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Du Kurdistan au Chiapas : une internationale d’espoir

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Du Kurdistan au Chiapas : une internationale d’espoir

« Il est temps pour une nouvelle alliance. Contre leur modernité capitaliste, une nouvelle culture de la diplomatie, une Internationale de l’espoir, qui rend possible un âge démocratique, une modernité démocratique. »

Michael Panser, nom-de-guerre Bager Nujiyan (anciennement Xelîl Viyan), était un révolutionnaire allemand, qui a rejoint le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) étant convaincu de la possibilité de révolution et de liberté. Il a commencé ses activités politiques à un âge précoce dans les luttes antifascistes et révolutionnaires en Allemagne. Sa rencontre avec le mouvement kurde de libération lui a permis de se familiariser avec la philosophie d’Abdullah Öcalan. Penseur et activiste enthousiaste, Bager Nujiyan s’est rapidement rendu au Kurdistan, où il a décidé de devenir un combattant de la liberté et de connecter les mondes par la lutte. Il a participé aux activités sociales et culturelles de la révolution du Rojava, ainsi qu’à la libération des communautés du Moyen-Orient, assiégées par l’Etat islamique.

Une transcription du compte rendu personnel de Bager Nujiyan sur son évolution politique a été publiée sur le site Internet de la Commune Internationaliste du Rojava et peut être consultée ici.

Le 14 décembre 2018, Bager Nujiyan est décédé lors d’une frappe aérienne turque dans les zones de défense de Medya tenues par la guérilla au Kurdistan.

Peu de temps avant sa mort, il a écrit la lettre suivante en l’honneur du soulèvement zapatiste.

« Des montagnes libres du Kurdistan au sud-est du Mexique: vers une culture révolutionnaire de la lutte mondiale pour la liberté

Dans un temps d’incertitude et de chaos, l’esprit de la révolution commence à réapparaître, et un temps commence où la force de l’imagination peut donner un nouvel espoir à la lutte.

Les deux temps de la révolution sont vivants, ils représentent notre mouvement, notre histoire qui continue. La seule fois est la longue file de la lutte pour la liberté pour une société libre qui a commencé avec Marx, la ligne de l’utopie socialiste, de la croissance lente et patiente, d’un rassemblement d’expérience et d’une conscience croissante. L’autre temps est le temps du soulèvement, le moment de la lutte, la fraction de seconde de l’histoire dans laquelle tout est possible et qui anticipe le monde à venir – notre moment de liberté, d’action. Ces deux temps forment une unité, notre unité, les deux côtés de notre histoire, notre chemin. Ce sont ces deux pôles de notre mouvement: la ligne de la socialité historique, l’héritage de la communauté néolithique et la recherche prophético-philosophique de la vérité d’une part, et le pouvoir créateur des événements d’autre part, qui, pendant un moment, a profondément ébranlé la réalité dominante, plus récemment lors du soulèvement de 1968 – un soulèvement qui n’est pas terminé, mais qui brille comme un feu secret jusqu’à aujourd’hui et est devenu le point de départ d’une nouvelle ligne de lutte. Cette ligne relie les mondes, les temps, crée des connexions du Vietnam au Mexique et au Kurdistan, car nous sommes tous les enfants de ce moment d’espoir.

Les grands champs de lutte qui définiront notre siècle sont balisés. C’est leur raison, la raison de leur système, qui aujourd’hui menace plus que jamais la vie sociale, la vie sur cette planète en général. C’est la raison de l’homme dominant, l’idée positive de l’esprit rationnel, qui a soumis la nature et façonne ce monde selon sa volonté – la création masculine du pouvoir. Non seulement à travers la dévastation de notre planète et l’horreur du meurtre de masse industriel par le fascisme, nous avons douloureusement vécu où la prédominance de la raison sans restriction, une raison patriarcale, la froide rationalité de l’homme blanc, face à la «nature sauvage», les « sociétés primitives » et le féminin, peuvent conduire. Nous savons que cette raison, qui divise, analyse, se divise en classes et hiérarchies, divise la diversité vivante et la transforme en objets morts et en matières premières, ce n’est pas le sommet de la création culturelle humaine mais sa fin; pas la société progressiste mais sa décadence.

C’est notre utopie d’une société libre – contre sa domination par les États-nations, le capitalisme et l’exploitation industrielle; contre l’isolement et la domination de l’argent – notre confédéralisme démocratique qui unit les communes. Contre leur manque de culture, d’assimilation et de génocide; contre l’exploitation, la destruction et l’aliénation, notre culture de la vie, l’esprit de la commune, notre parti mondial, nos partisans.

Ce qui est en jeu, c’est le développement d’une culture démocratique qui remplit ces pensées de vie. Parce que la société libre n’est pas une idée abstraite, mais notre façon concrète de vivre, notre façon de nous connecter au quotidien avec la lutte et l’utopie. Notre culture est sens, vie, créativité, conscience, empathie et compréhension; c’est la recherche, un processus d’action, de pause, de critique, de dépassement. Notre culture est l’auto-organisation, la légitime défense, une lutte commune, la création quotidienne – un rejet-et-création, une activité sociale au-delà de l’exploitation et du travail mort. La culture résistive doit aujourd’hui trouver son origine dans le rejet radical de cette modernité capitaliste, dans la conscience et la volonté de s’approprier nos vies – un rejet-et-création. L’être humain, pour nous, n’est pas un seul individu, et certainement pas l’homme solitaire. Nous savons que l’humain est la société, la vie communautaire, organisée autour de la femme, la conscience et l’égalité, un sentiment et une pensée, un travail et des combats communs, vivant dans la dignité. Nous sommes les enfants de la lignée maternelle, de la culture de la Déesse Mère, qui est la nature, qui est la société, qui est la vie, qui est l’unité – une croissance, une fin et un devenir, une profondeur, une expérience et une sagesse, un désir cela ne disparaît pas. Cette culture est un mythe, c’est un savoir et elle est millénaire plus ancienne que le système auquel nous sommes confrontés. Elle est aussi utopique que la force de notre imagination et aussi réelle que la résistance des sociétés historiques, des sorcières, des esclaves, des prophètes, des mouvements communaux de tous âges, aussi déterminée que les luttes des travailleurs, aussi dynamique que en ’68, aussi soutenus et dignes que les insurgés quelque part dans le sud du Mexique, portés par l’amour et la colère comme les guérilleros dans les montagnes libres; aussi timide et clair dans sa signification que la tentative de recherche d’un autre monde…

Il est vrai que nous sommes en guerre, mais ce n’est pas la guerre qui nous bat. Nous perdons dans la vie si nous ne parvenons pas à développer une culture de résistance et de vie auto-déterminée. Tout comme la guérilla n’est pas seulement la force de défendre un territoire ou la vie nue; il est le défenseur de la société et le porteur d’une culture de la vie libre, de la responsabilité et du sens, force de créativité. C’est aussi la raison pour laquelle l’EZLN [L’Armée zapatiste de libération nationale] est devenue le symbole de la recherche d’une vie différente et a inspiré les demandeurs de liberté sur tous les continents. Le jour du Nouvel An, les résistants de l’EZLN célèbrent le 25e anniversaire de leur soulèvement de la dignité. Leur lutte et nos luttes font partie, indivisible, d’une révolution mondiale qui, en ce sens, est une révolution culturelle: la lutte pour un mode de vie différent.

Il est temps pour une nouvelle alliance. Contre leur modernité capitaliste, une nouvelle culture de la diplomatie, une Internationale de l’espoir, qui rend possible un âge démocratique, une modernité démocratique. »

Bager Nûjiyan

Décembre 2018,

Zones de défense de Medya, Kurdistan du Sud

Publié par Komun academy

ROJAVA. L’écologie en temps de guerre

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ROJAVA. L’écologie en temps de guerre
« Pas d’écologie quand il y a la guerre ». Réagir de cette manière fait partie de la mentalité qui produit la pensée « Pas de démocratie quand il y a la guerre », une pensée qui est apparue tout au long de l’histoire, même dans le camp socialiste, légitimant l’autorité hiérarchique et fixant l’organisation d’une société démocratique à plus tard, afin de créer un front uni plus fort contre les attaques fascistes ou impérialistes. Cela, comme nous le savons, a ouvert la porte à la prise de contrôle des révolutions socialistes par des tyrans ayant une mentalité d’État, comme cela s’est produit récemment au Nicaragua, par exemple. »

Face aux conséquences sanitaires, et en voyant l’impact des armes sur la planète, on pourrait penser qu’il n’est pas pertinent de se soucier de l’écologie quand il y a la guerre, mais les combattants de la liberté [de la Syrie du Nord et d’Est] nous montrent qu’il y a plus dans la guerre et l’écologie que ce qu’il semble à première vue. Creusons dans le troisième pilier de la révolution du Rojava, et voyons comment il est lié à la lutte pour la liberté.
 
La compréhension de l’écologie qui nous est donnée par la modernité capitaliste, à travers les publicités, les campagnes gouvernementales et la culture libérale, est généralement de prendre soin de l’environnement d’une manière individuelle et immédiate. Par exemple, en ne jetant pas les ordures par terre, mais en les mettant à la poubelle, afin qu’elles soient (peut-être) recyclées plus tard. Ou en éteignant toutes les lumières au moment d’aller au lit.
 
Cette façon de penser implique que ce que nous voulons réaliser par l’écologie (avec un peu de chance, un environnement de vie sain sur toute la planète) peut être fait par ces étapes simples, que tout individu peut faire (et devrait donc se sentir responsable de le faire).
 
Mais si nous définissions qu’une planète vivante et saine ne peut être atteinte qu’en organisant notre société par une auto-administration démocratique, avec une autonomie complète des femmes, et en organisant notre autodéfense, en nous tenant prêts à utiliser des mitrailleuses à fort impact environnemental face aux menaces fascistes ?
 
Cette définition de l’écologie implique une mentalité où le souci de la planète vivante nous pousse à nous organiser collectivement, et où la réflexion à long terme prévaut sur le court terme lorsqu’il s’agit de défendre et d’améliorer notre environnement, tant social qu’écologique. C’est aussi une définition où la domination des hommes sur les femmes et la nature est confrontée d’une manière qui aborde les deux questions en même temps, ce qui en fait une approche éco-féministe radicale de la vie et de la société, où les femmes et les hommes apprennent à vivre ensemble à nouveau, en dehors des schémas traditionnels et modernes de maître et d’esclave.
 
Une telle proposition est faite ici, et constitue le paradigme de l’Administration autonome de la Syrie du Nord et d’Est. Bien sûr, bien que la partie d’autodéfense soit souvent mise en avant, comme une proposition relativement nouvelle pour le mouvement de libération des femmes et les luttes écologiques, l’accent principal dans la construction d’une société écologique n’est pas du tout celui-ci, mais plutôt la diversité et la profondeur de nos interactions sociales, avec tout un écosystème d’institutions et d’approches de la vie à l’intérieur de la société elle-même.
 
Dans ce paradigme, le bien-être de l’environnement est fixé sur deux calendriers distincts bien qu’entrelacés : en général, les comités écologiques lancent et gèrent activement des projets, mais lorsqu’ils sont attaqués, l’autodéfense de la société démocratique vient en premier, afin d’arrêter le plus tôt possible la destruction menée par le capitalisme et de défendre les prémisses de la société écologique (c’est-à-dire la société qui détient les graines de l’écologie en son sein). La société a donc un mécanisme de défense similaire à celui de nombreux animaux et plantes : elle alloue toutes ses ressources pour se rétracter et attaquer lorsqu’elle est sous pression, tout en continuant à vivre normalement lorsqu’elle n’est pas sous pression, ce qui inclut la construction d’une défense.
 
L’art de la guerre écologique : connaissez votre ennemi
 
Les guerres actuelles sont menées par des forces impérialistes représentant les intérêts d’individus patriarcaux et de sociétés capitalistes qui ont, par définition, une devise anti-écologique de « croître ou mourir », à laquelle ils sont liés par le mécanisme du marché. Comme le dit l’écologiste Murray Bookchin : « La maladie sociale actuelle ne réside pas seulement dans la perspective qui imprègne la société actuelle ; elle réside avant tout dans la structure et la loi même de la vie dans le système lui-même, dans son impératif, qu’aucun entrepreneur ou société ne peut ignorer sans faire face à la destruction : la croissance, plus de croissance, et encore plus de croissance ». En effet, les individus qui veulent dominer (« réussir ») doivent se placer dans un marché où toute leur production ne cesse de perdre de la valeur à la seconde où elle est produite, les concurrents exerçant une pression de plus en plus forte pour continuer à croître, afin de continuer à être au top. Ce processus amène finalement chaque élément des domaines matériel et social à être transformé dans une relation de maître à esclave ou de sujet à objet, de l’existence à la marchandise, de la liberté et de l’égalité à la domination permanente.
 
Comme le montre l’histoire, en particulier lorsqu’on prête attention à l’importance du symbolisme dans son déroulement (notamment à travers la mythologie), c’est la mentalité patriarcale qui a généré les environnements clos (émotionnel, psychologique et physique) dans lesquels la domination a été maintenue, qui a donné naissance aux premières cités-États et qui a servi de base à la civilisation capitaliste telle que nous la connaissons. La domination sociale allait très vite trouver ses expressions dans la domination physique et la domination économique, conduisant, ville après ville, empire après empire, au capitalisme moderne et à l’esclavage, perpétuant la domination patriarcale à l’échelle mondiale.
 
Le cours de cette histoire, qui mine son histoire, ne mène à rien d’autre qu’à la mort, puisque la marchandisation infinie, idéologiquement et matériellement maintenue, ne connaît pas de barrière éthique ou physique, comme le montrent les récents scandales de l’Amazonie en feu et de la pédophilie organisée, et les destructions industrielles et les mariages d’enfants qui se produisent constamment. A l’intérieur du paradigme masculin, on ne peut pas arrêter cette compétition auto-propulsée de domination entre les éléments, dont les principales entités actuelles sont les Etats-nations et les entreprises supranationales.
 
Il n’est pas surprenant, au vu de cette évolution historique, que le Pentagone soit le plus grand utilisateur institutionnel de pétrole au monde et, par conséquent, le plus grand producteur de gaz à effet de serre (GES). Il ne devrait pas non plus nous surprendre d’apprendre que 100 entreprises sont responsables de 71 % des émissions mondiales. Leur domination de la nature est une conséquence logique de leur domination politique et économique. Ou, pour le formuler autrement, la destruction de la nature est l’entreprise la plus fructueuse, à l’intérieur du capitalisme, après l’exploitation des femmes, qui est la base de toute industrie. Et ne nous laissons pas tromper en pensant que cela aurait pu être une autre voie, que d’autres États, entreprises ou individus se seraient comportés différemment à l’intérieur de ce paradigme ou pourraient le faire à l’avenir, car tant que nous ne proposerons pas radicalement de combattre la domination dont ils sont issus, nous continuerons à y participer et nous finirons par devenir le nouvel oppresseur principal, voire par mourir en essayant de le faire. Ne pas se lancer dans la lutte contre l’hégémonie de la mentalité masculine dominante et du pouvoir physique, c’est lui donner le pouvoir en lui accordant le temps de rassembler ses forces.
 
L’écologie et l’esprit : un miroir auto-réfléchissant
 
Un aspect dans lequel l’écologie est liée à la guerre est dans la mentalité générée par les combats. En utilisant le concept d’écologie mentale introduit par Felix Guattari [psychanalyste et philosophe français, auteur de « Qu’est-ce que l’écosophie?« ], nous pouvons comprendre l’esprit humain comme une entité flexible qui interagit avec son environnement, y projetant des idées et des émotions, et réagissant à celles qu’il reçoit. Au fur et à mesure que les interactions entre l’esprit et l’environnement se poursuivent, elles finissent par se façonner mutuellement. D’une part, bien sûr, l’esprit humain est apparu comme une création de la nature, et il en fait partie, comme un animal. D’autre part, c’est par l’esprit humain que nous pensons à la nature, et que nous finissons par agir sur elle, en coupant un arbre par exemple, si cet arbre ne correspond pas au plan que nous avions en tête.
 
Une autre compréhension de l’écologie mentale est que nos idées et nos émotions actuelles sont un héritage de toutes les idées et émotions antérieures portées par les individus au cours de l’histoire. Cela fait de notre propre conscience une philosophie vivante héritée de toutes les interactions de l’univers qui ont conduit à ce moment précis. Et pour donner un sens à la quantité incommunicable d’informations et de possibilités que cette réalisation nous permet d’envisager, on peut retracer l’histoire des idées qui font de nous ce que nous sommes, c’est-à-dire l’histoire des mythologies, des philosophies et des idéologies – en fin de compte, des sociétés dont elles sont le reflet. Pour ce faire, retrouver les origines de nos pensées, c’est faire sens, comme lorsque l’on découvre l’étymologie d’un mot, comme « berxwedan » – résistance en kurde : « dan » – donner, « xwe » – soi-même, « dan » – devant, donc la résistance c’est se donner face à quelque chose. Ou « Jiyan » – la vie : une déclinaison directe de « Jin » – la femme. En faisant cette auto-éducation sur notre histoire, voire sur nous-mêmes, nous pourrions trouver des outils, tels que des chansons et des dessins, pour renforcer notre position contre l’hégémonie masculine dominante, renforçant l’autodéfense de notre esprit, ce qui donnera naissance à une société plus résistante et plus écologique, une société où les conflits sont résolus par la réconciliation au lieu de l’anéantissement.
 
Dans le contexte de la guerre, l’esprit est placé dans des conditions extrêmes car il est confronté à l’extinction à tout moment, et pour continuer à avancer et ne pas commencer à fuir le danger, il a besoin de quelque chose à quoi s’accrocher. Cela donne lieu à des expériences transcendantes de « guerre sainte », et on peut sûrement trouver un fort sentiment de camaraderie dans le fait d’aller ensemble au front pour combattre les fascistes. Mais cela ouvre aussi la voie à une compréhension limitée de la réalité qui se réduit, au moment crucial, à un simple « nous contre eux ». Cette écologie de l’esprit, réduite à deux facteurs, se projette alors dans toute la société, quand celle-ci est centrée sur la guerre. Dans une société patriarcale ou, dit autrement, dans le contexte d’une guerre contre les femmes, la mentalité dominante masculine finira par réduire toutes les relations, toutes les situations de la vie, à cette pensée fondamentale : j’ai besoin de dominer « ceci » ou « cela » pour réaffirmer en permanence ma masculinité, ma domination des femmes.
 
C’est donc là que commence la guerre. Dans l’état d’esprit que nous avons face aux développements actuels de la modernité capitaliste. Sommes-nous, surtout les hommes, prêts à changer nos comportements afin d’atteindre les objectifs que nous nous sommes fixés (souvenez-vous, ici, un environnement de vie sain sur toute la planète) ? Sommes-nous prêts à laisser d’autres personnes commenter nos pratiques individuelles, à l’intérieur de cercles communautaires et démocratiques, en acceptant la critique et en faisant une autocritique significative ? Sommes-nous prêts à laisser les femmes mener la voie de leur propre émancipation, en dehors de nos fantasmes et de nos étreintes physiques, et à travailler ensemble à notre libération commune ? Sommes-nous prêts à faire la paix avec les autres hommes, à sortir des schémas malhonnêtes et compétitifs de l’homme et de la fraternité que nous connaissons ? Sommes-nous prêts à lutter contre la mentalité de guerre qui règne en nous ?
 
La révolution biologique
 
Féministe libertaire Françoise d’Eaubonne, qui est à l’origine du concept d’«écoféminisme», a proposé une compréhension de la révolution comme des mutations du code « génétique » social. Dans une société donnée, si un nouvel élément vient perturber le cours homogène de celle-ci, on peut dire qu’il est un peu semblable à un gène qui est remplacé dans l’ADN de la société, par mutation. Comme c’est le cas biologiquement, ces mutations peuvent apparaître lors de la naissance de nouveaux individus au sein d’une espèce, la nouvelle génération défiant alors l’ancienne, la jeunesse étant une force révolutionnaire constante, et peut-être simplement évolutive lorsqu’on considère les sociétés.
 
De même qu’un nouveau gène dans une entité biologique, un nouvel ensemble de règles peut apparaître à l’intérieur d’une société, lorsqu’un nouveau groupe, une nouvelle organisation se forme. Mais ce nouveau gène n’est pas nécessairement prédominant, il peut rester présent sans prendre le dessus. Comme par exemple avec les yeux verts, ou les anarchistes. Et même quand il prend le dessus, il continue à faire partie de la même entité biologique, qui s’est transformée – on ne peut pas dire qu’une nouvelle espèce soit née de nulle part. Appliqué au monde politique, cela peut être une leçon précieuse pour la gauche de reconnaître qu’il n’est pas logique de se voir séparée de la société, elle en a toujours fait partie. C’est peut-être une pensée révolutionnaire pour elle de considérer qu’elle est la totalité de la société, afin d’impulser un mouvement général de changement. Par conséquent, à l’intérieur d’une société capitaliste et patriarcale, les gauchistes devraient travailler pour changer la société entièrement, et pas seulement dans les cercles de gauche – qui essaient d’être des sociétés parfaitement horizontales, à l’improviste.
 
Voir les humains et la société dans une telle perspective sociobiologique conduit également à brouiller les limites entre eux et les autres espèces et avec la nature elle-même. Dans ce sens, il est intéressant de noter, à partir des statistiques, que la guerre civile syrienne a tué beaucoup plus d’animaux non humains que d’animaux humains. S’il n’est pas possible de comparer l’importance des différentes vies, et encore plus lorsqu’elles sont d’espèces différentes, ce que l’on peut dire au moins est que la guerre qui est menée contre les Kurdes, les Arabes, les Assyriens, les Yézidis, les Arméniens et les Turkmènes de la région, est également menée contre les chèvres, les moutons, les vaches, les poules et les chiens d’un même territoire, ainsi que contre les plantes, avec des mercenaires turcs ou dirigés par des djihadistes qui mettent le feu aux champs de blé et aux oliviers du Rojava. Ce qui est attaqué, c’est tout l’écosystème.
 
Et que serait une révolution, en termes biologiques ? Une révolution ne peut pas être la simple mutation d’un des gènes, ce serait du réformisme, la plus grande partie de la chaîne génétique restant la même. C’est plutôt le changement de tout le code génétique de notre société, qui pourrait en d’autres termes concerner le changement de la civilisation dans son ensemble.
 
Le confédéralisme démocratique, avec son approche holistique et ses concepts globaux, est une telle proposition, d’un nouveau code génétique pour une société organique, incorporant un système immunitaire fort dans son ADN, et avec l’autonomie des femmes faisant de la dynamique du mouvement une puissante double hélice. Mais bien que l’autonomie des femmes puisse être une caractéristique forte de cette révolution, il est également important de voir que la perspective des femmes ne s’y limite pas. Pour continuer avec la métaphore biologique, nous pouvons dire que le noyau du nouveau code génétique, les gènes très importants et fondamentaux qui ont empêché l’ancien code génétique de se corrompre complètement, sont les valeurs sociales de soins, de reproduction et de défense, que les femmes, principalement, avaient protégées. C’est pourquoi la nouvelle proposition ne met pas seulement en avant l’autonomie des femmes, elle fait des femmes le nouveau centre de la société, sa colonne vertébrale même, pour renforcer et dévoiler le rôle qu’elles avaient réellement joué dans le maintien de la société en vie jusqu’à présent.
 
Abandonner l’écologie face à la guerre : une approche patriarcale
 
« Pas d’écologie quand il y a la guerre ». Réagir de cette manière fait partie de la mentalité qui produit la pensée « Pas de démocratie quand il y a la guerre », une pensée qui est apparue tout au long de l’histoire, même dans le camp socialiste, légitimant l’autorité hiérarchique et fixant l’organisation d’une société démocratique à plus tard, afin de créer un front uni plus fort contre les attaques fascistes ou impérialistes. Cela, comme nous le savons, a ouvert la porte à la prise de contrôle des révolutions socialistes par des tyrans ayant une mentalité d’État, comme cela s’est produit récemment au Nicaragua, par exemple.
 
Et comme mesure commune à la plupart des luttes de ces 5000 dernières années, il y a la pensée du « pas de féminisme quand il y a la guerre », exprimée par le viol et le meurtre systématique des femmes tout au long de l’histoire de la guerre jusqu’à ce jour. Mais cette observation ne peut pas s’arrêter là. En comprenant d’où vient la guerre dans notre société, nous comprenons que c’est en fait la guerre contre les femmes qui est le point de départ fondamental de toutes les guerres.
 
Comme l’analysent Abdullah Öcalan et d’autres écrivains féministes, il fait partie de la culture masculine de placer la guerre comme un absolu, auquel tout le reste est soumis. Récemment, Bese Hozat a décrit la guerre comme « la plus terrible invention de l’esprit masculin ». Elle dit : « Les guerres sont l’invention masculine dominante. L’homme dominant a fortifié et maintenu son pouvoir par des guerres. L’État est l’incarnation du pouvoir dominé par les hommes. La guerre est la nourriture qui maintient ce corps en vie. Alors que cette nourriture est la principale source de vie pour l’homme dominant, elle est un poison mortel pour les femmes, la société et la nature ».
 
C’est donc un effort naturel pour nous de défendre la possibilité d’une société démocratique, égalitaire entre les sexes et écologique, non pas par la guerre, mais par l’autodéfense contre la guerre qui nous est imposée. C’est la seule guerre légitime à mener. De plus, notre compréhension de la guerre ne devrait pas se limiter à la confrontation sur la ligne de front, mais nous pouvons la voir comme une guerre intérieure pour tenir tête à nos croyances radicales tous les jours, pour aller devant la société et s’engager dans l’action, comme s’organiser dans la communauté de notre quartier. La guerre qui nous est faite par la modernité capitaliste est autant une guerre psychologique, émotionnelle que physique, alors ne perdons pas notre moral, et affirmons fortement : oui, notre lutte est écologique, car c’est la guerre populaire écologique, c’est la guerre populaire révolutionnaire.
 
 
 
 

FÉMINICIDE. Des dizaines de femmes assassinées ou suicidées au Kurdistan du Sud en 2019

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FÉMINICIDE. Des dizaines de femmes assassinées ou suicidées au Kurdistan du Sud en 2019
KURDISTAN DU SUD – Selon l’Organisation pour l’élimination des violences à l’égard des femmes du Kurdistan du Sud, au moins 35 femmes ont été assassinées au cours des 9 premiers mois de 2019, tandis que 57 femmes se sont suicidées et 207 autres se sont immolées. Le bilan pour l’année entière n’est pas encore disponible.
 
Les dernières nouvelles sur les féminicides sont venues de la capitale Hewler (Erbil). Selon les médias locaux du 28 décembre, une femme a été abattue par son mari à Rizgari, dans le district de Xebat. L’homme a été arrêté et une enquête est en cours.
 
Le mois de mai a été particulièrement tragique pour les femmes. En 10 jours seulement, quatre jeunes filles de moins de 16 ans se sont suicidées de façon suspecte à Duhok, Hewler, Raperin, Shengal, Diyala et Kirkouk.
 
En outre, des dizaines de femmes victimes de violences se sont adressées aux refuges. Selon les chiffres de la Direction générale des affaires sociales de Sulaymaniyah, 191 femmes avec 45 enfants ont été acceptées au refuge pour femmes de Sulaymaniyah au cours des 11 premiers mois de l’année. Alors que 166 de ces femmes ont vu leurs problèmes résolus, 25 restent dans le refuge.
 
ANF

BAKUR. Les chèvres de montagne de Dersim dans le viseur des chasseurs

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BAKUR. Les chèvres de montagne de Dersim dans le viseur des chasseurs
TURQUIE / BAKUR – Les chèvres de montagne de Dersim, province kurde du Bakur, sont de nouveaux abattues par les chasseurs profitant des conditions hivernales avec l’arrivée de la neige. Certaines espèces de chèvres de montagne font partie des espèces menacées d’extinction.

Les chèvres de montagne, considérées comme sacrées par les Kurdes alévis de Dersim en raison de leur importance dans les mythes religieux du Dersim, sont la cible des chasseurs. Bien qu’elles soient protégées par les habitants de la région, elles sont tuées par des chasseurs qui viennent d’autres régions pendant la saison hivernale.
 
Les chasseurs ont tué une chèvre de montagne dans le village de Kozluca, à Pulumur, le 25 décembre tandis qu’à Sorpiyan, dans la campagne de Çemişgezek, un berger afghan aurait tué 14 chèvres de montagne.
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Il y a une dizaines de jours, un groupe de chasseurs espagnoles avait abattu deux chèvres à Kocatepe, un autre village de Pülümür. Les villageois avaient dénoncé la chasse des chèvres et appelé son interdiction. (Via l’agence Mezopotamya)
 
Première image via Bianet
 
 

Pétition pour que le Stade municipal des Lilas porte le nom d’un jeune d’origine kurde tué devant son entrée

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Pétition pour que le Stade municipal des Lilas porte le nom d’un jeune d’origine kurde tué devant son entrée
PARIS – Kewi Yikilmaz, un jeune d’origine kurde de 15 ans, a été poignardé à mort, le 4 octobre 2019, à l’entrée du Stade municipal des Lilas, en Seine-Saint-Denis. D’après sa famille, il a été tué lors d’une rixe entre bandes rivales de la banlieue.
 
Les proches de Kewi ont créé l’Association Kolombe pour mener des actions afin de prévenir les violences et les guerres de territoire entre jeunes et adolescents des banlieues déshéritées où des moyens de préventions manquent cruellement.
 
La famille Yikilmaz a également lancé une pétition pour que le Stade municipal des Lilas où Kewi, l’amoureux du football, avait l’habitude de jouer, porte le nom de Kewi.
 
Voici le lien pour signer la pétition qui a déjà plus de 900 signatures : Stade Kewi Yikilmaz

TURQUIE. La province de Van dépossédée de ses élus kurdes

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TURQUIE. La province de Van dépossédée de ses élus kurdes
TURQUIE / BAKUR – Bien que les habitants de Van aient choisi le parti HDP lors des élections locales de mars 2019, le gouvernement turc a remplacé par des administrateurs les maires kurdes à Van et dans ses dix districts.
 
Van est la deuxième plus grande ville du Kurdistan de Nord (Bakur) et, comme une grande partie du Bakur, un bastion du Parti démocratique des peuples (HDP). La population kurde vit sous la répression politique et militaire constante du régime d’AKP. Malgré toutes les tentatives de fraude électorale et de chantage, l’AKP a été battu à chaque élection locale dans la province et également le 31 mars de cette année. Le régime turc n’a cependant pas accepté le choix du peuple kurde. Les municipalités remportées par le Parti des régions démocratiques (DBP, parti kurde) en 2014 avaient déjà été remplacées par des administrateurs nommés par l’État. Désormais, les co-maires du HDP élus au printemps dernier ont connu le même sort. Dans les dix districts régis par le HDP ainsi que dans la ville elle-même, des administrateurs ont été nommés à partir d’août 2019.
 
Aux élections du 31 mars, le HDP a remporté 53% des voix à Van, 75% dans le district d’Özalp, 54% dans le district d’Ipekyolu, 49% dans le district d’Erçiş, 42% dans le district de Muradiye, 53% dans le district de Çaldıran, 52% dans le district de Tuşba, 53% dans le district d’Edremit, 61% dans le district de Saray et 71% dans le district de Başkale. Dans toutes ces localités, le régime de l’AKP a destitué et emprisonné les co-maires démocratiquement élus et nommer des administrateurs.
 
Van est une épine dans le pied d’Erdoğan
 
À maintes reprises, le président turc Tayyip Erdoğan a tenté de toutes ses forces de remporter les élections dans la province de Van. Il a utilisé tous les moyens à sa disposition, de la fraude électorale à la corruption et aux menaces. Mais bien qu’il se soit engagé dans la campagne électorale à Van avec de grandes ressources, son parti a subi à plusieurs reprises d’importantes défaites dans l’importante province kurde, y compris lors des élections du 31 mars. Avant les élections, Erdoğan avait annoncé que si le HDP remportait les élections, tous les élus seraient révoqués. Il a commencé à concrétiser cette menace le 19 août en faisant destituer les co-maires d’Amed (Diyarbakır), Van et Mardin et les remplacer par des administrateurs. Après la nomination du syndic à Van, des dizaines d’employés municipaux ont été licenciés et des centaines ont été transférés dans des endroits reculés.
 
Deuxième tremblement de terre à Erciş
 
Le gouvernement AKP a nommé un administrateur de la municipalité d’Erciş le 15 octobre et a fait arrêter la co-maire Yıldız Çetin. Elle a été exilée à la prison d’Osmaniye, à environ 800 kilomètres de Van, le 11 décembre. Erciş est une ville traumatisée qui avait été complètement détruite par le tremblement de terre de 2011 et se remettait lentement sur pied avec le élection d’une administration municipale du DBP en 2014. Le DBP est un parti frère du HDP. L’administrateur (kayyum) nommé par l’État a régné sur le district de 2016 à 2019 et a distribué tous les actifs de la municipalité aux partisans de l’AKP. Lors des élections du 31 mars, la population a de nouveau voté pour le HDP. L’administration HDP a modernisé de grandes parties de la ville en peu de temps et a reçu un fort soutien de la population. Mais l’AKP a envoyé un autre kayyum le 15 octobre.
 
İpekyolu: Le kayyum suspend les aides aux citoyens
 
Le plus grand district de Van est İpekyolu. Le 8 novembre, les co-maires HDP d’İpekyolu ont été emprisonnés et remplacés par un administrateur nommé par le ministère de l’Intérieur. Le co-maire Azim Yacan a été emmené dans la lointaine prison d’Erzurum. Le syndic a alors suspendu tous les services de l’administration de la ville. Auparavant, par exemple, les agriculteurs avaient reçu des semences de la municipalité et des serres avaient été construites dans de nombreux villages.
 
Quartier converti en village par l’AKP
 
Saray se trouve directement à la frontière iranienne. En raison de l’embargo imposé par la Turquie, la ville ressemble à un petit village. Bien que le district soit à la frontière du Kurdistan oriental (Rojhilat), il ne peut pas profiter du commerce frontalier. L’État turc a systématiquement entravé le développement économique de Saray. Ls habitants de Saray ont voté pour le DBP en 2014 et le HDP en 2019. Le HDP a remporté 61% des voix aux élections locales du 31 mars. Le 2 novembre, un administrateur a été nommé dans le district et la co-maire Caziye Duman a été arrêtée.
 
Le co-maire se voit refuser son mandat pour licenciement par un décret loi
 
Dans les districts de Tuşba, Edremit et Çaldıran, l’AKP a également perdu les élections. Bien que le co-maire de Tuşba, Yılmaz Berki, ait été élu avec 53% des voix, il n’a pas reçu de mandat. Le fait qu’il ait été licencié de la fonction publique par un décret loi (KHK) pendant l’état d’urgence a servi de prétexte. Le politicien de l’AKP, Salih Akman, a été nommé à sa place.
 
À Edremit, la co-maire HDP, Gülçan Kaçmaz Sayyiğit a pu obtenir 54% des voix. Ici aussi, un licenciement par décret d’état d’urgence a servi de prétexte pour ne pas lui accorder de mandat. À sa place, le politicien de l’AKP Ismail Sayı a été nommé maire.
 
À Çaldıran, la co-mairesse Leyla Balkan, élue avec 53% des voix, n’a pas été autorisée à prendre ses fonctions après avoir été élue par le peuple, encore une fois pour sa destitution avec un décret loi.
 
 
 

ROJAVA. Des gangs liés à la Turquie kidnappent 9 civils kurdes à Afrin

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ROJAVA. Des gangs liés à la Turquie kidnappent 9 civils kurdes à Afrin
SYRIE / ROJAVA – Les mercenaires de la Turquie ont enlevé 9 civils dans le canton kurde d’Afrin qu’ils ont envahi en 2018.
 
Les attaques inhumaines de l’État turc et de ses mercenaires contre les habitants d’Afrin se poursuivent.
 
Le groupe de mercenaires «Lîwa El-Weqas», lié à l’État turc, a kidnappé 9 civils âgés de 17 à 36 ans dans le village d’Unqelê, du district de Şiyê.
 
Les civils enlevés sont : Nazmî Xelîl Ehmed (18 ans), Ibrahîm Şikrî Elûş (17 ans), Hesen Şikrî Elûş (19 ans), Riyad Elî (17 ans), Arêf Mihemed Şikrî (23 ans), Azad Hesen (23 ans), Izet Mihemed Umer (17 ans) Merwan Enwer Hesen (17 ans) et Arêf Kemal Abîdo (36 ans).
 
À Afrin et dans les autres zones occupées par la Turquie dans le nord de la Syrie, il y a des attaques et des enlèvements quotidiens par les groupes djihadistes.
 
Afrin est sous l’occupation de l’État turc et de ses alliés mercenaires depuis plus d’un an maintenant. Les attaques de l’État turc contre Afrin ont commencé le 20 janvier 2018 et l’invasion de la ville a eu lieu le 18 mars 2018. Depuis l’invasion, des crimes de guerre ont été systématiquement commis dans la région. Presque tous les jours, des délits tels que la confiscation de biens appartenant à la population locale, l’enlèvement de civils contre rançon, la torture ou les exécutions sont perpétrés.
 
Des milliers de personnes ont été enlevées dans le territoire occupé d’Afrin depuis le début de l’invasion. La plupart de ces civils ont été soumis à la torture systématique et beaucoup ont été brutalement exécutés.
 
Selon les chiffres de l’Organisation des droits de l’homme d’Afrin publiés mi-novembre, 167 hommes, 28 femmes et 32 ​​enfants ont été tués depuis le début des attaques d’invasion de la Turquie contre Afrin le 20 janvier 2018. De plus, 638 civils ont été blessés, dont 87 enfants. L’Organisation des droits de l’homme d’Afrin a également documenté plus de six mille enlèvements, dont des enfants. Le sort de 3 000 civils enlevés demeure inconnu.
 
ANF

Un réfugié kurde vivant en France arrêté en Allemagne à la demande de la Turquie

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Un réfugié kurde vivant en France arrêté en Allemagne à la demande de la Turquie
PARIS – La police allemande a arrêté Mehmet Sarar, un réfugié kurde résidant en France, à la demande de la Turquie. Sarar avait été emprisonné pendant 10 ans en Turquie, avant de se réfugier en France.

Le jeudi 26 décembre, Mehmet Sarar, un réfugié politique kurde vivant en France, a été arrêté lors d’un contrôle d’identité à la frontière franco-allemande dans un train en direction de Suisse où il se rendait pour quelques jours de vacances. Il est actuellement détenu dans une prison de Freiburg, en Allemagne, car il aurait un mandat d’arrêt d’Interpol le visant émis par la Turquie qui demande son extradition !
 
En arrêtant M. Sarar, qui a passé 10 ans dans les geôles turques, l’Allemagne montre qu’elle préfère collaborer avec la Turquie plutôt que de respecter les traités internationaux en matière du droit d’asile en arrêtant ce réfugié politique résidant en France.
 
Cette information a été donnée par le Comité de solidarité – GDKK qui demande la libération immédiate de Mehmet Sarar.
 
« En effet, Mehmet Sarar a obtenu le statut de réfugié politique en 2011 en raison des persécutions subies en Turquie pour les idées qu’il défendait. Ainsi, Mehmet a passé 10 ans de sa vie dans les prisons turques où il a participé à une grève de la faim de plus de 300 jours et au terme de laquelle il a été atteint du syndrome de Wernicke Korsakoff. Depuis son installation en France, il a continué à œuvrer sans relâche auprès de la classe ouvrière dont il fait partie. Ouvrier du BTP, il est sorti dans les rues, avec les GJ hier, et contre la réforme des retraites aujourd’hui. Membre de Comité de Solidarité – GDKK, il travaillait particulièrement à l’organisation des immigré.es dans la région parisienne. »
 
 
 
 

ROBOSKI. Ferhat Encu: Nous n’abandonnerons pas notre lutte pour la justice

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ROBOSKI. Ferhat Encu: Nous n’abandonnerons pas notre lutte pour la justice
TURQUIE / BAKUR – S’exprimant à l’occasion du 8e anniversaire du massacre de Roboski, Ferhat Encu a déclaré: « Des arrestations aux punitions, l’État a essayé de nous faire abandonner la lutte [pour la justice] en recourant constamment au mécanisme judiciaire ».
 
Huit ans se sont écoulés depuis le meurtre de 34 civils kurdes, dont 19 enfants, à Roboski par des bombardements d’avions de guerre turcs. La douleur du massacre pour les familles et les Kurdes est aussi forte que le premier jour.
 
L’ancien député du HDP pour Şırnak, Ferhat Encu a déclaré que huit ans s’étaient écoulés et que les familles avaient traversé un processus de lutte intense pour que les responsables du massacre soient jugés.
 
Rappelant qu’ils sont confrontés par l’État à toutes sortes de politiques sales, Encu a déclaré: « Des arrestation aux punitions, l’État a essayé de nous faire abandonner cette lutte en recourant constamment au mécanisme judiciaire. Nous avons maintenu notre résistance, nous avons payé toutes sortes de frais. »
 
Encu a déclaré que le massacre de Roboski a causé des traumatismes aux familles et à la société, et que les images publiées ainsi que les développements et les mots qui ont suivi le massacre ont aggravé le traumatisme.
 
Deux jours après le massacre, le Premier ministre de la période [Erdogan] a remercié l’état-major pour la « sensibilité dont ils ont fait preuve » lors du massacre, a rappelé Encu, ajoutant: « Nous avons remis en question cette sensibilité. 34 personnes, dont 19 enfants, ont perdu la vie, les familles ont tenté de récupérer les corps déchirés sous les décombres avec leurs ongles et ont tenté d’amener les blessés à l’hôpital. Ils ont transporté leurs morts dans une sacoche, un sac ou sur une selle, ou transportés dans leur dos. Ensuite, ils ont essayé de les ramener, les uns après les autres dans le village sur des semi-remorques. (…) »
 
Encu a ajouté que l’État turc avait encore aggravé le traumatisme dans les jours qui ont suivi. « Après la publication de photos et de vidéos, l’État a aggravé le traumatisme des familles en dénaturant les événements. Nous avons pris position contre cela, nous nous sommes battus. Nous avons intensifié la lutte pour qu’il n’y ait pas d’autres massacres comme Roboski, et nous continuerons à le faire. »
 
Encu a déclaré que les discours et déclarations prononcés par les familles depuis le premier jour du massacre étaient soumis au mécanisme judiciaire répressif: « Nous étions confrontés à un mécanisme judiciaire continu à cause de nos paroles ou de notre lutte. C’était la pression pour nous forcer d’arrêter la lutte.
 
Ce massacre, n’est pas un massacre ordinaire, il a duré environ 40 minutes, mais avant cela, il y avait une vision des séquences pendant 12 heures. Ces gens sont repérés avec [des avions de reconnaissance]. Il était clair qui ils étaient, où ils étaient allés, comment ils se sont déplacés. Par conséquent, les données disponibles montrent que ce massacre est planifié. La façon dont ce massacre a eu lieu est claire quand on regarde l’attitude qui suit.
 
Après le massacre, au lieu de ceux qui ont commis le massacre, ce sont les familles, ceux qui voulaient la justice, qui ont été et sont encore arrêtés et mis en prison. Bien sûr, quand nous regardons aujourd’hui, nous ne voyons pas seulement Roboski. Nous avons vu des massacres à Cizre, Sur, à Til Rifat, où des enfants ont été tués. C’est la politique consciente de l’État. C’est une attitude envers les Kurdes. Nous ne resterons pas silencieux face à cela, nous continuerons à lutter à la fois pour la justice, la démocratie et la liberté, » a déclaré Encu.
 
Procédure légale
 
Encu a noté que le pouvoir judiciaire turc avait une attitude visant à dissimuler le massacre depuis le début. 
 
L’ancien député, Encu a énuméré les nombreuses procédures illégales engagées contre les familles de Roboski par le système judiciaire turc.
 
Encu a poursuivi en déclarant que, lorsque les familles ont saisi la Cour européenne des droits de l’Homme (CEDH), la décision de la CEDH, qui a rejeté la demande en disant que tous les recours auprès des juridictions nationales n’avaient pas été épuisés, avait été politique.
 

Roboski: « L’État est devenu une bombe et il nous est tombé dessus depuis les airs »

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Roboski: « L’État est devenu une bombe et il nous est tombé dessus depuis les airs »
TURQUIE / BAKUR – Les auteurs du massacre de Roboski doivent être traduits en justice, car huit ans se sont écoulés depuis que 34 civils kurdes, dont 19 enfants, ont été tués par des avions de guerre turcs le 28 décembre 2011.
 
Dans la nuit du 28 décembre 2011, des avions de combat turcs ont bombardé une zone à la frontière avec le sud du Kurdistan (Kurdistan irakien). Les bombes ont tué 34 Kurdes, principalement des adolescents, sur le chemin du retour de la frontière irakienne qu’ils avaient traversée pour le « commerce frontalier » des villages de Gülyazı (Bejuh) et Ortasu (Roboskî) dans le quartier Uludere (Qileban) de Şırnak (Şirnex).
 
Les 34 victimes appartenaient pour la plupart aux mêmes familles
 
Les villages de Roboskî et Bejuh ont été formés dans les années 90, lorsque des dizaines de personnes chassées de leurs villages évacués se sont installées ici près de leurs proches après que leurs propres terres et villages ont été évacués par les forces de sécurité de l’État turc.
 
Jusqu’à présent, les forces de l’État turc ont posé des mines à travers les terres autour des villages, qui ont coûté la vie à cinq personnes et laissé plus de 20 autres paralysées. Il serait difficile d’estimer le nombre d’animaux tués dans les explosions de mines.
 
Ce qu’on appelle «frontière commerciale», «caravane», «frontière» et ce que l’État et ses partisans appellent «contrebande» est la seule opportunité pour les gens d’ici de gagner leur vie. Ils n’appellent pas cela de la «contrebande» car les gens d’ici n’ont jamais reconnu les frontières que les autorités compétentes leur ont imposées. Ils sont impliqués dans la « contrebande » depuis l’époque de leurs grands-parents car ils ont toujours eu des familles, des proches ou des champs en Irak, de « l’autre côté » de la « frontière ». En fait, il n’y a pas de frontière physique en question, à la frontière il n’y a qu’une pierre avec le numéro 15 gravé dessus.
 
Sur ces terres « nationales », le reste d’un empire qui s’étendait sur trois continents, les gens vivaient des traumatismes sociaux au-delà de l’empire. Les gens vivent avec le traumatisme d’une histoire de grands massacres du génocide arménien au génocide de Dersim, des pogroms du 6 au 7 septembre aux coups d’État militaires, des massacres de Çorum et Mamak au massacre de Madımak, du massacre du 28 février dans le village de Zanqirt (Bilge) à celle du village de Roboski. Ce massacre déplorable qui est entré dans l’histoire sous le nom de « Massacre de Roboski » est un maillon de cette chaîne de traumatisme.
 
Dans la soirée du 28 décembre 2011, un groupe de villageois est allé faire ce qu’il ferait normalement, le « commerce frontalier ». Ils sont allés comme d’habitude à la connaissance et à la vue des unités militaires locales qui avaient déjà vidé tous les sites militaires de la région et ouvert la voie aux commerçants frontaliers un mois avant le massacre. Selon Murat Karayılan, président du Conseil exécutif du KCK (Union des communautés du Kurdistan), la zone où le bombardement a été effectué n’a jamais été utilisée par le PKK (Parti des travailleurs du Kurdistan) depuis 1991.
 
Sur le chemin du retour de la frontière, les membres du groupe ont vu que les soldats turcs avaient fermé les trois sentiers allant au village. Ils ont subi un coup de semonce et des tirs d’artillerie sans être avertis de s’arrêter. Ubeydullah Encü, père de Muhammed Encü, 13 ans, qui a également perdu la vie cette nuit-là, a déclaré qu’il avait appelé le commandant du poste militaire près du village et l’avait informé qu’un groupe de personnes, dont son enfant, se trouvait dans zone. Le commandant a dit à Encü qu’il était au courant des gens là-bas et a répondu qu’ils venaient de tirer un coup de semonce pour intimidation. Cependant, les événement ne se sont pas déroulés de cette façon et leurs enfants ont été pris pour cible par les bombes des avions de combat F-16.
 
Les villageois qui se sont précipités sur les lieux après le bombardement racontent que 13 personnes étaient encore en vie et que les corps des autres brûlaient lorsqu’ils y sont arrivés. Ces personnes, qui en chemin ont rencontré des soldats de retour de la région, ont dû transporter les survivants blessés par leurs propres efforts car aucun responsable ne s’est rendu sur les lieux malgré le fait que des personnes aient informé les autorités turques peu après le massacre. Les soldats des postes militaires à proximité ont refusé aux équipes de secours de Şırnak la permission de se rendre sur les lieux pour récupérer les corps des victimes et des blessés. « Nous avons rassemblé les parties de leurs corps et essayé de les emmener dans notre village sur le dos des ânes qui ont survécu au bombardement. Tous les villageois qui étaient là ce jour-là savent que beaucoup de blessés ont succombé à leurs blessures et / ou sont morts de froid. 17 des 34 victimes étaient des enfants de moins de 18 ans. Quiconque visite le village une fois peut voir quel type de traumatisme il a causé. Les gens du village souffrent de dépression psychologique depuis ce jour, il y a huit ans. »
 
Cet événement tragique incontestablement médiatique n’a cependant pas été rapporté par les médias turcs pendant plus de 12 heures, tandis que certains des très rares personnes qui voulaient le rapporter ont été empêchées par leurs directeurs. Alors que les autorités de l’État ont commencé à faire des déclarations officielles sur le massacre, les médias ont eu recours à l’euphémisme et l’ont signalé sous le titre « incident près de la frontière irakienne ». Les débats des jours suivants se sont limités à demander « si les victimes étaient des passeurs ou des terroristes » et « si l’incident était un accident, une négligence ou un piège ».
 
Le côté ouest de la société turque a organisé toute la nuit des célébrations du nouvel an trois jours plus tard, comme s’il n’y avait pas eu de massacre, tandis que les habitants de Roboski ont traversé une nuit douloureuse après avoir vu les corps de leurs frères et fils bien-aimés en morceaux.
 
En remerciant le chef de la défense et le commandement militaire pour la « sensibilité dont ils ont fait preuve » après le massacre, le Premier ministre turc de l’époque, Recep Tayyip Erdoğan, a donné le signe de l’attitude que l’État turc aurait désormais.
 
Selon le témoignage des villageois, les autorités turques qui ont empêché les ambulances et les hélicoptères à se rendre sur les lieux la nuit du massacre ont envoyé une équipe sur les lieux un jour plus tard et ont fait rassembler tous les restes (parties de personnes et d’animaux) dans la zone et les ont brûlés, faisant disparaître des preuves en d’autres termes. Le procureur qui a qualifié le massacre d’erreur (…) a demandé à une équipe d’enquêter sur les lieux du crime avec un hélicoptère en vol et a écrit qu’ils «n’avaient rien vu» sur les lieux.
 
Le processus a avancé de manière si imprécise que même les noms et le nombre de victimes ont été enregistrés de manière erronée dans les rapports d’autopsie et donc dans les rapports des organisations des droits de l’Homme qui ont fondé leurs informations sur ces rapports. À la suite d’une série de reportages dans le village peu après l’incident, des organisations tels que MAZLUMDER, l’association des droits de l’homme (IHD), le barreau de Diyarbakır, la Confédération des syndicats des travailleurs du secteur public (KESK) et la plate-forme de la justice pour la fraternité (KİAP) ont convenu que le l’incident était un massacre.
 
Cette nuit-là, comme l’explique Ferhat Encü, frère de l’une des victimes et ancien député du HDP: « L’État est devenu une bombe et il a plu sur nous depuis les airs, ce qui a choqué nos enfants et nos proches (…). L’État qui a fait des morts et nous a laissés seuls avec nos proches décédés a en outre proféré des menaces après le massacre et tenté de nous empêcher d’enterrer les victimes côte à côte ».
 
En revanche, l’état-major turc a déclaré que l’opération s’est déroulée selon les procédures standard. « L’événement est douloureux sur le plan humanitaire, cependant, sur le plan militaire, il a été exécuté dans le cadre du mécanisme de prise de décision des opérations transfrontalières et dans le cadre des règles établies et des pouvoirs accordés aux forces armées turques », a déclaré l’état-major turc ajoutant que « des bombardements ont été effectués après avoir reçu des informations non confirmées selon lesquelles il y avait environ 30 terroristes dans la région ».
 
«Les forces de sécurité ont consulté les autorités compétentes et ont fait ce qui était nécessaire. Des erreurs peuvent toujours se produire», a déclaré le Premier ministre d’alors, Tayyip Erdoğan.
 
Dans une déclaration sur le massacre, la coprésidence du Conseil exécutif de la KCK (Union des communautés kurdes) a déclaré que le massacre était organisé et planifié pour intimider le peuple patriotique et dévoué de Botan.
 
«Ce n’est pas un massacre perpétré par une unité quelconque. Il s’agit d’un massacre ordonné par l’État de l’AKP, coordonné et exécuté au sein d’une chaîne de commandement recevant son soutien technique et de renseignement des États-Unis. Ce massacre a été perpétré selon un concept», a expliqué le KCK.
 
Concernant la déclaration faite par les forces armées turques 15 heures après l’incident et les distorsions faites dans cette déclaration, le KCK a déclaré qu’il « prouve que cet incident a été intentionnel ».
 
KCK a souligné que: «Les informations selon lesquelles cette zone est utilisée par les guérilleros sont totalement imaginaires. Il est impossible pour les forces armées turques de ne pas savoir que ces civils n’étaient pas des guérilleros. En fait, c’est une route utilisée par les civils depuis 7 à 8 ans et le personnel de l’armée en est bien conscient. Quiconque a une certaine connaissance de la situation là-bas saurait que les guérilleros ne se déplaceraient pas avec 40 à 50 mules en plein hiver dans cette région. Lorsque toutes les dimensions de l’incident ainsi que la déclaration des forces armées turques sont prises en compte, il devient clair que cet incident a été organisé intentionnellement et de manière organisée contre le peuple patriotique d’Uludere.»
 

Le mouvement kurde de Turquie ne disparaît pas, malgré la répression

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Le mouvement kurde de Turquie ne disparaît pas, malgré la répression
« Le HDP est la dernière manifestation d’un grand mouvement social, en particulier dans le sud-est, et ce mouvement social ne disparaît pas, quoi que fasse le gouvernement turc. Il y a encore beaucoup de répression, et la répression ne semble pas empêcher le mouvement de réussir, y compris dans l’expression politique. »

TURQUIE / BAKUR – Le principal parti pro-kurde de Turquie représente un puissant mouvement social et, à moins d’une interdiction totale, il est susceptible de rester une force dans la politique turque, malgré le fait que le gouvernement ait destitué des dizaines de ses politiciens élus et envoyé des milliers de ses membres en prison sur la base d’accusations douteuses ces dernières années.
 
Le Parti démocratique des peuples (HDP) a publié la semaine dernière un rapport détaillant l’ampleur de la répression à laquelle il est confronté. Plus de 15 000 membres ont été détenus depuis que le parti a remporté ses premiers sièges au Parlement en 2015, dont 6 000 ont été emprisonnés.
 
Rien qu’en 2019, quelque 1 674 membres du HDP ont été arrêtés et 200 emprisonnés, indique le rapport. Ces totaux sont déjà dépassés ; trois maires de district de la province de Muş ont été arrêtés mardi matin lors de descentes à leurs domiciles et démis de leurs fonctions.
 
Le rapport indique également que les anciens coprésidents du parti, Selahattin Demirtaş et Figen Yüksekdağ, sont retenus en otage en prison depuis que l’État a arrêté des parlementaires du HDP lors d’une série de raids en novembre 2016.
 
L’Etat accuse les figures du HDP emprisonnées de propagande terroriste en relation avec le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), qui a mené une insurrection armée dans les régions kurdes du sud-est de la Turquie, depuis 1984.
 
Mais Nate Schenkkan, directeur des recherches spéciales à Freedom House, une organisation surveillant les violations des droits humains, soutient que la répression gouvernementale n’a pas fait grand-chose pour ébranler la popularité et les perspectives politiques du HDP.
 
« Le HDP continuera d’être une force dans la politique turque tant qu’il ne sera pas complètement interdit légalement, et il semble que les autorités ne prennent pas cette mesure », a-t-il dit à M. Ahval dans un podcast.
 
M. Schenkkan s’attend à ce que la répression du gouvernement à l’égard du HDP, en particulier de ses maires et de ses parlementaires, se poursuive, laissant le parti dans une sorte de zone grise. Il considère que cette politique s’inscrit dans un schéma plus large des dernières décennies, dans lequel le gouvernement turc utilise différentes tactiques pour éroder les capacités et l’influence du principal parti kurde.
 
Le gouvernement a appris à éviter une interdiction totale, a-t-il expliqué, parce qu’une telle démarche tend à générer de la sympathie pour la cause kurde et le parti trouve généralement un moyen de revenir de toute façon.
 
« Je suppose que le gouvernement turc est en train de faire une sorte de calcul selon lequel une interdiction ne vaut tout simplement pas la peine, que les problèmes que cela causerait, en termes de violence, en termes de réputation, en particulier au niveau international, ne valent pas la peine d’être faits », a déclaré M. Schenkkan.
 
Pourtant, le gouvernement a apparemment jugé qu’une vaste répression en valait la peine, en particulier à la suite de la perte par l’AKP des mairies de la plupart des plus grandes villes de Turquie cette année.
 
Le HDP, qui a décidé de ne pas présenter de candidats dans les grandes villes, y compris Istanbul et Ankara où il y a des populations kurdes importantes, a été considéré comme jouant un rôle clé dans les victoires des principaux candidats de l’opposition Ekrem İmamoğlu et Mansur Yavaş, respectivement.
 
Depuis le mois d’août, le gouvernement a démis de leurs fonctions 30 maires HDP récemment élus, et les a remplacés par des personnes nommées. Cela s’ajoute aux plus de 90 maires du HDP démis en 2016, à la suite du regain de violence entre l’État et le PKK.
 
En plus de tout cela, un fort sentiment nationaliste s’est installé en Turquie depuis le lancement de son offensive dans le nord-est de la Syrie, et une partie de cette énergie est anti-kurde. « L’AKP estime que pour survivre, il doit revenir à cette façon nationaliste turque de gouverner », a déclaré à Ahval l’analyste kurde Abdulla Hawez.
 
Mais Hawez a également déclaré que l’offensive de la Turquie en Syrie, qui, selon les critiques, est une tentative de nettoyage ethnique de la population kurde de la région, avait créé un sentiment de solidarité globale avec les Kurdes qui pourrait aider à stimuler leur cause. De plus, le HDP a probablement quatre ans pour se remettre avant les prochaines élections turques, qui sont prévues pour la fin 2023.
 
« En ce moment, il y a une profonde récession au sein du mouvement kurde en Turquie, mais je dirais que c’est juste temporaire. Les Kurdes en Turquie sont très créatifs et ils trouveront de nouvelles façons de continuer leur lutte, » a-t-il dit.
 
M. Schenkkan a reconnu que la répression en cours avait été un problème pour le HDP, mais a déclaré qu’il n’était pas près de briser le parti ou de vaincre ses partisans.
 
« Le HDP est la dernière manifestation d’un grand mouvement social, en particulier dans le sud-est, et ce mouvement social ne disparaît pas, quoi que fasse le gouvernement turc. Il y a encore beaucoup de répression, et la répression ne semble pas empêcher le mouvement de réussir, y compris dans l’expression politique », a-t-il ajouté.
 

TURQUIE. Un civil kurde tué par un car des policiers anti-émeute à Amed

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TURQUIE. Un civil kurde tué par un car des policiers anti-émeute à Amed
TURQUIE / BAKUR – Un car transportant des policiers anti-émeute a tué Cihan Can, un Kurde de 33 ans, en l’écrasant, ce soir à Amed (Diyarbakir).
 
Le car transportaient des policiers anti-émeute qui bloquent le bâtiment provincial du parti démocratique des peuples (HDP) à Amed depuis plus d’un an.
 
Des images d’une caméra de surveillance du carrefour où le jeune homme a été écrasé montrent que le conducteur a remarqué qu’il avait heurté quelque chose mais a continué sa trajectoire jusqu’à ce que des riverains interviennent.
 
Cihan Can est décédé sur les lieux. Des députés du HDP Dersim Dağ, Nejdet İpekyüz et les proches de la victime se sont rendus à l’hôpital Selahattin Eyyubi où le corps a été transporté pour l’autopsie.
 
Ces dernières années, des dizaines de civils kurdes ont été écrasés par des véhicules militaires turcs dans les régions kurdes…
 
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Sources

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