le Kolberi est encore pratiqué tant que le Kurdistan est exploité. Les villes du Kurdistan oriental sont devenues des zones de services en raison de l’absence de secteurs productifs et industriels, de la destruction de l’environnement et de l’augmentation de la contrebande dans une région où les marchés frontaliers et les activités commerciales se multiplient. Kolberi, les conséquences d’une répartition inégale Le taux de chômage mondial des femmes en 2022 était de 8,9 % en moyenne, alors qu’il était de 18,9 % en Iran, selon l’économie mondiale. Les femmes sont confrontées à un certain nombre de restrictions sociales et juridiques qui limitent non seulement leur vie mais aussi leur capacité à subvenir à leurs besoins, ce qui a conduit à des résultats économiques inégaux. En outre, selon ONU Femmes, « le genre, la pauvreté et les inégalités (économiques) sont intrinsèquement liés », ce qui suggère fortement que pour que la justice et l’égalité existent au sein d’une société, les questions de genre doivent être abordées. En outre, la recherche démontre que les filles sont systématiquement confrontées à plus de pauvreté que les garçons, ce qui non seulement se répercute sur l’adolescence, mais culmine essentiellement entre 25 et 34 ans. De plus, selon l’OCDEles raisons sexospécifiques que la pauvreté est plus prononcée chez les femmes que chez les hommes sont essentielles : « Les femmes et les hommes sont généralement pauvres pour des raisons différentes. Les femmes doivent souvent vivre avec des contraintes sociales plus importantes que les hommes. Les restrictions légales à la propriété foncière ou à l’accès aux prêts, par exemple, signifient que les femmes ont moins de possibilités que les hommes d’améliorer leur vie économiquement par leurs propres efforts. De plus, les obligations dictées par leurs responsabilités reproductives, telles que les tâches ménagères et les soins aux enfants, leur laissent moins de temps pour d’autres activités. » Lorsque l’on considère la citation ci-dessus à la lumière de la situation économique et politique des Kurdes et des autres minorités en Iran, la réalité est profondément déprimante. En général, seulement 14% des femmes iraniennes sont employées, elles représentent plus de 50% des diplômés universitaires du pays. L’Iran est classé choquant 143 sur 146 en termes d’ égalité des sexes, qui inclut l’égalité dans la participation économique, selon le rapport mondial 2022 sur l’écart entre les sexes. De plus, ces variations s’observent à tous les niveaux de la pyramide économique. Les femmes sont largement sous-représentées dans les postes politiques et économiques de haut niveau. En raison de l’important écart de participation dans l’économie iranienne, les autorités iraniennes ont été en mesure de violer largement les droits économiques et sociaux des femmes. Par exemple, le gouvernement iranien a adopté et mis en œuvre un vaste éventail de lois et de règles discriminatoires qui restreignent l’accès des femmes à la main-d’œuvre, en particulier les pratiques d’embauche anti-femmes dans les secteurs privé et public. La discrimination à l’égard des femmes sur le marché du travail en Iran et au Kurdistan oriental est façonnée par les idéologies politiques, sociales et culturelles qui dominent les deux régions. Ces idéologies ont forcé les femmes à adopter des rôles idéaux tels que les mères et les épouses, ce qui les prive de la vie publique. Cela ne mentionne même pas le double fardeau des femmes dont le travail invisible et non rémunéré à la maison, y compris la garde des enfants, est souvent commodément ignoré ou entièrement rejeté dans de telles discussions. Généralement, les taux de chômage sont très élevés en Iran, et par rapport au reste de l’Iran, les taux sont beaucoup plus élevés au Kurdistan. Les niveaux de pauvreté, de désolation et d’analphabétisme sont également plus élevés au Kurdistan par rapport aux autres régions habitées par la Perse. Tout cela est directement lié à la nature discriminatoire de l’État iranien au cours des dernières décennies. De plus, depuis 2014, il a été signalé que le gouvernement avait interdit les publications en langue kurde et sévèrement pénalisé les journalistes ou universitaires kurdes qui critiquaient le gouvernement. De même, il était interdit aux écoles d’enseigner le kurde et les noms kurdes n’étaient « pas autorisés à être enregistrés dans les registres officiels.” Les Kurdes d’Iran sont également soumis à une discrimination systématique sur la base de leur race, de leur religion, de leur sexe, de leur statut économique et de leur identité linguistique. Par exemple, selon l’organisation de défense des droits humains Minority Rights Group International : « La région kurde dispose d’abondantes ressources en eau. Des barrages ont été construits par le gouvernement pour faciliter l’irrigation de l’eau et pour la production d’énergie hydroélectrique, mais les Kurdes sont généralement exclus des bénéfices de cet investissement. Ils connaissent de mauvaises conditions de logement et de vie en raison de la réinstallation forcée et de l’expropriation de terres rurales pour des plantations agricoles à grande échelle et des usines pétrochimiques qui polluent l’environnement environnant. » Cette approche systématique est l’une des principales raisons pour lesquelles des phénomènes tels que Kolberi’ existent. Les femmes et les autres minorités, en particulier, sont également confrontées à une discrimination sexuelle systématique en raison de la nature misogyne de l’État iranien. Les femmes, en particulier les femmes non persanes et non musulmanes chiites, rencontrent plus de difficultés et doivent faire face à tous les types de discrimination en même temps. Par la suite, le phénomène de Kolberi, et en particulier les femmes Kolbers, sont les résultats très évidents de ces discriminations et négligences systématiques et profondément enracinées que les États perse-iraniens ont historiquement imposées à ces personnes. Par conséquent, en raison d’un manque d’égalité des chances, d’un manque d’investissement et d’un manque d’accès aux ressources, nombre de ces femmes sont contraintes d’accepter des emplois à faible revenu tels que la Kolberi uniquement pour survivre et subvenir aux besoins humains fondamentaux. Kolberi peut aussi être défini comme un type de vie précaire. Il est cependant difficile de l’examiner uniquement du point de vue de l’emploi, car cela affecte tous les aspects de la vie des Kolbers en tant que membres d’un groupe qui a été marginalisé sur tous les fronts – politiquement, économiquement, culturellement et socialement. Lorsque le travail des Kolber et leurs expériences avec les femmes Kolber sont placés dans un contexte limité aux possibilités matérielles de vie, de violence et d’exclusion politique, et lorsqu’ils se réfèrent au contexte de la mort de la politique, il devient clair que les hypothèses de la loi interdisant la violence au travail et dans la vie sont irréelles. En fait, la loi est une composante du mécanisme qui produit la violence et la mort. Travailler dans des emplois instables et précaires et se voir refuser bon nombre des avantages du travail rémunéré est une méthode de recours à la violence. Les conséquences du travail dangereux ne se limitent pas seulement au lieu de travail ou au type de travail, mais affectent également tous les aspects de la vie, en particulier la santé physique et mentale, la famille et les personnes environnantes, et, de manière générale, tous les aspects de leur vie sociale. Par conséquent, bien qu’il s’agisse de l’une des formes les plus extrêmes du travail précaire, la Kolberi est inextricablement liée à la vie sociale des Kolbers. En observant la vie des femmes Kolbers, on voit comment leur identité de genre, leur nationalité, leur religion et leur classe sociale les ont forcées à rejoindre les rangs des citoyens de la classe inférieure, dont la vie est considérée comme sans importance par le système et leur mort, selon les mots de Judith Butler comme « irréprochable ». Les vies qui sont limitées par le décret de la « loi officielle », leur accès aux opportunités, ont été limités, et en fait, en raison de ces formes d’oppression et de discrimination, ils ont été exposés à la destruction, à la violence et à la misère et ont été totalement abandonnés par les gouvernements et parfois la société elle-même. Butler soutient que la vie des citoyens dans les états de guerre est classée en ceux dont la mort vaut la peine d’être pleurée et ceux dont la vie et la mort sont tout simplement négligeables et sans valeur : « Une façon de poser la question de savoir qui « nous » sommes en ces temps de guerre est de se demander quelles vies sont considérées comme précieuses, quelles vies sont pleurées et quelles vies sont considérées comme inattaquables. Nous pourrions penser que la guerre divise les populations entre celles qui sont affligeables et celles qui ne le sont pas. Une vie sans regret est une vie qui ne peut pas être pleurée parce qu’elle n’a jamais vécu ; c’est-à-dire qu’elle n’a jamais compté comme une vie. Nous pouvons voir la division du globe en vies affligeantes et non affligeables du point de vue de ceux qui font la guerre pour défendre la vie de certaines communautés et les défendre contre la vie des autres, même si cela signifie prendre ces dernières vies. » Comment les morts et les blessures, les souffrances et les oppressions des femmes kurdes kolbers peuvent-elles être dignes de deuil alors que leurs vies sont soumises à des niveaux aussi élevés d’invisibilité et de non-existence ? Aujourd’hui, au Rojhilat, de nombreuses femmes Kolber sont mutilées et blessées à vie, souffrent de maladies chroniques et débilitantes et sont, par conséquent, complètement exclues du marché du travail. Ils continuent à vivre dans un état d’extrême pauvreté, en particulier dans les cas où ils ont été le principal soutien de famille. Dans bon nombre de ces cas, leurs jeunes enfants sont par conséquent contraints de quitter l’école et ont également recours au travail manuel, notamment à la Kolberi, et le cycle de la pauvreté, de la souffrance, des blessures et de la mort précoce se poursuit. Il semble qu’il n’y ait pas de solution de la part des États pour que Kolberi ou des mécanismes internationaux protègent au moins leurs droits fondamentaux en tant que main-d’œuvre. En fait, les États, en particulier l’Iran, utilisent le Kolberi, ou essentiellement le maintien des Kurdes dans la pauvreté et le manque d’accès aux ressources et à l’éducation, comme l’un de leurs principaux moyens d’opprimer les Kurdes et les autres minorités. Comme l’a dit Koffi Annan, l’ancien secrétaire général des Nations unies, « il n’y a pas d’outil de développement plus efficace que l’autonomisation des femmes », et alors quel meilleur moyen d’opprimer et d’asservir davantage une nation entière en veillant à ce que les femmes détiennent des rôles inférieurs à ceux de second rang au sein de leurs sociétés ? Gordyaen Benyamin Jermayi est un militant kurde des droits humains né à Urmia, au Kurdistan oriental, diplômé en génie civil. Il est membre d’une organisation humanitaire qui documente les abus de l’État iranien au Kurdistan oriental. Depuis 2020, il a présenté et soumis des documents à des organismes internationaux, dont le Conseil des droits de l’homme des Nations unies et les forums des Nations Unies sur les minorités Moyen-Orient-Afrique. Il est également le fondateur de la plateforme Kurdistani People sur Instagram, qui travaille à sensibiliser aux problèmes kurdes et à connecter les Kurdes à travers la diaspora. Article original à lire sur le site  Kurdish Center for Studies (KCS): THE ‘UNGRIEVABLE’ LIVES OF KURDISH WOMEN KOLBERS