Iran. Le régime prévoit des procès publics à Téhéran
IRAN – Les mollahs iraniens prévoient de juger publiquement environ 1 000 personnes qui auraient participé aux manifestations anti-régime provoquées par le meurtre de Jina Mahsa Amini, une jeune Kurde tuée le 16 septembre par la police des mœurs pour un voile « mal porté ». Ils devraient répondre devant un tribunal révolutionnaire pour des « actions subversives » à partir de cette semaine.
Le régime dictatorial des mollahs iraniens veut publiquement traduire en justice environ 1 000 personnes à Téhéran pour le soulèvement populaire contre le clergé au pouvoir. L’agence de presse d’Etat IRNA a rapporté que les suspects s’étaient livrés à des « activités subversives » et étaient donc devant un tribunal. Il s’agissait notamment d’attaques contre les forces de sécurité, d’incendies criminels et d’autres allégations. Les procès auraient lieu devant un tribunal révolutionnaire et commenceraient cette semaine.
« Ceux qui ont l’intention d’affronter et de saper le régime dépendent des étrangers et seront punis selon les normes légales », a déclaré le chef de la justice iranienne Gholamhossein Mohseni Edjehi. Il laissait entendre que les manifestants seraient accusés de collaboration avec des gouvernements étrangers.
Les responsables du régime ont affirmé à plusieurs reprises que des « ennemis étrangers » avaient alimenté les troubles dans le pays et ont parlé d’un « complot » des États-Unis, de la Grande-Bretagne, de l’Arabie saoudite et d’Israël. Edschehi a déclaré que les procureurs voulaient faire la distinction entre les « Iraniens en colère » qui ne faisaient qu’exprimer leur colère et ceux qui voulaient renverser le gouvernement.
Des centaines de morts et des milliers d’arrestations
La révolte en Iran a commencé il y a plus de six semaines et a été déclenchée par la mort violente d’une femme kurde de 22 ans, Jina Mahsa Amini, détenue par la brigade des mœurs iranienne. Depuis lors, des dizaines de milliers de personnes ont manifesté à travers le pays, dirigées par des femmes et des jeunes, pour l’effondrement du régime et le changement de système. Le slogan central du nouveau mouvement de liberté, qui unit tous les groupes ethniques, genres, classes et classes sociales en Iran, est : « Jin, Jiyan, Azadî » – en français: femme, vie, liberté. Les forces de sécurité ont utilisé à plusieurs reprises des balles réelles et des gaz lacrymogènes contre les personnes impliquées dans le soulèvement. Selon des groupes de défense des droits de l’homme, des centaines de personnes sont mortes jusqu’à présent et environ 14 000 ont été arrêtées.
Hengaw : Manifestations et arrestations au Kurdistan
Samedi, le tristement célèbre Corps des gardiens de la révolution (CGRI ou Pasdarans) a menacé de réprimer les manifestants. « Aujourd’hui est le dernier jour des émeutes. Arrêtez de descendre dans la rue », a déclaré le commandant des Pasdarans Hussein Salami, exigeant la fin de la révolte. Cependant, les opposants au régime n’ont pas été intimidés par cela – il y a eu à nouveau de grandes manifestations, en particulier dans les universités et les écoles. Des manifestations de masse sur les places publiques et dans les parcs ont été signalées dans les villes kurdes de Mahabad, Seqiz (Saqqez), Bokan, Serdeşt, Pîranşahr, Dîwandere, Kirmaşan (Kermanshah) et à Sine (Sanandaj) des étudiants ont été attaqués à balles réelles par les sbires du CGRI. L’organisation kurde de défense des droits humains Hengaw a signalé de nombreuses arrestations. Plusieurs des personnes blessées ont été littéralement enlevées et, dans de nombreux cas, on ne sait pas où elles se trouvent. Les médias iraniens ont également rapporté que la police utiliserait des drones pour contrôler les manifestations systémiques. Selon l’agence de presse Tasnim, considérée comme le porte-parole du CGRI, les drones sont destinés à aider les forces spéciales notamment à surveiller plus efficacement les événements.
Baerbock : mettre les gardiens de la révolution sur la liste du terrorisme de l’UE
La ministre allemande des Affaires étrangères, Annalena Baerbock, a quant à elle évoqué la possibilité de qualifier le CGRI d’organisation terroriste en raison de l’action violente menée par les forces du régime iranien contre le mouvement de protestation. La semaine dernière, elle a clairement indiqué « que nous lancerons un autre paquet de sanctions, que nous examinerons comment nous pouvons également répertorier les Gardiens de la révolution comme organisation terroriste », a déclaré la politicienne verte dans une interview diffusée par ARD dimanche.
En 2019, sous le président de l’époque, Donald Trump, les États-Unis ont classé le CGRI comme une organisation terroriste. D’autre part, l’organisation n’est pas sur une liste correspondante de l’Union européenne. Une telle classification permettrait aux États de l’UE de geler les avoirs des gardiens de la révolution dans l’UE. Selon Baerbock, l’UE prépare actuellement de nouvelles mesures punitives contre l’Iran.
La Garde révolutionnaire est l’unité d’élite des forces armées iraniennes et bien plus importante que l’armée traditionnelle. Elle dépend directement du « Guide suprême », l’ayatollah Ali Khamenei, qui a le dernier mot sur toutes les questions stratégiques. L’entité a également une grande influence politique et économique en Iran.
ANF
Intensification des manifestations estudiantines en Iran et au Kurdistan de l’Est
IRAN / ROJHILAT – Dans de nombreuses universités d’Iran, les étudiants ont intensifié leurs manifestations au 46e jour de protestations anti-gouvernementales qui secouent tout le pays depuis le meurtre de Jina Mahsa Amini, une femme kurde de 22 ans, par la police des mœurs.
Aujourd’hui, les étudiants ont scandé des slogans anti-régime lors de manifestations dans les villes kurdes de Sanandaj (Sînê), Sardasht (Serdeşt), Marivan, Piranchahr, Koudacht et Baneh.
Samedi, le commandant des Gardiens de la révolution iraniens (CGRI), Hossein Salami, a appelé à la fin du soulèvement populaire. « Les manifestants ne doivent pas jouer avec la patience du système. Aujourd’hui est le dernier jour de troubles. Ne descendez plus dans la rue », a-t-il déclaré, ajoutant que personne ne permettrait aux manifestants de continuer à créer l’insécurité et à transformer les universités du pays en « champ de bataille ». Malgré l’avertissement de Selami, les gens ont continué à affluer dans les rues ce week-end.
Des étudiants de l’Université de Shiraz ont organisé un rassemblement et ont annoncé que cette année serait l’année du renversement du chef religieux iranien Ali Khamenei. Alors que les étudiants de l’université islamique Azad de Téhéran, criaient souvent le slogan « Liberté, liberté, liberté », les étudiants de l’Université Azad de Shiraz ont déclaré qu’Ali Khamenei était responsable des attentats « terroristes » qui ont eu lieu récemment dans la ville.
Des étudiants de l’Université islamique Azad et de l’Université Pardis de Téhéran ont scandé le slogan « Mort au dictateur ».
« Nous ne quittons pas l’Iran, nous reprenons l’Iran » et « C’est le dernier message ! Tout l’establishment est notre cible », ont déclaré les étudiants de l’Université Amir Kabir de Téhéran.
Les étudiants de l’Université de Zandjan, les lycéens de Sanandaj, les étudiants de l’Université Noshirvani de Babul, de l’Université d’Arak, de l’Université Azad d’Eslamshahr, de l’Université Chamran d’Ahvaz, lycéens de Marivan, de l’Université Imam Reza de Mashhad, de l’université de Sardesht et les habitants de la ville de Kuhdasht dans la province du Loristan et de nombreuses autres villes ont manifesté de nouveau.
ANF
PARIS. Documentaire & musique kurdes à Malakoff
PARIS – Le jeudi 10 novembre, le collectif Serhildan organise une soirée kurde avec la projection d’un documentaire sur la révolution féministe du Rojava et un concert à 19 heures, au squat Malaqueen, à Malakoff. Un repas à prix libre et de la documentation sur le mouvement kurde seront également proposés lors de la soirée.
Le documentaire « L’histoire de Jiyan » du réalisateur Haluk Ünal sera projeté avec les sous-titres en français, suivi d’un concert de musique avec le musicien kurde Mîr.
RDV le jeudi 10 novembre, à 19H, au squat Malaqueen
70 Rue Gallieni
92240 Malakoff
SYNOPSIS
L’histoire de Jiyan: Révolution des femmes est paru en 2017. Il raconte la vie de Jiyan Tolhildan depuis son enfance dans un village proche d’Afrîn jusqu’à la révolution des femmes qui a pris place au Rojava/Nord-Est de la Syrie à partir de 2012. Contrairement à de nombreux autres films sur la révolution et la lutte contre l’EI, celui-ci ne se concentre ni sur la lutte militaire ni sur la seule lutte politique. Il raconte toute l’histoire où les différentes luttes sont enracinées, comment elles sont intégrées et pourquoi les femmes sont l’avant-garde de la révolution.
En se concentrant sur un protagoniste, le réalisateur A. Halûk Ünal est capable de mettre en lumière de nombreux aspects d’une vie de résistance : Jiyan grandit à Efrîn près de la barrière frontalière qui sépare le Kurdistan et déchire sa famille. À l’école, elle subit le racisme du système éducatif arabe syrien. Elle se rebelle contre la séparation des garçons et des filles dans le village et refuse de se marier contre son gré. Fuyant sa famille et rejoignant le mouvement de libération, elle élargit son horizon et apprend à connaître les autres groupes ethniques et religieux de sa région. Sachant de première main comment les femmes chrétiennes et musulmanes, les femmes éduquées et non éduquées partagent l’expérience de l’oppression patriarcale, Jiyan réalise à quel point l’oppression des femmes est centrale pour toutes les structures de pouvoir au Moyen-Orient.
Lorsque le printemps arabe commence en 2011, elle retourne dans les villes pour aider à organiser le soulèvement pacifique contre l’État syrien tout en organisant secrètement les femmes d’une manière que les hommes ne remarqueraient pas.
Comme elle le dit, sans armes, vous ne pouvez pas aller loin si l’ennemi est déterminé à utiliser la force. Ainsi, les YPG / YPJ se constituent, repoussent les forces de l’État syrien sans coup férir et jouent ensuite un rôle décisif dans la défaite de l’EI d’abord à Kobanê et plus tard partout.
Le film montre tout cela, mais le véritable objectif est la lutte politique pour changer les structures de la société et l’esprit des femmes et des hommes. Le mouvement des femmes kurdes franchit une nouvelle étape vers l’abolition du patriarcat en dispensant une éducation anti-patriarcale aux hommes. Dans le film, on voit des jeunes hommes se vanter de combien ils ont changé, tandis que d’autres baissent timidement les yeux.
« L’histoire de Jiyan » montre mieux que d’autres films les contradictions de la société. Nous entendons des histoires déchirantes de femmes mariées à l’âge de 12 ans. Ensuite, nous voyons les mêmes femmes s’émanciper dans un environnement entièrement féminin au sein des YPJ.
Interactions intra-kurdes, autonomie démocratique et consolidation de la paix au Rojava et au Bakur
Malgré les frontières qui les séparent, les politiques répressives et la diplomatie coercitive des États-nations dans lesquels ils vivent, et les conflits intra-kurdes, les communautés kurdes de Turquie, de Syrie, d’Irak, d’Iran et de la diaspora ont entretenu des relations à travers l’histoire. Ces interactions se sont largement produites à travers la mobilisation armée, l’organisation politique et les activités linguistiques et culturelles.
Cela nous aide à comprendre comment le mouvement politique et les forces armées kurdes du Bakur (Kurdistan du Nord sous occupation turque) et l’organisation politique et socioculturelle des Kurdes du camp de Makhmour au Bashur (région du Kurdistan d’Irak) ont inspiré et influencé le modèle politique d’autonomie démocratique qui est maintenant mis en œuvre au Rojava (Kurdistan syrien). Cela explique également pourquoi la survie du modèle d’autonomie démocratique au Rojava est importante pour d’autres parties du Kurdistan, en particulier à un moment où la Turquie constitue une menace active pour son avenir.
Autonomie démocratique : un bref historique
Le chef du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), Abdullah Ocalan, a commencé à jeter les bases idéologiques du concept d’autonomie démocratique au début des années 1990. Ces idées se sont développées dans leur forme actuelle, inspirées par « les écrits libertaires et anarchistes de Murray Bookchin, comme une alternative à l’État-nation autoritaire et centraliste, non seulement dans les provinces habitées par les Kurdes, mais dans l’ensemble de la Turquie ». Il s’agissait d’un changement majeur par rapport au soutien précédent d’Ocalan et du PKK à un État-nation kurde indépendant. Ocalan imagine l’autonomie comme une partie interne du confédéralisme démocratique, qu’il définit comme « une organisation non étatique de nation et de culture démocratiques ». Il envisage le confédéralisme démocratique comme une organisation de minorités, d’organisations culturelles, d’organisations religieuses et d’organisations de genre. Au fur et à mesure que ce modèle théorique proposé évoluait, Ocalan et le PKK ont pris des mesures pour le mettre en pratique. En 1993, le PKK crée sa première armée de femmes. En 1995, il a créé des comités religieux pour gérer les affaires religieuses. Lors de son 5e congrès, le PKK a décidé de « soutenir les minorités ethniques et religieuses du Kurdistan et de leur offrir la possibilité de développer leur langue, leur culture et leurs traditions. » L’un des premiers contextes dans lesquels le modèle d’autonomie démocratique a été mis en œuvre en dehors des structures internes du PKK a été le camp de Makhmour, fondé en 1998 et situé à Bashur. Environ 12 000 Kurdes de Bakur déplacés de force par l’armée turque sont installés dans ce camp. Les innovations sociales que le mouvement kurde y développa allaient influencer d’autres parties du Kurdistan : les programmes éducatifs en langue kurde développés dans le camp, par exemple, furent ensuite dupliqués à la fois au Bakur et au Rojava . À partir de 2004, le mouvement politique kurde a tenté de mettre en œuvre le projet d’autonomie démocratique à Bakur par le biais des structures du gouvernement local et de la société civile. Ce faisant, elle a été confrontée à d’importants défis internes, notamment des insuffisances et des ambiguïtés dans sa conception institutionnelle. Il y avait aussi des menaces extérieures, comme la criminalisation par le gouvernement turc des politiques des municipalités kurdes sur des questions telles que l’égalité des sexes et les droits linguistiques, l’emprisonnement d’une centaine de maires et de leurs adjoints, et la nomination d’administrateurs pour remplacer les élus emprisonnés. Au Rojava, le modèle d’autonomie démocratique a beaucoup avancé. Des administrations autonomes ont été mises en place à Cizire, Kobanê et Afrin en janvier 2014, dans le but de résoudre les conflits socio-politiques et ethno-religieux par la participation démocratique de divers groupes ethniques, religieux et politiques ; partage du pouvoir; égalité; et promouvoir la paix sociale et la coexistence tout en évitant de s’impliquer dans des conflits nationaux, régionaux et internationaux. Ce modèle a ensuite été mis en œuvre dans des régions non kurdes du nord de la Syrie, telles que Manbij et Raqqa. En conséquence, le mouvement kurde a eu une occasion précieuse de tester les « limites » des politiques inclusives pour une coexistence pacifique par le biais de l’autonomie démocratique au milieu d’un conflit en cours. Ces succès pour l’autonomie démocratique au Rojava et dans le nord-est de la Syrie ont été possibles malgré l’oppression et les attaques violentes contre le projet par de multiples acteurs, dont l’État turc, le régime syrien et des acteurs non étatiques comme l’EI et l’Armée syrienne libre. Globalement, cette « continuité brisée » illustre les trois stades de développement de l’autonomie démocratique en tant que modèle politique : Au début, l’introduction de ce modèle était une tentative d’élargir la sphère d’influence du mouvement kurde parmi les Kurdes et de faire de la lutte kurde pour les droits et la reconnaissance une revendication plus légitime dans la politique nationale et internationale. Lorsque le modèle d’autonomie démocratique a été testé au Bakur et au Rojava, il s’est avéré être un modèle administratif inclusif en termes de partage du pouvoir et de consolidation de la paix locale. Cela a contribué à sa légitimité, mais n’a pas conduit à une reconnaissance formelle. Aujourd’hui, après avoir été criminalisé et réprimé par l’État turc au Bakur, le modèle d’autonomie démocratique se bat pour sa survie au Rojava et dans le nord et l’est de la Syrie en raison de l’occupation turque et des menaces militaires.Interactions intra-kurdes
Le mouvement kurde a introduit et fait progresser le modèle d’autonomie démocratique dans différents contextes à travers le Kurdistan dans des circonstances différentes, quoique uniformément difficiles. Comme mentionné précédemment, les premières mesures vers l’autonomie démocratique ont été prises dans le camp de Makhmour. Les habitants souffrent d’importantes restrictions à leurs déplacements et à l’accès aux services en raison des conflits prolongés entre le PKK et les forces du gouvernement régional kurde, ainsi que des attaques turques meurtrières. Malgré ces défis, le PKK en tant qu’organisation a été le principal mobilisateur derrière la fourniture de services locaux de base, notamment l’éducation, l’eau, l’électricité et les infrastructures. D’autres services, ainsi que les connexions avec la communauté internationale et les organisations internationales, ont été gérés par le gouvernement régional du Kurdistan, le gouvernement irakien et le HCR. Certains habitants de Makhmour ont rejoint le PKK, à la fois pour participer à sa lutte armée et pour contribuer à ses programmes socio-politiques et culturels dans différentes régions du Kurdistan. Ceux qui ont acquis une expérience théorique et pratique dans des structures basées sur l’autonomie démocratique à Makhmour ont eu l’opportunité d’aller au Bakur et au Rojava pour y diffuser le cadre. Cette mobilité idéologique et pratique transfrontalière visait également à contribuer aux négociations de paix à Bakur. En 1999 et 2009, Ocalan a demandé que des groupes de membres du PKK de Makhmour et Qandil retournent au Bakur comme une indication de la volonté du PKK de faire la paix. Les deux groupes ont échoué. Les membres du premier groupe (en 1999) ont été emprisonnés, tandis que le second groupe a quitté le Bakur pour éviter de subir un sort similaire. C’est un exemple de la façon dont les efforts du mouvement kurde pour mettre fin à la guerre et faire rentrer les membres du PKK pour diriger les efforts visant à construire une autonomie démocratique, contribuer à des relations sociales pacifiques et s’engager dans la vie socioculturelle et économique commune ont été entravés par la sécurité de l’État turc. des politiques axées sur les politiques qui voyaient leurs actions politiques comme des menaces à son « unité nationale ». Au Rojava, où l’État turc a eu moins d’influence, les interactions intra-kurdes ont légèrement différé. Lorsque les Kurdes syriens ont pris le contrôle des zones proches de la frontière, des membres du PKK de différentes parties du Kurdistan se sont rendus au Rojava pour aider à renforcer leurs forces armées et contribuer à la création d’administrations locales inspirées des théories d’Ocalan. Le Rojava a été la première partie du Kurdistan qui a eu une réelle opportunité d’initier le modèle d’autonomie démocratique, non seulement pour répondre aux revendications historiques des Kurdes du Rojava en matière de droits et de revendications politiques, culturels et économiques, mais aussi pour montrer au reste des Kurdes si et comment ce modèle peut fonctionner en dehors d’un cadre relativement isolé et homogène comme Makhmour. Ayant mené des recherches approfondies au Rojava entre 2014 et 2015 sur l’émergence et l’évolution du modèle d’autonomie démocratique et sur la manière dont il répond aux besoins des peuples et résout les conflits intergroupes et interpersonnels, j’ai constaté que ses politiques axées sur l’inclusivité et le partage du pouvoir entre les différents les groupes ethniques , religieux, de genre et politiques et qui considèrent l’autonomie comme la composante de base et le point de départ de l’organisation politique ont joué un rôle clé dans l’obtention du soutien populaire. Cela en a également fait une option prometteuse pour mettre fin au conflit en Syrie tout en protégeant et en renforçant la société contre les groupes et idéologies nationalistes et sectaires déstabilisants, y compris ceux du régime syrien, de l’opposition syrienne dirigée par la Turquie, de l’EI et d’autres factions. Les premières pratiques d’autonomie démocratique et d’auto-gouvernance du camp de Makhmour et du Bakur se sont reflétées au Rojava. Par exemple, pour soutenir les initiatives éducatives en langue kurde au Rojava, des enseignants de ces régions ont été envoyés dans la région, ainsi que du matériel pédagogique, des livres et des revues. Des experts médicaux du Congrès de la société démocratique basé à Amed (Diyarbakir) ont visité des hôpitaux au Rojava et des unités médicales dans les camps de personnes déplacées et yézidis en 2013 et 2014 pour identifier les lacunes et les besoins et proposer des solutions pour y remédier au mieux en fonction de leurs expériences au Bakur. L’expérience de l’autonomie démocratique au Rojava ressemble plus à celle de Bakur qu’à celle du camp de Makhmour, en grande partie parce que les deux premières régions partageaient des circonstances plus comparables. Au Rojava comme au Bakur, la société est ethniquement et religieusement diversifiée, composée de Kurdes, d’Arabes, de Turcs/Turkmènes, d’Arméniens, d’Assyriens et d’autres groupes. La nécessité d’une administration multilingue et d’un partage du pouvoir dans les organes de gouvernance locale était donc importante et abordée à la fois à Qamişlo (Rojava) et à Mêrdîn (Bakur), par exemple. Le mouvement kurde dans les deux régions s’est efforcé d’atteindre les groupes non kurdes et de les encourager à soutenir et à participer au modèle d’autonomie démocratique par le biais d’organisations locales. En particulier, le vide laissé par le retrait du régime d’Assad et le soutien de la Coalition mondiale aux Forces démocratiques syriennes (FDS) contre l’EI ont donné à l’administration du Rojava une occasion importante d’introduire le modèle d’autonomie démocratique dans les régions à majorité arabe en Syrie comme Manbij, Raqqa , et Deir ez-Zour et encourager les populations locales à y participer. Ces interactions intra-kurdes ont été possibles principalement parce que le gouvernement turc menait des « négociations de paix » avec Ocalan en prison et avec des dirigeants kurdes syriens. Par exemple, Salih Muslim, alors chef du Parti de l’union démocratique (PYD, l’acteur majeur derrière la fondation de l’autonomie démocratique), s’est rendu à Ankara pour des négociations. Le mouvement kurde du Rojava n’a pas accepté les tentatives de l’État turc de les unir à l’opposition syrienne pour combattre le régime d’Assad pendant cette période. Ils ont plutôt décidé de développer le modèle d’autonomie démocratique comme une « troisième option » construite sur la base des valeurs de laïcité, d’égalité des sexes, de multiculturalisme, de partage du pouvoir, de démocratie, d’inclusivité et de consolidation de la paix. Au Bakur, le cessez-le-feu qui était en vigueur pendant les négociations avec Ocalan a permis au Parti démocratique des Peuples (HDP) de mener une campagne électorale plus efficace, d’atteindre et d’obtenir le soutien de groupes non kurdes et de réactiver les organisations locales dans le cadre de la modèle d’autonomie démocratique. L’atmosphère politique de l’époque a également donné au HDP et au PYD une chance de se soutenir mutuellement, ainsi que de maintenir des relations pacifiques avec le gouvernement turc afin d’empêcher une confrontation armée et de protéger la légitimité politique croissante et les « acquis territoriaux » des Kurdes au Rojava et au Bakur. Le terme « gains territoriaux » ne désigne pas seulement ici une géographie contrôlée par des moyens militaires et politiques. Il indique également une sphère d’influence dans une région qui n’a pas nécessairement besoin de frontières géographiques. J’affirme que le PYD et le HDP ont eu la possibilité d’étendre leurs gains territoriaux en devenant plus inclusifs et en mettant en œuvre le modèle d’autonomie démocratique, mais que l’évolution des circonstances, en particulier les politiques répressives de l’État turc, les attaques militaires et les incursions sur le territoire syrien (…).Menaces sur le projet de l’AANES
Dans les circonstances actuelles, les perspectives du modèle d’autonomie démocratique au Rojava et au Bakur ne sont pas positives. Il y a plusieurs raisons principales derrière cela. Premièrement, le président turc Erdoğan et ses partenaires de la coalition ont cherché des opportunités dans la politique nationale et internationale pour lancer une opération à grande échelle contre le Rojava, tout en augmentant la pression sur le mouvement kurde à Bakur en tentant de fermer le HDP et de faire taire les médias kurdes. Deuxièmement, le manque de connexions géographiques entre les différentes parties du Rojava en raison de l’occupation turque du nord et de l’est de la Syrie, ainsi que la militarisation par la Turquie des frontières entre le Rojava et le Bakur, ne permettent pas une interaction et un soutien intra-kurdes « transfrontaliers ». Troisièmement, les attaques de drones turcs qui visent des personnalités clés des FDS, de l’AANES, du PKK et d’autres groupes politiques et militaires kurdes au Rojava et dans la région du Kurdistan, et l’absence de réponse de la Coalition mondiale à ces attaques dans les zones sous son influence, contribuent à l’instabilité et l’insécurité. Ils sapent la campagne contre l’EI , créent la méfiance entre les FDS et l’AANES et la Coalition, et augmentent la menace d’une résurgence de l’EI , y compris l’évasion potentielle des militants de l’EI actuellement emprisonnés dans les territoires sous contrôle des FDS. Quatrièmement, la déstabilisation de la région causée par les attaques de la Turquie et de l’EIIL entraînera de nouveaux déplacements, des violations des droits de l’homme, des meurtres aveugles et un changement démographique substantiel – comme cela s’est produit lors de l’invasion et de l’occupation turques d’Efrîn (Afrin), Serêkaniyê (Ras al-Ain) , et Girê Spî (Tal Abyad). Cinquièmement, l’autonomie démocratique, qui a été conçue pour être un modèle multiculturel, multilingue, laïc, égalitaire et axé sur l’autonomie, a été introduite avec succès dans les communautés non kurdes, en particulier à Manbij, Raqqa et Deir ez-Zour. Cela s’est produit malgré une longue histoire de nationalisme baasiste parrainé par l’État ; les attaques militaires de plusieurs côtés (y compris le régime syrien, l’opposition syrienne, l’État turc et l’EIIL) ; les embargos économiques imposés par le régime syrien, la Turquie et le KRI ; et les conflits intra-kurdes. Perdre les régions restantes du nord et de l’est de la Syrie sous le contrôle des FDS au profit de l’armée turque et de ses groupes armés affiliés nuirait gravement aux relations pacifiques et à la confiance entre les groupes ethniques et religieux. Comme le montrent Efrîn (Afrin), Serêkaniyê (Ras al-Ain) et Girê Spî (Tal Abyad), Face à ces sérieux défis et leurs conséquences potentielles à long terme pour toutes les parties concernées, les recommandations suivantes sont portées à l’attention des différentes parties prenantes :- L’hostilité envers le modèle d’autonomie démocratique doit cesser. L’AANES devrait avoir la possibilité de négocier une reconnaissance nationale et internationale, ainsi que la possibilité d’inclure des éléments de son modèle administratif dans d’autres parties de la Syrie dans le cadre d’un règlement politique.
- La Turquie et les groupes armés soutenus par la Turquie doivent mettre fin à leurs attaques contre l’AANES. Ces attaques menacent la stabilité régionale et augmentent la probabilité d’une résurgence de l’EI.
- Les personnes déplacées et les réfugiés doivent être autorisés à retourner dans leurs foyers d’origine et à récupérer leurs biens, quel que soit l’endroit où ils se trouvent depuis le début du conflit et quelles que soient leurs affiliations ethniques, religieuses ou politiques.
- Les acteurs et puissances régionaux et internationaux doivent immédiatement arrêter les opérations militaires en Syrie. Cela devrait inclure un cessez-le-feu global et un retrait de toutes les forces étrangères du pays, bien que les forces internationales de maintien de la paix soutenues par des acteurs locaux puissent rester pour empêcher une résurgence des conflits jusqu’à ce qu’une solution politique globale soit préparée et mise en œuvre. L’activité politique devrait être le principal moyen par lequel les différentes parties négocient et traitent les problèmes sociaux, politiques et économiques.
- L’aide humanitaire et les interventions de stabilité à long terme doivent être repensées et mises en œuvre sans délai afin de reconstruire les infrastructures, d’assurer la sécurité, de permettre l’accès aux services publics de base et de créer des moyens de subsistance durables.
- La communauté internationale devrait continuer à soutenir l’AANES dans la gestion du retour et de la réintégration des familles affiliées à l’EI dans les camps et des membres de l’EI dans les prisons.
- Les acteurs locaux et nationaux devraient initier des mécanismes de consolidation de la paix entre les acteurs politiques et militaires et entre les différents groupes et individus ethniques, religieux et politiques afin d’assurer une cohésion sociale durable. Ces efforts devraient être encouragés et soutenus par les parties intéressées régionales et internationales.
- Les partis et mouvements politiques kurdes, tant dans la région que dans la diaspora, devraient intensifier leurs efforts pour résoudre les conflits intra-kurdes et coopérer. En particulier, ils devraient travailler au renforcement et au développement de la capacité du modèle d’autonomie démocratique pour en faire un modèle de gouvernance locale plus efficace. La paix intra-kurde contribuera également aux efforts des Kurdes pour établir des relations pacifiques avec d’autres communautés de la région et avec les gouvernements régionaux.
- Un comité national composé de représentants d’autant de groupes différents que possible devrait être créé dans le but de préparer une nouvelle constitution syrienne. Compte tenu de la polarisation et de l’animosité idéologique, ethnique, religieuse et territoriale dans le pays, les fondements de la nouvelle constitution devraient reposer sur la démocratie, la décentralisation et le partage du pouvoir.
- Les frontières entre la Syrie et les pays voisins devraient être ouvertes à des fins commerciales, des projets humanitaires et des visites. L’interaction entre les différentes communautés ethniques et religieuses à travers les frontières devrait être facilitée.
Les « bons sauvages » au service de l’Empire: les Kurdes dans l’imaginaire russe à l’époque de la 1re Guerre mondiale, 1914-1917
« Tout en étant une constante géopolitique depuis le début du XIXe siècle, l’intérêt russe pour les Kurdes ne s’est jamais concrétisé en une doctrine politique ou un arrangement institutionnel. Cet article interroge les raisons de l’échec de la politique russe vis-à-vis des Kurdes à travers le prisme des subjectivités impériales impliquées dans l’instrumentalisation des populations kurdes durant la Grande Guerre. En nous penchant sur les différences institutionnelles et les changements des conjectures stratégiques, nous allons mettre en exergue leur impact sur la formulation de la question kurde. Il s’agit notamment de la présentation des Kurdes comme une « nation martiale » ; du discours du « danger existentiel » sur l’influence régionale arménienne ; de la vision classique orientaliste des périphéries tribales. Tandis que les deux premiers discours étaient fortement impactés par les subjectivités impériales de l’administration tsariste, la thèse orientaliste servait généralement de lien discursif dans la communication interinstitutionnelle. L’article conclut que ce furent l’hétérogénéité institutionnelle des avocats du rapprochement russo-kurde ainsi que leur imaginaire orientaliste qui empêchèrent les autorités tsaristes d’exploiter efficacement la naissante conscience nationale kurde. »
Par Alisa SHABLOVSKAIA, de l’Institut d’études politiques de Paris (Campus du Havre)
Article à lire sur le site Études Kurdes Les « bons sauvages » au service de l’Empire : les Kurdes dans l’imaginaire russe à l’époque de la Première Guerre mondiale, 1914-1917
Unité dans la diversité: Surmonter l’effacement du Kurdistan et de Jina Amini
Les militantes kurdes Ala Riani et Rezan Labady écrivent que rappeler la diversité ethnico-religieuse en Iran ne signifie pas l’affaiblissement de la lutte anti-régime. Bien au contraire, la reconnaissance de toutes les luttes féministes, écologistes, ethniques, linguistiques… renforcera la résistance des peuples et des femmes d’Iran face à la dictature des mollahs, disent-elles.
« La réalité en Iran est telle qu’il existe plusieurs luttes parallèles menées par différents groupes ethniques et religieux. Ceux-ci doivent être alimentés en oxygène pour que les protestations continuent et ne s’éteignent pas. La seule façon dont la résistance contre la dictature de la République islamique peut durer est que toutes les luttes soient reconnues et représentées dans le récit de cette révolution en cours. Faire de la place aux autres n’équivaut pas à s’effacer. S’il n’y a pas de place pour tous, il n’y a de place pour personne. »
Voici l’article signé par Ala Riani et Rezan Labady:
Nous, les écrivains, sommes des enfants de la guerre. Nos perspectives et nos idées découlent du fait que nous sommes nés sous le règne de la République islamique. Moi, Ala, je suis née à la suite de l’émission de la toute première fatwa de l’ayatollah Khomeiny, une guerre contre le Kurdistan iranien. Ma mère de 22 ans m’a donné naissance dans le sous-sol d’un sombre hôpital abandonné, submergé par les bombardements alarmants des forces du régime iranien combattant les peshmergas kurdes dans ma ville natale de Mahabad. L’un de mes premiers souvenirs est d’avoir commencé la maternelle en étant obligée de parler farsi au lieu de ma langue maternelle, le kurde.
Et moi, Rezan, je suis née dans la tristement célèbre prison d’Evin à Téhéran, ma mère ayant été arrêtée alors qu’elle était enceinte de six mois. Elle n’avait que 23 ans et était déjà prisonnière d’opinion. Un mois après ma naissance, elle a été torturée, alors j’ai été séparée d’elle et envoyé chez mes grands-parents. La torture faisait partie de sa vie quotidienne – beaucoup de ses compagnons de cellule ne s’en sont pas sortis, donc le fait qu’elle ait survécu à son emprisonnement ne peut être considéré que comme de la chance.
C’est le monde dans lequel nous sommes entrées. À ce jour, nous luttons contre des générations de traumatismes : notre propre traumatisme, le traumatisme de nos parents et grands-parents, et le traumatisme que nous transmettrons inévitablement à nos enfants.
Nos destins ne sont que deux gouttes dans un océan rempli d’histoires de guerre, de familles brisées et de déplacements.
¤
L’Iran est en feu. Un incendie si massif que le monde peut le voir même de loin.
Qu’est-ce qui a allumé ce feu dont vous avez peut-être déjà entendu parler ? Le meurtre brutal d’une jeune femme kurde en visite à Téhéran qui a été détenue et tuée par la police des mœurs iranienne. Son infraction ? Montrant des mèches de cheveux sous son hijab.
Vous avez peut-être également entendu parler de la façon dont le régime a immédiatement tenté de dissimuler le crime et a exigé que sa famille soit enterrée la nuit sans la présence de personnes en deuil. Mais la mort de Jina Amini était un crime trop grave pour passer inaperçu dans sa petite ville kurde de Saqqez. Les funérailles se sont rapidement transformées en une manifestation de personnes en deuil enragées, les femmes retirant leur foulard et scandant le slogan kurde « Jin Jiyan Azadî » (Femmes, vie, liberté). La protestation est devenue des protestations car elle s’est propagée rapidement à toutes les villes kurdes avec une grève générale massive: une méthode de protestation silencieuse souvent utilisée dans les provinces kurdes.
Nous savons que le meurtre de Jina n’était qu’une des innombrables vies innocentes prises par le régime iranien depuis ses débuts. Et les protestations ont éclaté plus souvent que le reste du monde n’a pris la peine de s’en apercevoir au fil des ans. Cette fois, cependant, alors que les rues d’Iran se remplissaient de manifestants, tout le pays iranien s’est rallié au Kurdistan.
¤
Le monde regarde et applaudit les femmes iraniennes qui retirent leur hijab pour montrer leur défi à un régime qui, depuis plus de 40 ans, a battu quiconque est assez audacieux pour le critiquer ; sous ce régime, la subordination fait loi. La déshumanisation des femmes par l’État a été un apartheid de genre constant qui imprègne toutes les sphères de la société, tant privées que publiques. Les femmes sont considérées comme des menaces pour le fondement même de l’idéologie sur laquelle repose l’État, qui insiste pour qu’elles soient contraintes à l’obéissance plutôt que considérées comme des membres à part entière de la société.
Il est important de préciser que le défi contre le hijab dans ces manifestations représente les nombreuses couches de violations que les gens endurent sous ce régime. Par conséquent, ce n’est pas seulement une révolution du hijab. Le meurtre de Jina a été un catalyseur de changement et est devenu le symbole d’une aspiration collective à la liberté et un appel à l’abolition du régime. C’est un mouvement organique dirigé par le peuple, avec les femmes en tête.
Les peuples disparates d’Iran semblent avoir enfin trouvé un véritable point commun pour une fois : se libérer de la dictature de la République islamique d’Iran. Jamais pendant le règne du régime de grandes manifestations n’ont été menées simultanément dans tous les groupes ethniques et religieux du pays.
Alors que tous ceux qui vivent sous le régime de la République islamique sont opprimés, des minorités comme les Baloutches, les Arabes, les Bahá’ís, les Azéris et les Kurdes sont confrontées à une discrimination sévère et systématique en raison de leur appartenance ethnique et de leurs croyances. L’Iran a une longue histoire de suprématie persane contre ses minorités ethniques et religieuses, caractérisée par une approche coloniale avec des opinions profondément enracinées sur l’unité du pays. Le perso-centrisme a longtemps été l’idéologie dominante dans le pays.
Alors que les protestations se répandaient dans tout le pays, la question était : est -ce que cela pourrait être le moment que les groupes marginalisés d’Iran attendaient ?
Mais la réponse à laquelle nous avons dû faire face était que le mouvement iranien au sens large semblait réticent à mettre en lumière les antécédents de Jina. Le perso-centrisme s’est clairement manifesté en ce qui concerne le déni des racines kurdes de Jina. Malgré les appels de la communauté kurde à honorer Jina en prononçant son nom kurde interdit, qui signifie « vie », les Iraniens ont à bien des égards ignoré ce détail important et ont continué à l’appeler Mahsa. Ceci est particulièrement bouleversant car les Kurdes ne sont souvent pas autorisés à enregistrer leur nom mais doivent à la place avoir un nom approuvé par l’État – dans le cas de Jina, « Mahsa». Jina est devenu un jeton modifié et persanisé, moulé pour convenir à la majorité de cette révolution. Il s’agit d’un acte fondamental de diminution de son identité auquel la plupart des Iraniens n’auront jamais à faire face et dont ils ne comprennent peut-être donc pas la gravité.
Au lieu de cela, la réponse de la communauté iranienne en essayant d’élever une perspective kurde a été de blâmer les Kurdes pour avoir contribué à la division. Comment se fait-il que quelque chose d’aussi fondamental que la reconnaissance soit perçu comme une menace pour l’unité de l’Iran ?
¤
Trop souvent, force est de constater que la perception de soi iranienne ne laisse place à aucune autre identité car, à leurs yeux, nous sommes tous iraniens. Mais un groupe minoritaire comme les Kurdes ne peut pas et ne s’est pas identifié à ce concept car ils n’ont jamais été traités comme des citoyens égaux sous cette bannière. Il est donc logique que la majorité des Kurdes s’identifient à leur appartenance ethnique plutôt qu’à une nationalité qui leur a été imposée.
La division semble encore plus prononcée en dehors de l’Iran que parmi les manifestants en Iran. Sur les réseaux sociaux, la distance entre de nombreux Iraniens de la diaspora et les Kurdes iraniens reflète davantage les politiques que divers régimes iraniens ont adoptées à l’égard de la question kurde en général. Les Iraniens sceptiques trouvent provocateur que l’angle kurde soit souligné alors que l’ensemble de l’Iran est sous le feu, tandis que les Kurdes en colère voient une identité encore une fois minimisée et rendue invisible. Nous voyons une appropriation culturelle ainsi qu’un mépris flagrant du fait que la jeune femme dont le visage est devenu un symbole mondial de la révolution en Iran n’est même pas connue sous le nom de naissance que sa mère lui a donné. Ceci est également approuvé par des célébrités et des personnes influentes du monde entier qui ne remettent jamais en question leur reproduction de cet effacement. Tant d’Iraniens considèrent ces remarques comme un acte d’incitation à la séparation kurde et donc à l’effondrement de l’Iran. Et le fait que nous devions les rassurer sur le fait que revendiquer notre kurde ne constitue pas une menace contre leur idée d’un Iran où l’identité « iranienne » est la norme en dit long.
Il est vrai que la fragmentation est l’un des grands défis d’aujourd’hui, alors que l’unité est indispensable pendant les manifestations en cours, mais une solution facile, pour commencer, serait la reconnaissance du rôle des femmes kurdes dans une révolution que le monde entier regarde maintenant.
On ne saurait trop dire à quel point cela pourrait favoriser un sentiment d’unité au lieu d’encourager un air de privation dans un groupe déjà invisible au monde extérieur.
Il est maintenant temps de tirer une leçon des erreurs de ce régime et des régimes précédents, car les peuples d’Iran doivent être unis et former une forte résistance contre la brutalité de cette dictature. Cela signifie que ceux qui constituent la majorité doivent permettre et créer une atmosphère inclusive et accorder aux divers groupes ethniques et religieux d’Iran le choix d’assumer librement leur identité pendant ce soulèvement.
Cette responsabilité n’incombe pas exclusivement aux personnes mentionnées mais aussi aux médias internationaux et aux organes d’information qui reproduisent ces mécanismes, au lieu d’un reportage nuancé qui laisse la place aux voix qui se dissolvent dans les masses.
Cette question doit également être examinée comme une lacune de nombreuses époques, car l’oppression extensive des Kurdes dans le pays s’étend bien au-delà de la durée de ce régime. La société iranienne a des traditions bien établies d’aliénation du peuple kurde en perpétuant le récit selon lequel les Kurdes sont culturellement inférieurs et non civilisés, légitimant ainsi les méthodes violentes de l’État. Le fait que les Kurdes représentent près de la moitié des prisonniers politiques iraniens, même s’ils ne constituent que 10 % de la population, est révélateur, sans parler du nombre disproportionnellement élevé de Kurdes condamnés à mort dans ces prisons.
Et bien sûr, cela signifie que les femmes kurdes ont souffert de manière disproportionnée pendant plus d’un siècle sous des régimes oppressifs, à la fois la monarchie et la dictature islamique qui ont imposé des politiques d’assimilation, des déplacements forcés et des privations économiques. L’oppression s’est étendue à l’assassinat de dirigeants politiques kurdes en exil. Parallèlement, les horreurs du patriarcat ont profondément imprégné la vie des femmes kurdes ; il est bien connu que les régions en conflit et post-conflit ont des sociétés imprégnées de traumatismes et de persécutions, qui conduisent à des niveaux plus élevés de violence domestique et d’abus.
Les femmes kurdes se sont battues pendant des années pour se faire une place dans la sphère politique comme dans la sphère privée. Comme le slogan kurde « Jin Jiyan Azadî » a été répété pour la première fois par les manifestants, l’intention était de faire écho au slogan tel qu’il a été scandé dans les villes kurdes où les manifestations ont commencé. Ces trois mots simples sont devenus un symbole pour les femmes iraniennes alors qu’il provient en fait des mouvements de femmes kurdes en Turquie et en Syrie, ainsi qu’en Iran, contre les régimes colonisateurs qui ont occupé leurs terres et supprimé leur identité. Au fur et à mesure que l’attention du monde extérieur sur les événements augmentait, le slogan a été traduit de manière puissante et inspirante dans d’innombrables langues à travers le monde – tout cela, à la fin, a complètement perdu son origine et son histoire.
¤
Les jours et les semaines à venir sont cruciaux pour l’issue de ces manifestations. Nous devons tous nous rappeler que la véritable menace pour le droit du peuple à la liberté et à la vie est la République islamique d’Iran.
Fin septembre, lorsque le régime iranien a lancé des attaques de drones et de missiles contre des groupes d’opposition kurdes iraniens au Kurdistan irakien, l’un des objectifs était de semer la désunion parmi les manifestants. L’attaque était une punition contre les Kurdes iraniens car le régime les reconnaît clairement comme les instigateurs des manifestations. La grève générale qui a eu lieu lorsque Jina a été tuée a été encouragée par les partis kurdes iraniens. L’attaque visait à tuer tout espoir, et quoi de mieux que de cibler une minorité dont aucune entité internationale ne tiendra le régime responsable ? Il est crucial que l’ensemble de l’Iran et la communauté internationale voient clair dans ces tactiques ; c’est peut-être le seul moyen d’empêcher un massacre imminent, pire que ce que nous voyons maintenant, de ceux que le régime présente comme des boucs émissaires des troubles du pays.
Il s’agit d’un mouvement qui est fondamentalement diversifié – par conséquent, il pourrait être beaucoup plus inclusif et puissant s’il était ouvert à l’altérité. Et il y a parfois tellement de solidarité que cela coûte des vies. Qui pourrait oublier Hadis Najafi, 22 ans, une jeune femme suivie sur TikTok qui a rejoint une manifestation où elle a été tuée d’au moins six balles ? Sa mère a crié dans une interview que sa fille était morte pour « Mahsa ».
La réalité en Iran est telle qu’il existe plusieurs luttes parallèles menées par différents groupes ethniques et religieux. Ceux-ci doivent être alimentés en oxygène pour que les protestations continuent et ne s’éteignent pas. La seule façon dont la résistance contre la dictature de la République islamique peut durer est que toutes les luttes soient reconnues et représentées dans le récit de cette révolution en cours.
Faire de la place aux autres n’équivaut pas à s’effacer. S’il n’y a pas de place pour tous, il n’y a de place pour personne.
¤
A lire la version originale (en anglais) sur le site The Los Angeles Review of Books: Unity in Diversity: On Overcoming the Erasure of Kurdistan and Jina Amini
IRAN. Les forces de sécurité iraniennes tuent un adolescent kurde à Piranshahr
IRAN / ROJHILAT – Komar Daroftadeh, un enfant kurde de 16 ans, a été tué à Piranshahr, dans la province d’Azerbaïdjan occidental. Il a été ciblé par des tirs directs et est décédé à l’hôpital.
Selon les ONG des défense des droits humains, au moins 45 enfants ont été tués lors des manifestations en cours en Iran. La majorité d’entre eux sont kurdes et baloutches.
Depuis le 16 septembre, plus de 25O civils, dont plusieurs dizaines d’enfants et de femmes, ont été tués par les forces armées iraniennes lors des manifestations anti-régime provoquées par le meurtre de Jina Mahsa Amini, une jeune Kurde de 22 ans tuée par la police des mœurs à cause d’un voile « mal porté ». Plus de 13000 milles autres ont été blessés/torturés/arrêtés par les sbires des mollahs iraniens.
TURQUIE. Un policier turc lance une douille sur un député kurde lors d’une conférence de presse à Şırnak
TURQUIE / KURDISTAN DU NORD – Au cours d’une conférence de presse, un policier turc a lancé une douille sur Hasan Özgüneş, député HDP pour la province kurde de Şırnak.
Lors de la conférence de presse à l’occasion de l’anniversaire de la nomination par le gouvernent turc d’un administrateur à la municipalité HDP de Cizre, un policier turc a lancé une douille sur Hasan Özgüneş, député HDP pour Şırnak.
La police turque, qui n’est pas novice dans les attaques contre les députés du Parti démocratique des peuples (HDP), est allée un peu plus loin samedi.
À l’occasion de l’anniversaire de la nomination d’un administrateur à la municipalité de Cizre, un développement extrêmement dangereux impliquant une « menace de mort » directe a eu lieu lors de la conférence de presse à laquelle ont assisté les députés HDP Hasan Özgüneş et Nuran İmir. Au cours de la conférence de presse, tenue malgré le blocus policier, une balle a été tirée sur le député du HDP Şırnak, Hasan Özgüneş.
Dans les vidéos enregistrées, on voit clairement que c’est un policier qui a lancé une douille au député d’HDP. Le député visé s’est adressé aux policiers turcs, disant qu’ils [le peuple kurde] n’ont pas peur de ce genre d’attaques.
Attaque précédente
Le 9 octobre dernier, en marge d’une manifestation préue pour marquer l’anniversaire du début du complot international du 9 octobre 1998 visant Abdullah Ocalan, chef historique du PKK, la police turque a violemment attaqué des parlementaires et des professionnels des médias à Yüksekova / Hakkari. Le député HDP Habip Eksik a reçu un coup de poing au visage et traîné au sol, souffrant d’un saignement de nez. Son collègue du groupe parlementaire Sait Dede a également été agressé.
Eksik a subi une double fracture de la jambe en raison de coups de matraques des policiers. Il a subi une intervention chirurgicale urgente.
ANF
EUROPE. Manifestations kurdes contre l’utilisation d’armes chimiques turques au Kurdistan
EUROPE – Les Kurdes et leurs amis ont de nouveau manifesté à travers l’Europe pour exiger une enquête et la fin de l’utilisation d’armes chimiques par l’armée turque au Kurdistan.
Le samedi 29 octobre, les Kurdes sont descendus dans les rues de plusieurs pays européens (en Allemagne, en France, en Suisse, en Autriche et à Chypre) pour dénoncer les crimes de guerre commis par l’État turc.
Depuis début 2021, les organisations kurdes signalent l’utilisation d’armes chimiques et des bombes dites « sales » par l’armée turque contre les combattants du PKK au Kurdistan du Sud. Ni l’Organisation pour l’interdiction des armes chimiques (OIAC), ni l’ONU, ni les gouvernements n’ont répondu aux appels à une enquête indépendante sur l’utilisation d’armes chimiques. Il y a près de deux semaines, les noms de 17 combattants de la guérilla tués avec des armes chimiques ont été publiés. Des images de combattants mourants ont également été diffusées le même jour. La présidente de l’Association médicale turque (Türk Tabipleri Birliği – TTB), Şebnem Korur Fincancı, a été arrêtée à Ankara pour avoir préconisé une enquête sur les allégations après avoir visionné la séquence vidéo. L’Association internationale des médecins pour la prévention de la guerre nucléaire (International Physicians for the Prevention of Nuclear War – IPPNW) avait précédemment publié le rapport d’une délégation partie au Kurdistan du Sud et confirmé des preuves suffisantes justifiant l’ouverture d’une enquête internationale.
Hambourg, en Allemagne
Hambourg, en Allemagne
IRAK. La Turquie mène une attaque au drone contre les Yézidis à Shengal
IRAK / SHENGAL – Un drone de l’armée turque a bombardé une maison dans la région yézidie de Shengal. On ne sait pas encore si l’attaque a fait des victimes. La Turquie veut chasser les Yézidis qui ont survécu au génocide commis par DAECH en août 2014.
Depuis plusieurs mois, la Turquie mène des attaques de drones contre les Kurdes du Rojava et les Yézidis de Shengal et aussi au Kurdistan irakien. La dernière attaque de drones à Shengal a eu lieu le 11 septembre lorsqu’une attaque de drones turcs a visé un véhicule des unités de résistance de Shengal (YBŞ). Dans une déclaration du même jour, YBŞ a déclaré que personne n’avait été tué dans l’attaque qui a eu lieu près d’une base de l’armée irakienne dans le village de Behreva près de la ville de Xanesor (Khanasor).
Depuis que Shengal a été libéré des gangs meurtriers de l’EI, il y a eu des attaques constantes de drones contre la population, a déclaré YBŞ, ajoutant : « De toute évidence, l’État turc veut achever ce que l’EI n’a pas réussi à faire. Depuis le génocide de l’EI en 2014, que le La communauté yézidie se réfère à Ferman, les habitants de Shengal ont été attaqués par la Turquie en utilisant des méthodes lâches et contraires à l’éthique. L’objectif est d’empêcher les Yézidis déplacés par DAECH de retourner chez eux et de rendre la population impuissante et incapable de se défendre. »
Peu de temps avant, le 29 août, deux combattants YBŞ ont été blessés lors d’une attaque de drones turcs. Le même jour, Evizet Abdullah Abid, un père civil de six enfants, a été tué dans une attaque de drone dans le camp de réfugiés de Maxmur. L’État turc ne fait aucune distinction entre les forces armées et les civils dans ses attaques.
A Shengal, les frappes aériennes se multiplient depuis 2017 sous prétexte de « combattre le PKK ». Les cibles spécifiques sont principalement des représentants et des institutions de l’Assemblée démocratique autonome de Shengal (MXDŞ) et des unités de défense YBŞ/YJŞ. Les victimes sont principalement des civils – souvent des survivants du génocide de l’EI en 2014. En juin, trois civils ont été tués dans une attaque de drones turcs à Shengal, dont un enfant de douze ans. En février, trois travailleurs civils arabes sont morts dans des bombardements de plusieurs heures sur 22 cibles. En décembre 2021, Merwan Bedel, coprésident de la commission exécutive du MXDŞ, personnalité centrale de longue date de l’administration autonome, a été assassiné lors d’une frappe de drones turcs. Un médecin et des infirmières figuraient parmi les huit personnes tuées lors d’une frappe aérienne contre un hôpital de Sikêniyê en août 2021.
Dans la région autonome du nord et de l’est de la Syrie, 27 personnes ont été tuées dans des attaques de drones turcs en août, dont huit mineurs. (ANF)