Journaliste kurde exilée en France: « Nous avons, nous les femmes, une force incroyable en nous »

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Journaliste kurde exilée en France: « Nous avons, nous les femmes, une force incroyable en nous »
RENNES – Dans le cadre de la Journée internationale des droits des femmes du 8 mars, le cinéma de Cinéma Arvor, à Rennes, a accueilli un documentaire et une table-ronde le 10 mars dernier.
 
Après la projection du documentaire « I AM THE REVOLUTION » (Je suis la révolution, film de Benedetta Argentieri), suivant Selay Ghaffar (Afghanistan), Rojda Felat (commandante des YPJ qui a dirigé notamment la bataille de Raqqa, en Syrie) et Yanar Mohammed (Irak), 3 exemples de femmes qui révolutionnent le Moyen-Orient en luttant pour les droits des femmes et des peuples, une table ronde a accueilli deux femmes kurdes, dont une journaliste originaire du Rojhilat, lors de cet événement organisé par les Amitiés kurdes de Bretagne.
 
Nous partageons avec vous leurs interventions publiées sur le site Amitiés kurdes de Bretagne:
 
Témoignage d’une Rennaise d’adoption, Kurde iranienne, réfugiée politique
 
« Si Maryam Ashrafi n’a pas pu être présente comme prévu à cause de l’actualité à l’est de l’Europe, nous avons pu compter sur le précieux témoignage d’une Rennaise d’adoption, Nassime Qadirpoor. Réfugiée politique en France depuis 2018, elle vit en Bretagne depuis près d’un an et demi. Originaire du Kurdistan d’Iran, le Rojhelat, elle est aux yeux du pouvoir iranien coupable de trois crimes qui l’ont poussée à partir : “je suis une femme, je suis kurde et je suis journaliste”. Son travail journalistique pour plusieurs médias kurdes en Irak et en Iran (dont certains clandestins) est marqué par son engagement continu pour sensibiliser et faire évoluer les mentalités au sujet de la précarité des femmes dans cette région du monde. Également écrivaine, elle a publié une demi-douzaine d’ouvrages en kurde, dont l’un, traitant des crimes d’honneur et de la précarité menstruelle dans les régions sud du Kurdistan, est en cours de traduction en français :
 
“La situation des femmes est catastrophique de Kaboul à Bagdad, en passant par Téhéran et de nombreuses régions du Kurdistan. Par contre, au Nord-Est de la Syrie, les choses se passent différemment, avec une volonté politique forte qui permet aux femmes de se doter des outils qui leur permettent de s’accomplir et de profiter d’une égalité des genres concrète. Nous avons, nous les femmes, une force incroyable en nous. Il faut que l’on en prenne conscience et avoir confiance en nos capacités de changement.“
 
Lui succédant au micro, Melike Balta, co-présidente de l’association rennaise kurde Amara (CDK-Rennes), ne pouvait que lui emboîter le pas :
 
“Partout, tout le temps, il faut se battre et résister. L’expérience au Nord-Est de la Syrie a créé une fissure dans le mur de la domination masculine sur les corps et les esprits des femmes au Moyen-Orient. Ce mur a été bâti sur des normes sociales profondément ancrées. C’est en cela que toutes celles qui s’attaquent à lui sont révolutionnaires.“
 
Elles sont en fait, la révolution. »

Newroz : Kawa le forgeron représente la justice populaire

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Newroz : Kawa le forgeron représente la justice populaire
L’universitaire Savaş Dede affirme que l’origine de Newroz (nouvel-an kurde) réside dans la révolte de Kawa le forgeron contre le régime oppressif: « Kawa apparaît comme la justice du peuple dans des situations où il y a un besoin de justice sociétale. »
 
Newroz a été célébré par les peuples du Moyen-Orient, de la Mésopotamie, de l’Asie Mineure et des Balkans autour de l’équinoxe de printemps, le 21 mars, pendant des milliers d’années, et a été examiné, expliqué et reporté jusqu’à nos jours de différentes manières dans divers écrits. des œuvres telles que le Zend Avesta de Zoroastre, le Shahnameh (Livre des rois) de Firdausi, le Nowruz Nameh (Livre de Newroz) d’Omar Khayyam et le Sharafnama (Livre d’honneur) de Sharaf Khan. Le légendaire Kawa est devenu la personnification de la justice sociétale, et le tyran Dehak celle de l’oppression, d’il y a des milliers d’années à nos jours.
Le Newroz est célébré par les peuples vivant en Iran, en Irak, en Afghanistan, au Balouchistan (au Pakistan), en Albanie, en Azerbaïdjan, en Bosnie-Herzégovine, en Géorgie, au Kazakhstan, au Kirghizistan, au Kosovo, en Macédoine, en Ouzbékistan, en Syrie, au Tadjikistan, en Turquie, au Turkménistan, au Tatarstan (en Russie), Gagaouzie (en Moldavie) et Sakha (en Russie), et porte des significations différentes pour tous les peuples. Newroz représente le jour où la résistance kurde remporte la victoire. Il est célébré comme le jour où les Kurdes se sont soulevés, le jour où le feu de la rébellion a été allumé, le jour de la lutte contre le roi tyran assyrien Déhak sous la direction de Kawa le forgeron. Savaş Dede est l’un des universitaires pour la paix, dont des centaines ont été démis de leurs fonctions par l’État turc. Il a étudié en profondeur les significations et les influences de la légende de Kawa le forgeron qui a donné vie à Newroz, et continue d’étudier les mythes politiques. Il répond aux questions de l’agence de presse Mezopotamya. La métaphore de Kawa le forgeron apparaît dans les contes folkloriques mythologiques de divers peuples différents. Que représente Kawa le Forgeron pour le peuple, quels sont les points communs des contes ? La signification que le mythe Kawa le forgeron porte pour les gens est liée à la façon dont les gens préservent le mythe entre eux et aussi, dans une certaine mesure, aux types d’intervention politique. Par conséquent, pour comprendre sa signification, il est nécessaire d’être parmi les gens. Par exemple, je peux dire ce que l’histoire de Rustemê Zal (Rustem fils de Zal) signifie pour la région de Van. J’y ai passé mon enfance. Mais les histoires de Rustemê Zal dans la région de Diyarbakır sont toutes différentes. Ils ont les mêmes aspects, mais les manières dont les gens les conservent sont toutes différentes. Je peux dire que Kawa diffère de Rustem par une image plus abstraite. Lorsque la politique ou la société entre en crise, ceux qui sont au pouvoir frappent à la porte du peuple, prennent tout ce qui s’y trouve et l’utilisent à leurs propres fins, et politisent ainsi le mythe. Mais il y a aussi un processus dialectique ici. Ils ne peuvent pas séparer complètement le mythe du peuple et l’utiliser à leurs propres fins. L’influence du peuple émerge et persiste comme une troisième influence affectant son interprétation. En bref, nous ne pouvons apprendre ce que signifient les mythes pour un peuple qu’en vivant parmi ce peuple. Il faut aller interroger les mères, les personnes âgées, les personnes à la fois sujets et objets du dossier. Au fil du temps, nous rompons tous avec le style de vie communautaire que Kawa voulait, mais certains, par exemple les Peace Mothers, portent toujours cet appel à la justice, à la fois en tant qu’influenceurs et en tant qu’influencés. Que représentent les symboles Newroz ? Nous devons examiner attentivement les symboles Newroz. Le feu est un symbole sacré dans les terres du Moyen-Orient, et il a également une signification critique en relation avec la relation des gens avec la nature. Kawa le forgeron lui-même représente le travail. Dans de nombreuses versions du conte, lorsque Kawa va démolir le palais de Dehak, il attache son tablier à sa lance en guise de bannière. L’élément travail de ceci ne doit pas être ignoré. Il y a eu de l’exploitation du travail pendant des siècles, il y a des perceptions que le feu représente pour cette communauté. Il est également important de ne pas limiter cela à nos jours. Newroz existe depuis des milliers d’années. Depuis des milliers d’années, les peuples la célèbrent à la fois dans le cadre de leur unité avec la nature et dans le cadre de leur lutte contre les décideurs politiques. Dans quels moments difficiles le mythe de Kawa le forgeron émerge-t-il ? Les mythes persistent sous forme de contes folkloriques et débordent généralement sur la politique en raison des besoins. Ils peuvent également apparaître lorsque quelque chose doit être préservé ou modifié. Nous avons vécu librement dans ces terres pendant des milliers d’années et elles pourraient émerger en raison de notre besoin de continuer à le faire. Le Kawa le forgeron dont nous entendons parler dans le Shahnameh [le Livre des Rois ou Shâhnâmeh est une épopée retraçant l’histoire de l’Iran depuis la création du monde jusqu’à l’arrivée de l’Islam] et d’autres histoires émerge afin de changer un système. Kawa émerge pour répondre au besoin d’une révolution dans le but de changer l’injustice, l’oppression et la tyrannie incarnées par un monstre du nom de Dehak. Et le concept qu’il représente est la justice. En conséquence, Kawa le forgeron apparaît comme la justice du peuple en réponse à des situations où il y a un besoin de justice sociétale. Pourquoi la définir comme justice populaire ? La définition de la justice populaire vient du fait que dans le mythe de Kawa le forgeron, Kawa demande justice, il met en place l’environnement pour y parvenir puis se retire à nouveau. Du coup il donne ce message à la sphère politique, à l’administration : on ne peut vivre que dans un système avec justice. Sinon, la justice sociétale elle-même interviendra et continuera à renverser le système jusqu’à ce que les plus hautes institutions de la société accèdent à la volonté du peuple. Si l’on exprime cela en termes du mouvement kurde d’aujourd’hui, il est né du besoin ressenti d’une idée de justice sociétale plutôt que d’une exigence politique. En quoi consiste la justice sociétale que nous observons dans les mythes de Kawa le Forgeron ? Qu’il s’agisse du mythe de Kawa le forgeron ou de l’une des millions d’autres histoires, depuis le premier jour de la conscience humaine jusqu’à aujourd’hui, l’institution que nous appelons la justice progresse dans deux directions. L’une d’entre elles est la revendication de droits. Elle émerge sous la forme d’une demande de compensation pour l’injustice faite à n’importe quelle unité de la société. Bien que nous considérions le droit comme faisant partie de l’institution de l’État, celui-ci ne vient pas du néant. Le sociologue français Pierre Bourdieu dit : « la justice devient manifeste dans la société, mais l’État en prend le contrôle ». Par exemple, les actions de la journée de la femme sont une demande de justice à travers le monde entier. Soit l’autodéfense est elle-même une exigence de justice, mais l’État s’en empare, par exemple il l’évalue au sein du droit pénal, Pourquoi la justice s’identifie-t-elle à l’État ? N’est-il pas possible d’instaurer une justice sociétale comme dans le mythe de Kawa le Forgeron ? La justice s’identifie à l’État parce que l’État a le pouvoir et les outils pour la systématiser. Si la société formait un tel mécanisme à l’intérieur d’elle-même, la justice ne serait pas liée à l’État. Par exemple, quand j’ai commencé l’université, j’ai fait des recherches sur les vendettas. Alors que la commission d’un meurtre était initialement atténuée par l’incitation aux vendettas, l’État les a définies comme étant une incitation au meurtre et en a fait un motif d’aggravation de la commission d’un meurtre. Mais les vendettas n’ont pas diminué. Dans un cas que j’ai suivi, plus de dix personnes ont perdu la vie. Mais l’exact opposé peut arriver. Le système qu’ils ont au Rojava (Kurdistan occidental) est le suivant : la réconciliation communautaire prend le dessus si une seule personne saigne du nez à la suite d’une bagarre, car tuer est en soi une situation exceptionnelle, et si les mécanismes communautaires interviennent et que la communauté construit sa propre loi, des solutions peuvent être trouvées. Il y a des cas où des solutions pourraient être trouvées à des vendettas qui ont duré plus de cent ans ; l’Etat s’empare de la moitié de la famille, la pénalise, mais cinq personnes sont toujours mortes, et personne n’a d’espoir de voir la fin du gavage. Il y a donc un besoin pour l’établissement d’une telle justice dans l’arène communautaire, mais parce que l’État a les outils pour en prendre le contrôle, il s’identifie à l’État. Kawa n’a pas démoli le système politique lui-même, mais cette version du système politique qui avait muté pour devenir un élément d’oppression. Alors pourquoi un système fondé sur les exigences de la justice communautaire ne serait-il pas possible ? Il y a des cas où des solutions pourraient être trouvées à des vendettas qui ont duré plus de cent ans ; l’Etat s’empare de la moitié de la famille, la pénalise, mais cinq personnes sont toujours mortes, et personne n’a d’espoir de voir la fin du gavage. Il y a donc un besoin pour l’établissement d’une telle justice dans l’arène communautaire, mais parce que l’État a les outils pour en prendre le contrôle, il s’identifie à l’État. Kawa n’a pas démoli le système politique lui-même, mais cette version du système politique qui avait muté pour devenir un élément d’oppression. Alors pourquoi un système fondé sur les exigences de la justice communautaire ne serait-il pas possible ? Il y a des cas où des solutions pourraient être trouvées à des vendettas qui ont duré plus de cent ans ; l’Etat s’empare de la moitié de la famille, la pénalise, mais cinq personnes sont toujours mortes, et personne n’a d’espoir de voir la fin du gavage. Il y a donc un besoin pour l’établissement d’une telle justice dans l’arène communautaire, mais parce que l’État a les outils pour en prendre le contrôle, il s’identifie à l’État. Kawa n’a pas démoli le système politique lui-même, mais cette version du système politique qui avait muté pour devenir un élément d’oppression. Alors pourquoi un système fondé sur les exigences de la justice communautaire ne serait-il pas possible ? et personne ne garde l’espoir que l’alimentation du sang prendra fin. Il y a donc un besoin pour l’établissement d’une telle justice dans l’arène communautaire, mais parce que l’État a les outils pour en prendre le contrôle, il s’identifie à l’État. Kawa n’a pas démoli le système politique lui-même, mais cette version du système politique qui avait muté pour devenir un élément d’oppression. Alors pourquoi un système fondé sur les exigences de la justice communautaire ne serait-il pas possible ? et personne ne garde l’espoir que l’alimentation du sang prendra fin. Il y a donc un besoin pour l’établissement d’une telle justice dans l’arène communautaire, mais parce que l’État a les outils pour en prendre le contrôle, il s’identifie à l’État. Kawa n’a pas démoli le système politique lui-même, mais cette version du système politique qui avait muté pour devenir un élément d’oppression. Alors pourquoi un système fondé sur les exigences de la justice communautaire ne serait-il pas possible ? Quel sens ont Kawa le forgeron et Newroz face au phénomène de l’État-nation ? De combien de milliers d’années d’histoire humaine parlons-nous ici ! La meilleure méthode mise en place pour la manière dont une communauté devient standardisée, gouvernée et distinguée des autres est l’État-nation. L’État-nation a non seulement ouvert la voie au modernisme, mais aussi aux pires génocides, massacres et souffrances de l’histoire de l’humanité. Ce n’est pas un hasard si le mot génocide est apparu en même temps que l’État-nation. À mon avis, ce sont les Kurdes qui ont subi le plus de dégâts lors de la formation de l’État-nation sur nos terres. Si nous considérons que les incidents modernes à Cizre, Roboski et Sur s’additionnent à un génocide partiel, nous parlons d’un génocide étalé sur 150 à 200 ans. L’État-nation émerge de l’idée d’une identité homogène, mais nous ne pouvons jamais complètement nous en rendre compte. Nous pouvons encore signaler des centaines de liens ethniques à l’intérieur des frontières de la Turquie aujourd’hui malgré tous les génocides qui ont eu lieu. Cette oppression provoque sa propre réaction sociale. La première émergence de cette réaction dans le contexte de l’État-nation turc a peut-être été la rébellion de Şeyh Said. C’était une demande de justice. Ensuite, il a continué avec la rébellion Ağrı, de là, il s’est propagé à Dersim, et il continue à ce jour. Cette expression de la demande de justice présente de nombreux parallèles avec la demande de justice de Kawa. Kawa a démoli le système oppressif et a laissé le rétablissement de la justice au roi perse Feridun. La première émergence de cette réaction dans le contexte de l’État-nation turc a peut-être été la rébellion de Şeyh Said. C’était une demande de justice. Ensuite, il a continué avec la rébellion Ağrı, de là, il s’est propagé à Dersim, et il continue à ce jour. Cette expression de la demande de justice présente de nombreux parallèles avec la demande de justice de Kawa. Kawa a démoli le système oppressif et a laissé le rétablissement de la justice au roi perse Feridun. La première émergence de cette réaction dans le contexte de l’État-nation turc a peut-être été la rébellion de Şeyh Said. C’était une demande de justice. Ensuite, il a continué avec la rébellion Ağrı, de là, il s’est propagé à Dersim, et il continue à ce jour. Cette expression de la demande de justice présente de nombreux parallèles avec la demande de justice de Kawa. Kawa a démoli le système oppressif et a laissé le rétablissement de la justice au roi perse Feridun. Bien que Kawa le forgeron ait un élément mythologique, nous observons que chaque période de l’histoire porte une essence de rébellion contre la domination. Comment évaluez-vous ce fait ? Les mythes ne sont pas des événements quotidiens. Ce qui fait des mythes des mythes, c’est le fait que les relations impliquées sont basées sur des réalités sociétales. C’est la réalité sociétale qui donne vie aux mythes. Je vois les mythes comme la philosophie du peuple. Lorsqu’une communauté évalue sa propre vie, elle détermine ce dont elle a besoin et ce dont elle n’a pas besoin, et forme un modèle sur cette base. De ce point de vue, les mythes sont réalité. Lorsqu’une communauté prend conscience qu’elle a besoin d’un certain désir, elle se tourne soit vers la réalité d’un mythe qui existait auparavant et qui a été modifié, soit vers un mythe qui n’existait pas auparavant mais qui a été fabriqué, et il est constamment réévalué. Quand on considère le mythe de Kawa, quand on regarde une partie des terres kurdes, le héros traditionnel du mouvement kurde est Rustem. Par exemple, au début du XXe siècle, Cigerxwin mentionne à plusieurs reprises Rustem dans ses œuvres. Mais avec les changements dans les aspirations politiques des Kurdes, Kawa est davantage mentionné. Dans les années 1900, le mythe de Kawa s’identifie à la fête de la libération nationale du 31 août. Aujourd’hui, alors que nous approchons du 21 mars, nous voyons Kawa comme le chef allumant le feu du Newroz. Mais dans les années 1900, Kawa et Newroz étaient devant nous comme deux entités distinctes, deux histoires distinctes. Comme la communauté d’aujourd’hui se réinvente constamment, elle traite sans cesse ses besoins dans ce cadre. Les mythes sont un fait historique, qui apparaît devant nous comme un phénomène émergeant à la suite de l’évolution des besoins historiques. nous voyons Kawa comme le chef allumant le feu Newroz. Mais dans les années 1900, Kawa et Newroz étaient devant nous comme deux entités distinctes, deux histoires distinctes. Comme la communauté d’aujourd’hui se réinvente constamment, elle traite sans cesse ses besoins dans ce cadre. Les mythes sont un fait historique, qui apparaît devant nous comme un phénomène émergeant à la suite de l’évolution des besoins historiques. nous voyons Kawa comme le chef allumant le feu Newroz. Mais dans les années 1900, Kawa et Newroz étaient devant nous comme deux entités distinctes, deux histoires distinctes. Comme la communauté d’aujourd’hui se réinvente constamment, elle traite sans cesse ses besoins dans ce cadre. Les mythes sont un fait historique, qui apparaît devant nous comme un phénomène émergeant à la suite de l’évolution des besoins historiques. Quelles demandes du peuple seront exprimées lors des manifestations du Newroz cette année ? Nous ne pouvons pas séparer le Newroz de cette année de la troisième guerre mondiale et de la pandémie. La pandémie nous a montré que la réalité est créée par la société. Peu importe la force des systèmes politiques dans notre monde d’aujourd’hui, ils sont toujours reformés en fonction des besoins de la société. C’est la société qui a créé la raison pour laquelle un virus émergeant en Chine peut affecter le monde entier. Newroz est célébré depuis des années. Des revendications émergent. Par exemple, les années du processus de paix ont été des années au cours desquelles les revendications politiques du Newroz étaient plus importantes. Mais quelles que soient les exigences du processus de paix, ce sont elles qui définiront notre réalité dans le processus devant nous maintenant. Nous constatons que les revendications de justice et de liberté du peuple kurde qui ont émergé les années précédentes sont une réalité sociétale et qu’en fin de compte il n’est plus possible que l’oppression politique les ignore. Les messages envoyés par Newroz sont donc significatifs. Face à cette réalité, il y aura aussi des moments où l’oppression politique sera complètement éliminée.
 

« Mon fils est tombé en protégeant le monde de DAECH »

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« Mon fils est tombé en protégeant le monde de DAECH »
SYRIE / ROJAVA – Le 20 janvier dernier, l’Etat islamique a lancé une attaque contre la prison de Ghwayran, à Hassaké, tenue par les forces arabo-kurdes. Des dizaines de combattants des FDS et des membres de sécurité ainsi que du personnel pénitencier ont perdu la vie pendant des jours de combats acharnés pour reprendre le contrôle de la prison. Imran Khalaf est l’un des héros arabes des FDS qui est tombé dans la lutte contre DAECH. Son père dit sa fierté d’être père d’un martyr tombé pour protéger le monde de la terreur de DAECH.
 
Imran Khalif a entrepris de sa propre initiative d’arrêter l’attaque de l’Etat islamique contre la prison de Sina, à Hassaké. Il a été tué dans les combats. Son père dit qu’il ressent de la fierté car son fils est tombé pour protéger le monde de la terreur de DAECH.
 
La révolution du Rojava a entraîné un profond changement social. Alors que le régime d’Assad s’est toujours concentré sur la confrontation des différentes identités ethniques et idéologiques de la Syrie afin de stabiliser son propre régime, l’administration autonome du nord et de l’est de la Syrie s’appuie sur l’intégration égale de toutes les composantes sociales. Imran Khalif en est un exemple. Le combattant arabe des FDS a sacrifié sa vie en janvier dans la lutte contre l’attaque de l’Etat islamique à Hesekê.
 
Khalaf est né dans le village de Bikifri Harb, à environ huit kilomètres de Dirbêsiyê, dans la tribu arabe de Harb. Il a grandi dans une famille de quatre personnes et a fréquenté le collège. Il a alors commencé à travailler pour subvenir aux besoins de sa famille. Il était père de deux enfants. Afin de protéger la région des menaces de l’Etat islamique et de la Turquie, il a rejoint les Forces démocratiques syriennes (FDS) en 2021. Après avoir terminé sa formation, il a participé à la défense du quartier de Xiwêran contre l’attaque à grande échelle de l’Etat islamique lancée en janvier dernier.
 
Parents d’Imran Khalaf
 
Son père, Suleyman Khalif, a déclaré à l’agence de presse ANHA que son fils était à la maison lorsque l’attaque de l’Etat islamique contre la prison de Sina à Hesekê a commencé. Il est parti immédiatement, dit-il, pour prendre contact avec les autres combattants en première ligne. Le père se souvient : « Sa mère et moi lui avons dit de rester à la maison jusqu’à ce que la situation se calme, mais il a refusé, expliquant qu’il voulait rejoindre ses amis là-bas. Après son départ pour Hesekê, nous avons entendu une grosse explosion. J’ai essayé de le joindre. Mais nous n’avons pas pu le joindre parce que son téléphone était éteint. Plus tard, nous avons appris qu’il était tombé en combattant l’EI. » Khalif dit que tout le village est en deuil suite à la mort de son fils. En tant que père, il ressent de la fierté parce que son fils a contribué une fois de plus à sauver la région et le monde de la menace terroriste.
 
Oncle d’Imran Khalaf
 
Un oncle du martyr des FDS, Saleh Khalif, décrit ainsi son neveu : « Imran aimait son travail. Il aidait son père à la maison. C’est pourquoi tout le monde l’aimait beaucoup. » Saleh Khalif lance un appel : « Si la communauté internationale continue à se taire et ne fait rien face aux attaques de l’EI, ces attaques se reproduiront. » Il appelle à la création d’un tribunal international pour les procès des djihadistes de l’EI capturés dans le nord et l’est de la Syrie.
 
 
 
ANF
 
 
 

Le guerre spéciale du système judiciaire turc visant les femmes kurdes

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Le guerre spéciale du système judiciaire turc visant les femmes kurdes
TURQUIE / BAKUR – L’avocate Özüm Vurgun a déclaré que les femmes en Turquie sont généralement confrontées à une répression, mais qu’il existe une politique de guerre distincte et spéciale contre les femmes kurdes, comme le montrent les procès en cours.
 
L’avocate Özüm Vurgun, coprésidente de la branche d’Amed de l’Association des juristes libres (ÖHD), a déclaré que la violence d’État qui sévit au Kurdistan depuis les années 90 est devenue plus visible et a changé de forme aujourd’hui. « Les militantes qui luttent pour prévenir et dénoncer ces attaques subissent les attaques des autorités judiciaires. Avant de poser des questions sur les raisons pour lesquelles elles sont condamnées à de si longues peines de prison, nous devrions nous demander pourquoi elles sont jugées » , a-t-elle noté.
 
L’avocate Vurgun a été interviewée par l’ANF sur les procès des femmes au cours de la dernière année.
 
Vurgun a noté que la Turquie s’est retirée de la Convention d’Istanbul et a adopté une politique basée sur l’hostilité envers les femmes et leur destruction.
 
NOUVELLES FORMES D’ATTAQUES
 
Vurgun a souligné qu’une loi ennemie particulière a été introduite pour cibler les femmes du Kurdistan. « Il y a certainement des attaques contre les femmes en Turquie, mais il y a une politique de guerre distincte et spéciale contre les femmes du Kurdistan. Il est possible de voir cette tendance dans les épreuves féminines. L’activiste de TJA, Zelal Bilgin a été condamnée à 10 ans et Ayşe Gökkan à 30 ans de prison. De plus, l’avocate Ruşen Seydaoğlu a été condamnée à 6 ans, Şaziye Cantepe et une myriade de militantes kurdes ont été condamnées à plusieurs peines de prison. Les autorités judiciaires turques mènent des attentats que l’on peut qualifier de guerre spéciale et froide, avec une mentalité masculine. Nous voyons que ces politiques de guerre spéciales anti-femmes qui ont été adoptées dans les années 90 sont toujours poursuivies au Kurdistan sous des formes modifiées aujourd’hui. »
 
STATUT CONSTITUTIONNEL DES FEMMES
 
Vurgun a souligné que des politiques de guerre spéciales sont actuellement promues par le biais de féminicides par des criminels misogynes comme Musa Orhan et Onur Gencer. « Ces auteurs étaient des agents publics. Ils ont commis ces meurtres alors qu’ils étaient en uniforme. Cette violence d’État dure depuis les années 90. Au Kurdistan, cette violence se fait plus ouvertement et change de forme. Les militantes qui luttent pour prévenir et dénoncer ces attaques subissent les attaques des autorités judiciaires. C’est pourquoi je pense que nous devons discuter du statut constitutionnel des femmes kurdes maintenant. Avant de se demander pourquoi elles sont condamnées à de si longues peines de prison, nous devrions nous demander pourquoi elles sont jugées. Toutes ces attaques visent à réprimer et à anéantir les femmes. »
 
LOI ENNEMIE
 
Vurgun a déclaré que le système judiciaire turc adopte une politique d’impunité à l’égard des femmes. « Alors que les féminicides ont augmenté dans le pays, il existe une loi ennemie directe contre les femmes du Kurdistan et la politique. Le plan global du gouvernement est de créer des femmes dociles. Ils font pression sur les femmes qui ne respectent pas ce plan. Ils mènent une politique d’intimidation à travers les procès. L’État masculin impose aussi son point de vue et ses méthodes aux simples citoyens masculins. »
 
NOUS NE RENONCERONS PAS A NOTRE LUTTE
 
« La résistance et la révolution des femmes sont toujours fortes. Ils ne pourront pas nous réprimer avec leurs massacres et leurs brimades. Nous n’abandonnerons jamais nos réalisations. Nous protégerons nos acquis en affrontant ces attaques misogynes et en poursuivant notre résistance. »
 

Quelques dates de célébrations de Newroz en France

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Quelques dates de célébrations de Newroz en France
PARIS – Les Kurdes de la diaspora célèbrent le nouvel-an kurde (Newroz) dans de nombreuses villes de France. Rien qu’à Paris, il y a 3 dates de célébrations du Newroz.
 
Dimanche, 20 mars, le Conseil Démocratique Kurde en France (CDK-F) organise une fête place de la République. Lundi 21 mars, les étudiants kurdes d’INALCO célèbrent leur Newroz à INALCO tandis que l’Institut kurde de Paris organise une autre fête à la mairie du 10ème arrondissement de Paris (à partir de 18h30 – Inscription obligatoire).
 
Au menu de toutes ces célébrations, il y a de la musique, danses, et buffet kurdes.
 
Dans le cadre des célébrations de Newroz, l’association Amitiés Kurdes Lyon et Rhône-Alpes organise un concert le 31 mars prochain, à Villeurbanne. La soprano kurde, Pervîn Chakar et le virtuose du doudouk arménien, Ertan Tekin, seront accompagnés sur la scène par le guitariste Mustafa Demir.
 
Voici les dates des célébrations organisées par CDK-F:
 
Paris
Date : 20 mars
Heure : 12h00 marche
14h00 célébrations
Adresse : Place de la République
 
Marseille
Date : 20 mars
Heure : 13h00
Adresse : Parc de la Ravel
 
Rennes
Date : 20 mars
Heure : 12h00
Adresse : Parc des Gayeulles
Rue du professeur Maurice Audin
 
Montpellier
Date : 20 mars
Heure : 14h00
Adresse : Le Salon du Belvédère – Le Corum
 
Strasbourg
Date : 19 mars
Heure : 15h00
Adresse : 7 Rue principale
67350 Ettendorf
 
Bordeaux
Date : 20 mars
Heure : 14h00
Adresse : Salle La Marinière
16200 Mérignac
 
Draguignan
Date : 19 mars
Heure : 13h00
Adresse : 1718 Rue des combattants d’Afrique du Nord
83600 Fréjus

TURQUIE. Aysel Tugluk forcée à se présenter au tribunal malgré sa démance

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TURQUIE. Aysel Tugluk forcée à se présenter au tribunal malgré sa démance
TURQUIE – Dans le procès de Kobanê, la Cour pénale d’Ankara a conclu qu’Aysel Tuğluk, politicienne kurde emprisonnée et qui souffre de démence, devait se présenter devant le tribunal.
 
Le tribunal a rendu sa décision provisoire dans le « procès Kobanê » sur les incidents/manifestations du 6 au 8 octobre 2014 contre 108 politiciens, dont 22 arrêtés parmi lesquels se trouvent les anciens coprésidents du Parti démocratique des peuples (HDP) et d’anciens membres de son Comité Exécutif Central.
 
Selon la décision téléchargée sur le système informatique judiciaire national (UYAP), la 22e Haute Cour pénale d’Ankara a décidé à l’unanimité que 22 politiciens arrêtés resteront en prison.
 
La décision provisoire a également fait référence à Aysel Tuğluk, politicienne kurde malade et emprisonnée qui a reçu un diagnostic de démence et a reçu un rapport de l’hôpital universitaire de Kocaeli qui a conclu qu’elle n’était pas en état de rester en prison, mais n’est toujours pas libérée. depuis que l’institution de médecine légale a publié un rapport concluant qu’elle peut rester en prison.
 
Citant le dernier rapport de l’Institut médico-légal de Tuğluk, le conseil du tribunal a rejeté les demandes de ses avocats.
 
Dans le rapport connexe, l’Institution a déclaré :
« Aucune découverte ou document médical n’a été obtenu suggérant qu’elle souffrait d’un défaut mental de nature ou dans la mesure où cela affecterait sa responsabilité pénale dans la période comprise dans la période du crime … »
 
En conséquence, le rapport médico-légal a conclu que le prisonnier malade Aysel Tuğluk « a l’entière responsabilité pénale » .
 
« Pas besoin d’un nouveau rapport »
 
Se référant au dernier rapport, le conseil du tribunal a noté que « les rapports correspondants ont été préparés en examinant les documents relatifs à l’état de santé de l’accusé et en effectuant les tests nécessaires en la gardant sous observation » . Le tribunal local a rejeté la demande des avocats en déclarant que « même en cas de maladie mentale, la défense est obligatoire conformément à l’arrêt précité de l’Assemblée générale des chambres criminelles de la Cour de cassation et à l’article 6 de la Cour européenne des droits de l’homme (CEDH) » .
 
Le conseil du tribunal a également conclu qu' »il n’y a aucune raison d’émettre un autre rapport » et que « le tribunal n’est ni mandaté ni autorisé en la matière même si une demande a été faite pour le traitement de l’accusé ». Rejetant les demandes des avocats des accusés, le tribunal a ajourné le procès aux 28, 29, 31 mars et 1er, 4, 5, 7, 8 avril.
 
Qu’est-il arrivé?
 
Le 29 décembre 2016, alors qu’elle était vice-coprésidente du Parti démocratique des peuples (HDP), la politicienne kurde Aysel Tuğluk a été arrêtée avec sept autres politiciens du Parti des régions démocratiques (DBP) et du Congrès de la société démocratique (DTK).
 
L’acte d’accusation déposé contre Tuğluk, qui était la coprésidente du DTK jusqu’en septembre 2014, comprenait ses déclarations à la presse ainsi que les funérailles auxquelles elle a assisté comme preuve pénale contre Tugluk.
 
Le 16 mars 2018, la 17e Cour pénale lourde d’Ankara a condamné Aysel Tuğluk à 8 ans de prison conformément à la loi anti-terroriste (TMK) n° 111. 3713. Augmentant de moitié cette peine de prison, le tribunal a alors prononcé une peine de 12 ans de prison contre Tugluk. Enfin, il a réduit d’un sixième cette peine de prison et a décidé qu’elle sera condamnée à 10 ans de prison.
 
L’appel d’Aysel Tuğluk devant la Cour régionale de justice d’Ankara ayant été rejeté, son dossier a été transmis à la Cour de cassation.
 
L’enterrement de sa mère
 
La mère d’Aysel Tuğluk, Hatun Tuğluk, a perdu la vie en 2017. Sur sa dernière volonté, son corps décédé a été amené au cimetière İncek à Ankara. Aysel Tuğluk a quitté la prison avec permission et sa mère a été inhumée ; peu de temps après, un groupe de 5 à 6 fascistes s’est rassemblé pour protester contre l’enterrement. 
 
Au fur à mesure, le nombre de fascistes à augmenté et le corps d’Hatun Tuğluk a dû être retiré pour être inhumé ailleurs. Par la suite, on a découvert une photo de l’un des fascistes qui ont attaqué les funérailles avec le ministre de l’Intérieur Süleyman Soylu au poste de police.
 
Problèmes de santé
 
Le frère aîné d’Aysel Tuğluk, Alaattin Tuğluk, a déclaré que sa sœur avait perdu la mémoire après le décès de leur mère :
 
Ma sœur n’avait pas l’air bien. Elle pose la même question 3-4 fois. Elle ne se souvient pas de certaines choses. Par exemple, lorsqu’elle veut poser des questions sur quelqu’un de la famille, elle dit : « Qui était-ce, qui ? Ce sont des personnes proches, il lui est impossible de ne pas les connaître. Je crains que cela n’arrive à un point irréversible et que nous perdions ma sœur… Je veux un traitement avant qu’il ne soit trop tard. Qu’un autre comité l’examine et rende une décision en conséquence. Elle reçoit maintenant 1 à 2 médicaments. Ce n’est pas assez. Elle ira [en prison] après la fin de son traitement. »
 
À propos d’Aysel Tuğluk
 
Elle a été membre fondatrice et coprésidente du Parti de la société démocratique (DTP) et élue députée de Diyarbakır en 2007-2009. Elle est devenue députée Van du Parti démocratique des peuples (HDP) en 2011-2015. Elle a été vice-coprésidente du HDP responsable du droit et des droits de l’homme.
 
Aysel Tuğluk a également été membre de l’Association des droits de l’homme (İHD) et fondatrice de l’Association des femmes patriotiques.
 
Née à Elazığ en 1965, elle est diplômée de la Faculté de droit de l’Université d’Istanbul et a travaillé comme avocate indépendante.
 

Le 8 mars au Kurdistan

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Le 8 mars au Kurdistan
Les femmes kurdes portent haut la lutte pour les droits des femmes que leurs sœurs ont entamé à New York le 8 mars 1857, écrit la députée Pero Dundar dans l’article suivant.
 
Le 8 mars 1857, 40 000 ouvrières du textile aux États-Unis entament une grève à New York pour l’amélioration de leurs conditions de travail. Dans un premier temps, les ouvrières en résistance sont agressées par la police. Celles qui fuient l’attaque sont enfermées dans une usine. Immédiatement après, un incendie se déclare…. les ouvrières sont incapables de s’échapper à cause des barricades de la police devant l’usine…. S’en suit la mort de 129 ouvrières …
 
Oui, 129 travailleuses ont donné leur vie dans cet incendie. Cependant, le feu s’est propagé à partir d’elles et a donné vie au développement de la lutte des femmes pour la liberté. Elle est devenue une voie, une lumière dans la lutte contre un système patriarcal qui ne reconnaît pas la créativité des femmes, la dévalorise et légitime la violence faite aux femmes.
 
Puis, en 1910, à Copenhague, au Danemark, la proposition formulée lors du Conseil des femmes au sein de la Deuxième Internationale (socialiste) de désigner le 8 mars Journée internationale de la lutte des femmes est approuvée à l’unanimité. Depuis lors, le 8 mars est le jour de la résistance des femmes, aux quatre coins du monde, dans divers lieux, dans les lieux publics, dans la rue, contre le patriarcat.
 
En ce jour de lutte, les femmes du Kurdistan descendent aussi dans la rue avec leurs couleurs, avec leur cri de guerre (tilili), avec leurs danses, le slogan « jin, jiyan, azadî » (« femme, vie, liberté ») résonne encore plus fort ce jour-là. Chaque année, l’apparition et le message du jour deviennent encore plus splendides et encore plus solennels par rapport à l’année précédente.
 
Les femmes kurdes, toutes générations confondues, attendent le 8 mars dans des conditions festives et militantes. Les préparatifs commencent des semaines à l’avance. Le Mouvement pour la liberté des femmes du Kurdistan joue le rôle principal dans ce processus. Tout d’abord, il choisit le slogan principal avec lequel il descendra dans la rue. Il est choisi de telle manière qu’il exprime l’âme du mouvement des femmes et s’inscrit dans le processus actuel. Pour cela, des réunions avec les institutions et associations féminines des localités sont organisées et des discussions approfondies et approfondies ont lieu. Une fois la devise déterminée, du matériel d’information et des brochures sont préparés et les femmes sont visitées. Porte par porte, maison par maison, rue par rue, district par district et village par village, les femmes sont invitées au 8 mars. Chaque province et comté planifie et publie ses propres activités et événements.
 
Ceux-ci commencent des jours à l’avance – films, représentations théâtrales, événements musicaux, ateliers et séminaires sur la violence à l’égard des femmes. Les victimes de meurtres de la violence masculine/étatique sont commémorées parfois sur leurs tombes, parfois sous la forme d’autres actions. Des cartes postales et des cadeaux sont préparés pour les femmes purgeant des peines de prison pour avoir travaillé pour le mouvement des femmes, qui sont souvent condamnées simplement pour avoir participé au 8 mars. Le 8 mars au Kurdistan, c’est aussi la lutte de Sema Yüce, Rehşan et Zekîye, Berîvan et Ronahî, c’est c’est le combat que Sakine Cansız a mené en prison, mais aussi en liberté et en Europe.
 
En plus de leurs propres activités et événements, des actions conjointes sont également prévues dans les villes avec d’autres groupes de femmes sur diverses plates-formes, pour lesquelles la plus grande participation possible est organisée.
 
Bien sûr, les préparatifs ne sont pas tous roses et joyeux. Le gouvernement anti-femmes et anti-kurde n’hésite pas à toute répression et obstruction au cours de ce processus, et de plus en plus dans les provinces kurdes. Afin d’intimider et de paralyser les femmes, l’État utilise toutes les formes de politique spéciale de guerre.
 
Dès que le signal de départ des activités est donné, les arrestations, les interdictions et les enquêtes commencent également. La réponse la plus claire des femmes kurdes à la répression qui augmente chaque année est qu’elles ne se retirent pas des places et des rues. Avec l’euphorie et la motivation acquises les jours précédents, elles se déversent dans les rues et les places publiques. Ce jour-là, dans toutes les provinces et comtés du Kurdistan, avec des bannières, des pancartes et des drapeaux, le message est envoyé que les femmes organisées et leur lutte contre la domination de la violence masculine et étatique gagneront ; chaque année, ce message devient plus fort. Les premiers rangs des blocs de démonstration sont constitués par les Mères de la Paix qui, bien qu’ayant éprouvé toutes sortes de souffrances, insistent sur la paix, décorant leurs écharpes blanches avec les couleurs jaune, rouge et verte.
 
Les femmes colorent les carrés aux couleurs de l’arc-en-ciel avec leurs vêtements traditionnels. Ceux de la région de Serhad, ne prêtant même pas attention aux conditions climatiques froides, se joignent à la ronde (govend) avec leurs robes colorées. Le froid doit laisser place à la joie et à la chaleur du mouvement des femmes. Les femmes de la région de Botan accueillent le 8 mars dans leurs plus belles tenues traditionnelles ; dans toutes les parties de Botan, dans toutes les provinces où la résistance est la plus expressive sous toutes ses formes, elles chantent ce jour-là leurs plus belles chansons. Les femmes d’Amed commencent leurs préparatifs, comme elles le font chaque année, la veille au soir sur la place du rassemblement, d’Amed. (…)
 
Bien sûr, la répression en essayant d’entrer sur la place augmente chaque année. Ce qui se passe dans la période qui précède, lorsque les demandes d’assemblée soumises par le comité d’organisation n’ont d’abord pas été traitées, pour être rejetées, rencontre la résistance des femmes. Le prochain obstacle érigé sont les barricades sur les lieux de réunion. Le fait que plus d’une barricade et de points de contrôle soient érigés sur le site de rassemblement n’est qu’un autre outil pour dissuader les femmes et les éloigner du rassemblement. Ensuite, les stratégies de dissuasion vont plus loin en vérifiant même l’intérieur des chaussures ou en ne permettant pas aux femmes d’entrer sur la place à cause des couleurs de leurs robes. Les femmes qui surmontent tous ces obstacles se déplacent vers la place avec leur cri de guerre, le tilili et leurs danses. A ce moment précis, les carrés changent les couleurs des femmes, les slogans de liberté traversent les frontières et rejoignent les voix des femmes en lutte à travers le monde. Elle devient « femme, vie, liberté »… Elle devient « jin, jiyan, azadî »… Elle devient la révolution au Rojava… Cette révolution devient l’égérie, la résistance et la raison de lutte pour les femmes de le monde.
 
C’est ainsi que le 8 mars est salué au Kurdistan. Arriver à cette étape n’a bien sûr pas été facile. Les femmes kurdes ont déployé beaucoup d’efforts et de travail et en ont payé le prix fort. Avec cet effort et cette performance, elles ont remporté des victoires pour elles-mêmes. Elles ont connu le renforcement de l’espoir, de l’organisation et de la résistance aux politiques d’oppression et de cruauté. Lorsque les femmes kurdes ont été assassinées, leurs corps sont restés dans les rues pendant sept jours et sept nuits, leurs corps ont été profanés et ces photos ont été publiées, il n’y avait qu’un seul but derrière cela : briser leur résistance et leur lutte. Lorsque les villes et les provinces kurdes ont été encerclées, les femmes kurdes ont également été la première cible ici. Le meurtre de Seve, Pakize et Fatma avait le même message, tout comme le meurtre de HavrinKhalaf, parce qu’elles ne supportaient pas une révolution au Rojava menée par des femmes, ainsi que les meurtres de Sakine, Fidan et Leyla à Paris. Leur but est d’assujettir la force motrice du Mouvement de Libération du Kurdistan et le Mouvement des Femmes du Kurdistan, et d’effacer une réalité populaire axée sur les femmes.
 
Les femmes kurdes ont de nombreuses raisons de renforcer leur lutte. Les mères qui ont perdu leurs enfants dans des « meurtres d’auteurs inconnus » dans les années 90 se battent sans relâche pour que les auteurs soient nommés. Les femmes qui se sont mariées sous la contrainte et ont dû déménager dans les mêmes années ne s’arrêtent même pas un instant pour vivre leur langue, leur culture et les faire s’épanouir dans les lieux où elles séjournent. Tout comme Deniz Poyraz, qui a été assassinée au siège du Parti démocratique des peuples (HDP) dans le gouvernorat d’Izmir. Les femmes qui ont perdu leurs enfants dans la lutte pour la liberté continuent le combat pour la paix sans se décourager. Les femmes ne reculent pas d’un millimètre dans leur lutte contre une politique de sale guerre menée contre les jeunes femmes au Kurdistan. Elles demandent encore : Où est Gülistan Doku ? Elles accusent toujours le sergent Musa Orhan de l’entière responsabilité de la mort d’İpek Er et l’accusent. Elles ne renoncent pas à donner la parole aux militants et politiques emprisonnés qui prônent la représentation paritaire et le système des coprésidents, elles ne cessent de renforcer leur lutte. Elles ne cessent de faire comprendre au monde entier que le double leadership avec des coprésidentes féminines est leur « ligne violette ».
 
Le mouvement des femmes du Kurdistan a atteint aujourd’hui un niveau où il cherche à créer une alliance de femmes contre le patriarcat. Non pas pour créer un régime à un seul homme, mais pour créer une vie commune et équitable des uns avec les autres sous la direction de femmes. Au lieu d’un système judiciaire dominé par les hommes, pour renforcer ensemble la lutte pour une justice égale et équitable. Ne jamais renoncer à la garantie de la vie des femmes, la Convention d’Istanbul. Renforcer le mouvement pour la liberté des femmes à tous les niveaux, et non se retirer de la rue. Ne pas laisser la pauvreté [se conjuguer au féminin]. Renforcer la lutte contre les violations des droits dans les prisons et les politiques d’isolement.
 
Les femmes kurdes inondent les places du 8 mars de cette conviction. Les slogans de leurs pancartes expriment leur révolte dans toute sa clarté. Chaque femme prépare son signe en fonction du point où elle est atteinte. Certains expriment leur demande de justice en portant des photos de leurs mères et voisines assassinées, d’autres témoignent de leur révolte en écrivant en majuscules les noms de leurs camarades assassinés. Certains panneaux indiquent « Continuez la résistance! » Le slogan « jin, jiyan, azadî » est le plus courant année après année. La bannière derrière laquelle elles se tiennent démontre leur soulèvement par écrit. Les slogans criés sont les moments où leurs revendications communes résonnent et trouvent un écho dans toutes les régions du pays. Nous ne nous taisons pas, nous n’avons pas peur, nous ne nous prosternons pas ! Ce slogan est un cri de liberté. C’est un soulèvement.
 
En 2022, le 8 mars sera célébré au Kurdistan avec la même conviction et détermination. Les femmes kurdes crieront à nouveau leurs revendications avec toute leur force et leur motivation dans les lieux du 8 mars. Pas la violence étatique/masculine, non, le mouvement libre des femmes sera victorieux. Et enfin, bien sûr, le XXIe siècle sera le siècle des femmes. Ce sera le siècle de la libération des femmes.
 
FEMMES, VIE, LIBERTE !
 
Pero Dundar, députée HDP de Mardin
 
La version anglaise de article a été publiée par Kurdistan Report: 

Conférence: Repenser l’université avec la révolution du Rojava

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Conférence: Repenser l’université avec la révolution du Rojava
PARIS – La révolution du Rojava initiée par le mouvement kurde a eu des répercussions au niveau de l’éducation et de l’enseignement supérieur qui est devenu gratuit et accessible même aux plus pauvres, faisant des envieux jusqu’en Europe et en Occident où l’enseignement supérieur reste largement élitiste…
 
Pour mieux faire connaitre ce système éducatif et organiser des échanges entre les Universités du Rojava et celles d’Europe, un Centre de solidarité et de coopération avec les universités de la Syrie du Nord et de l’Est (CSCUNES) a été fondé en France fin 2021. Le CSCUNES organise sa conférence inaugurale le 17 mars prochain, au Campus Condorcet Paris – Aubervilliers. (Conférence ouverte au public)
 
Adresse:
Campus Condorcet
Centre de colloques
Salle 100
8 Cours des Humanités
93300 Aubervilliers
 
Voici le communiqué du CSCUNES concernant la conférence et les modalités pour y participer:
 
Il s’agit de la conférence inaugurale du Centre de solidarité et de coopération avec les universités du nord et de l’est de la Syrie (CSCUNES) organisée en collaboration avec le Laboratoire d’études de genre et de sexualité (LEGS) de l’Université Paris 8. Le Centre a été fondé à Paris en novembre 2021 dans le but d’organiser la solidarité avec les universités du Nord et de l’Est de la Syrie (NES en anglais) à travers des projets communs et des relations académiques. En organisant cette conférence, nous aimerions explorer, discuter et contribuer aux visions et aux principes fondamentaux des universités libres, autonomes et démocratiques. Nous cherchons à comprendre les besoins des quatre universités de la région (les universités de Rojava, Kobanê, Afrin [actuellement sous l’occupation turque] et Al-Sharq) et à y répondre en forgeant des réseaux de solidarité en Europe et dans le monde.
 
Objectifs
 
Quelles sont les relations entre les changements politiques et sociaux et l’enseignement supérieur ? Quel type d’université envisageons-nous pour modifier radicalement nos modes de production du savoir ? Quel est le rôle des pédagogies anticapitaliste, écologiste, féministe et décoloniale dans la transformation sociale ? Comment construire des universités éthiquement et politiquement responsables dans les conditions de la privatisation néolibérale de l’enseignement supérieur et de la crise de la gouvernance universitaire et des libertés académiques ? Quelles ruptures épistémologiques une université alternative peut-elle offrir malgré les guerres prolongées et les régimes de répression politique ? Comment pouvons-nous construire des structures universitaires autonomes et démocratiques où la participation démocratique radicale de chaque membre de la communauté est assurée ?
 
En organisant cette conférence autour de ces questions, nous témoignons de la pratique des universités dans la région du Nord et de l’Est de la Syrie depuis la révolution du Rojava en 2012. Malgré les invasions et la guerre en cours dans la région, les universités du nord-est de la Syrie continuent d’intégrer les idéaux et réalisations de cette révolution dans les programmes d’études, les programmes de recherche et les approches pédagogiques. Pourtant, ces universités sont confrontées à de sérieux défis pour rendre l’éducation accessible aux communautés en raison des embargos/blocus en cours imposés par les États hostiles voisins. Comme la solidarité a été très centrale pour soutenir la révolution du Rojava, nous pensons qu’elle est également indispensable pour favoriser les universités démocratiques et féministes dans la région. Les participants à cette conférence mettront en lumière les nombreux aspects de l’enseignement supérieur et de sa pratique dans le nord-est de la Syrie.
 
La conférence se tiendra dans un format hybride, à la fois en personne et sur le webinaire Zoom. La conférence principale sera diffusée en direct sur YouTube.
 
Pour ceux qui ne peuvent pas assister à la conférence en personne, veuillez vous inscrire au webinaire ici : https://us02web.zoom.us/webinar/register/WN_dj3u0Nt7TqaEfZQc1NRtCw
 
 
Version anglaise du communiqué:
 
 
This is the inaugural conference of the Centre for Solidarity and Cooperation with Universities of North and East Syria (CSCUNES) organized in collaboration with Laboratoire d’études de genre et de sexualité (LEGS) at Paris 8 University. The Centre was founded in Paris in November 2021 with the aim of organizing solidarity with the universities of North and East (NE) Syria through joint projects and academic relations. In organizing this conference, we would like to explore, discuss, and contribute to the visions and foundational principles for free, autonomous, and democratic universities. We seek to understand the needs of the four universities of the region (the Universities of Rojava, Kobani, Afrin [currently under occupation], and Al-Sharq) and respond to them by forging solidarity networks in Europe and globally.
 
Objectives
 
What are the relations between political and social change and higher education? What kind of university do we envision to radically alter our ways of knowledge production? What is the role of anti-capitalist, ecological and feminist as well as decolonial pedagogies in forging social transformation? How can we construct ethically and politically responsible universities under the conditions of neoliberal privatization of higher education and the crisis in university governance and academic freedom? What epistemological ruptures an alternative university can offer despite protracted wars and the regimes of political suppression? How can we build autonomous and democratic university structures where the radical democratic participation of every single community member is ensured?
 
Organizing this conference around these questions, we bear witness to praxis of universities in the North and East region of Syria since the Rojava Revolution in 2012. Despite the ongoing invasions and war in the region, the universities of NE Syria continue to integrate the ideals and achievements of this revolution in the curriculum, research programs, and pedagogical approaches. Yet, these universities face serious challenges in making education accessible to the communities due to ongoing embargoes/blockades imposed by neighbouring hostile states. As solidarity has been very central to sustaining the Rojava Revolution, we believe that it is also indispensable for fostering democratic and feminist universities in the region. Participants of this conference will shed light on the many aspects of higher education and its praxis in NE Syria.
 
The conference will be held in a hybrid format, both in person and on Zoom webinar. The Keynote Lecture will be live streamed on YouTube.
 
For those who cannot attend the conference in person, please register for the webinar here: https://us02web.zoom.us/webinar/register/WN_dj3u0Nt7TqaEfZQc1NRtCw
 
Le Centre de solidarité et de coopération avec les universités du nord et de l’est de la Syrie (CSCUNES) est une association loi 1901 créée en 2021 (Paris, France) qui vise à soutenir les universités du Rojava et de la région nord et est de la Syrie (Université du Rojava, Université de Kobanê et Université d’Al-Sharq), afin qu’elles puissent développer leurs programmes d’enseignement et de recherche.

Il y a actuellement 165 femmes malades emprisonnées en Turquie

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Il y a actuellement 165 femmes malades emprisonnées en Turquie
TURQUIE / BAKUR – Il y a 165 femmes malades emprisonnées actuellement en Turquie et, sans surprise, la majorité sont des prisonnières politiques kurdes. « Les femmes enceintes, âgées ou handicapées sont menottées sur le chemin de l’hôpital et du palais de justice, des fouilles à nu sont imposées et sont souvent effectués par des fonctionnaires hommes. Même les examens gynécologiques sont pratiqués en présence du personnel militaire masculin et les femmes sont menottées. Les violations des droits en prison sont innombrables. »
 
La Commission des femmes de l’IHD a déclaré qu’il y avait 165 détenues malades dans les prisons turques, dont 33 sont détenues dans la région égéenne.
 
La Commission des prisons de la branche d’Izmir de l’Association des droits de l’homme (IHD) « Liberté pour les détenus malades » qui, comme toutes les deux semaines, a été reprise par la Commission des femmes. Dans une déclaration devant ancien bâtiment de Sümerbank à Konak, la Commission des femmes a attiré l’attention sur la situation des femmes emprisonnées gravement malades.
 
« Les femmes luttent pour survivre »
 
Cemile Karakaya, membre de la Commission des femmes de l’IHD, a déclaré que les femmes sont confrontées à l’oppression, à la violence, au harcèlement, au viol et aux meurtres dans de nombreux lieux. Elle a ajouté que l’un de ces lieux est la prison. « Les prisons sont connues pour être les endroits où le droit à la vie est le plus violé. Les détenus malades paient le prix le plus élevé, ils sont morts en prison. Les femmes luttent pour leur vie et peuvent survivre avec de grandes difficultés. Dans les prisons, les détenues voient leur besoins pas pris en compte, alors que leurs droits fondamentaux sont ignoré. »
 
Innombrables violations des droits
 
Notant que des attitudes arbitraires sont affichées même dans la satisfaction des besoins particuliers des détenues, Karakaya a déclaré : « Les femmes enceintes, âgées ou handicapées sont menottées dans le véhicule du ring sur le chemin de l’hôpital et du palais de justice, des fouilles à nu sont imposées et sont souvent effectués par des officiers masculins. Même les examens gynécologiques sont pratiqués en présence du personnel militaire masculin et les femmes sont menottées. Les violations des droits en prison sont innombrables. »
 
165 prisonnières malades
 
Karakaya a déclaré qu’il y avait un total de 1605 prisonniers malades, dont 604 gravement malades, dans les prisons du pays et a ajouté que 165 de ces prisonniers malades sont des femmes et 33 d’entre elles se trouvent dans les prisons de la région égéenne.
 

L’Iran prétend avoir visé des bases secrètes israéliennes à Hewler

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L’Iran prétend avoir visé des bases secrètes israéliennes à Hewler
IRAK / KURDISTAN – La télévision iranienne vient d’annoncer que les attaques au missile contre la ville kurde d’Hewler / Erbil visaient des « bases secrètes israéliennes ».
 
Un responsable américain a déclaré à Reuters que les missiles balistiques qui visaient Hewler, dimanche, avaient été lancés depuis l’Iran.
 
Le service antiterroriste du Kurdistan du Sud a déclaré dans un communiqué qu’à une heure du matin, 12 missiles balistiques avaient ciblés la ville de Hewler, ajoutant que les missiles étaient dirigés vers le consulat américain à Hewler.
 
Le communiqué indique que « les missiles ont été lancés depuis l’extérieur des frontières de l’Irak et du sud du Kurdistan, en particulier depuis l’est. » L’attaque n’a pas entraîné de pertes en vies humaines, mais causé des dommages matériels.
 
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