TURQUIE / KURDISTAN – Pendant la campagne électorale, le président Erdogan, qui a annulé la Convention du Conseil de l’Europe sur la prévention et la lutte contre la violence à l’égard des femmes et la violence domestique (Convention d’Istanbul), a eu l’audace d’affirmer que la violence contre les femmes avait été réduite au minimum pendant son règne de 21 ans. Pourtant, les féminicides et les violences faites aux femmes n’ont cessé d’exploser en Turquie (y compris dans les régions kurdes), où en mai dernier, au moins 40 femmes ont été tuées par des hommes tandis que 21 autres sont mortes de façon suspecte.
Le président réélu Tayyip Erdogan a soutenu pendant la campagne électorale que la violence contre les femmes en Turquie avait été réduite à presque zéro sous son gouvernement. La plateforme féministe « Nous allons stopper les Féminicides » (Kadın Cinayetlerini Durduracağız Platformu – KCDP), au moins 40 femmes ont été tuées par des hommes et 22 femmes ont été retrouvées mortes dans des circonstances suspectes au cours du mois de mai.
« Selon nos données, il s’agit du nombre le plus élevé que nous ayons jamais publié », a déclaré la plateforme dans son rapport mensuel sur les féminicides en Turquie, expliquant au gouvernement : « Ce qui arrêtera la violence et les tueries, c’est la mise en œuvre complète et efficace de la Convention d’Istanbul et la Résolution 6284. Vos discours misogynes, vos attaques contre les lois et les institutions protégeant les femmes augmentent la violence et les féminicides. Ils encouragent les auteurs et tapotent carrément les meurtriers dans le dos. Le pouvoir politique et ses alliances, qui ont fait des droits des femmes un matériel électoral durant le mois de mai, sont responsables de cette augmentation. »40 féminicides, 22 décès suspects de femmes en mai
La plateforme publie des données sur le féminicide depuis 2010. Les statistiques de mai indiquent : « Ce mois-ci, il y a eu 40 meurtres de femmes et 22 femmes ont été retrouvées mortes de façon suspecte. Sur les 40 femmes assassinées, sept ont été tuées sous prétexte de vouloir prendre des décisions concernant leur propre vie, comme vouloir divorcer, refuser une réconciliation, ne pas se marier ou ne pas avoir de liaison. (…) À moins qu’il ne soit déterminé par qui et pourquoi les femmes ont été tuées; À moins qu’un procès équitable ne soit organisé et que les suspects, les accusés et les meurtriers ne reçoivent pas de sanctions dissuasives et que des mesures préventives ne soient mises en œuvre, la violence continue de changer d’ampleur. »Qui a tué les femmes ?
Sur les 40 femmes assassinées en mai, 12 ont été tuées par les hommes avec qui elles étaient mariées, huit par une connaissance, sept par leurs partenaires intimes, six par leurs ex-partenaires, trois par leurs fils, deux par leurs frères et deux par des proches.
Où et comment les femmes ont-elles été assassinées ?
30 femmes ont été tuées chez elles, sept dans la rue, une dans une voiture, une dans un lieu désert. Une scène de crime n’a pas pu être déterminée. La moitié des féminicides de ce mois ont été commis avec des armes à feu, 14 avec des objets tranchants. Quatre femmes ont été battues à mort, une étranglée et une brûlée.
ANF
TURQUIE / KURDISTAN – Dans la province kurde de Dersim, des dizaines de femmes ont dénoncé les agressions sexuelles subies de la part d’İsmail Hakim, un médecin généraliste d’origine pakistanaise qui travaille à l’hôpital public du district de Pertek. Il avait par ailleurs été arrêté pour être membre de la confrérie Güleniste (FETÖ).
Le médecin harceleur qui avait également agressé des femmes patientes quand il travaillait dans la province d’Izmir, avait été blanchi par la « justice » turque et muté dans la province d’Agri (une autre région kurde). Il a fait appel de la décision et réussi à retourner travailler à l’hôpital public de Pertek.
Des habitants du district et des ONG ont manifesté devant l’hôpital, exigeant que le médecin harceleur soit renvoyé du district et démis de ses fonctions.
ISTANBUL – La chanteuse turque, Melek Mosso a dédie son prix reçu le 5 juin aux femmes mortes suite aux violences masculines. Les partisans du gouvernement AKP exigent l’interdiction pur et simple de ses concerts. En Turquie, y compris dans les régions kurdes, les féminicides et violences faites aux femmes ont explosées sous le règne d’Erdogan en 21 ans de pouvoir. Mais en parler est devenu un crime aux yeux des sbires du régime qui s’en prennent aux personnalités publiques et militantes des droits des femmes pour que perdure le génocide des femmes.
La chanteuse Melek Mosso, qui a dédié un récent prix qu’elle a remporté aux femmes victimes de féminicides, a été prise pour cible par des partisans du gouvernement islamiste sur les réseaux sociaux. Ils exigent que les concerts de Mosso soient interdits dans les communes dirigées par l’AKP d’Erdogan.
Depuis, les partisans de l’AKP font pressions pour l’annulation du concert de Mosso (Melek Davarcı) prévu le dimanche 11 juin lors du « Festival international de la cerise à Tekirdağ » organisé par la municipalité de Tekirdağ Süleymanpaşa.
QUE S’EST-IL PASSÉ?
Le 5 juin dernier, après avoir reçu le prix « Chanson cover la plus puissante » aux remises des Prix de la musique PowerTurk, Mosso a déclaré qu’elle dédiait son prix aux femmes victimes de féminicides et a déclaré: « Je suis reconnaissante à toutes celles qui ont été jugées, assassinées depuis des siècles. (…) Nos voix ne seront jamais tues. Personne ne me fera taire, je continuerai à parler, à produire et à chanter. »
Mezopotamya
Le chantage turc a payé: la Cour suprême suédoise a donné son feu vert à l’extradition vers la Turquie d’un Kurde accusé d’être un sympathisant de la guérilla kurde (PKK).
La Turquie bloque la candidature de la Suède à l’OTAN en l’accusant d’héberger des « terroristes kurdes » à cause de la présence massive de réfugiés kurdes et opposants turcs dans ce pays nordique où ils s’expriment librement et mènent des activités politiques légales.
Malgré la mobilisation populaire dénonçant l’ingérence turque sur le sol suédois et des manifestations de solidarité pro-kurde, le nouveau gouvernement suédois a changé ses lois pour criminaliser les activités politiques des militants kurdes et d’extrader les réfugiés politiques vers la Turquie. Les semaines qui viennent nous diront si le peuple épris de la liberté fera reculer le gouvernement sur le dossier kurde ou si de nouveau, les Kurdes serviront de monnaie d’échange entre l’Europe et la Turquie.
Les pays colonialistes qui poursuivent des politiques de déni et d’anéantissement au Kurdistan ont recours à la drogue comme moyen pour corrompre la société, la priver de sa volonté et d’en tirer des profits financiers, en particulier l’État turc, qui le fait par le biais des fondations, institutions et associations civiles.
Les quatre pays qui occupent le Kurdistan divisé en 4; La Turquie, l’Iran, la Syrie et l’Irak sont des centres de production, de commerce et de transport de drogue. Les gouvernements font ainsi des profits, resserrent leur emprise par ces méthodes sur les sociétés avec ces substances et tentent de neutraliser les forces d’opposition et les mouvements luttant pour la liberté. Les lois de ces pays ne punissent que des individus ou de petits groupes tandis que les acteurs principaux sont à l’abri des poursuites.
Avec l’expansion de la lutte du Mouvement de libération au Kurdistan et son expression dans la société, la drogue est devenue un outil de choix dans la guerre spéciale ciblant le peuple kurde et leur lutte. Au vu des pratiques des États, on constate que le trafic de drogue dans les quatre parties du Kurdistan est géré par des complices et des gardes villageois affiliés aux gouvernements, alors que les associations, institutions et structures civiles sont des centres de distribution de ces drogues et leur diffusion dans la société.
Dans cette deuxième partie du dossier consacré à la guerre spéciale ciblant les Kurdes via les drogues, l’agence ANHA fait la lumière sur ces pratiques dans les quatre parties du Kurdistan.
Kurdistan du Nord (Bakûr) et Turquie
La Turquie est l’un des pays où se produisent la production, l’abus et le commerce de drogues. Selon le rapport de l’Organe international de contrôle des stupéfiants (OICS) pour l’année 2022, la Turquie se classe au troisième rang mondial pour la production d’opium brut, qui contient un pourcentage élevé de morphine (69 tonnes). Le premier pays à stocker de l’opium brut au monde (303 tonnes).
La plupart des matières premières de l’opium ou de la drogue sont produites dans la ville turque d’Afyon, et la ville elle-même porte le nom de l’opium. Contre les pressions et interdictions internationales, l’État turc a légitimé la culture de l’opium entre 1925-1933 et l’a considérée comme une pratique légale sous prétexte qu’« il sera produit dans des usines pour l’industrie pharmaceutique ».Centre de drogue
D’autre part, les Nations Unies rapportent que les drogues produites en Afghanistan et en Iran sont exportées vers l’Europe, tandis que les drogues synthétiques produites en Europe sont exportées vers le Moyen-Orient. Selon le rapport de l’Office des Nations Unies contre la drogue et le crime pour l’année 2023, la quantité de cocaïne saisie en Turquie au cours de l’année en cours a été multipliée par 7 par rapport à l’année 2021. De plus, 22,2 tonnes d’héroïne ont été saisies en Turquie en 2021. , et ce montant est supérieur de 79 % à celui de 2019.
Selon le même rapport, les produits de cocaïne exportés d’Amérique du Sud sont transportés de la Turquie vers l’Europe, l’Azerbaïdjan et le Başûr (Kurdistan du Sud) via les ports de la mer Méditerranée. Des stupéfiants tels que la méthamphétamine sont importés en Turquie via l’Iran, et les drogues synthétiques, qui ont causé de nombreuses morts subites depuis 2010, sont importées via la Chine, l’Amérique et l’Europe.
En juin 2022, les autorités équatoriennes ont saisi 850 kilogrammes de cocaïne dans le port de Guayaquil, chargés dans un conteneur de bananes pour être acheminés vers la Turquie. En avril de la même année, plus de 250 kilogrammes de cocaïne ont été saisis dans le port de Mersin en Turquie, expédiés depuis ce même port.
Il convient de noter à cet égard que la plupart des trafiquants de drogue qui ont été arrêtés sont liés à des responsables de l’État turc, car des photos de ces personnes avec des représentants de l’État ont été diffusées dans les médias, et de nombreux trafiquants de drogue recherchés par la notice rouge sont libérés en les condamnant à des peines réduites.
Le chef de la mafia, Sedat Bakr, qui organisait des rassemblements et profère des menaces en faveur du Parti de la justice et du développement, après la détérioration de ses relations avec le gouvernement, a reconnu les relations entre l’État, la politique et la mafia à travers les scènes et les vidéos il a publié durant les mois de juin et mai 2021. Bakr a reconnu dans ses témoignages l’implication de hauts fonctionnaires dans le crime. L’État est impliqué dans le trafic de drogue au premier degré, et il a été révélé que la cocaïne est distribuée au Moyen-Orient depuis le port de Lattaquié.
Hussien Baybasin, qui est emprisonné à la prison de Vogt aux Pays-Bas pour trafic de drogue, a déclaré à Artı Gerçekê que le trafic de drogue en Turquie est géré par l’État.
Des représentants du Parti républicain du peuple et du Parti populaire démocratique ont fait une déclaration dans laquelle ils ont clairement indiqué que le gouvernement du Parti de la justice et du développement et du Mouvement national permet à l’argent noir d’entrer en Turquie, et ils ont fait référence à la propagation de la drogue en Turquie et la permission du gouvernement Erdogan de le faire.
Un outil de guerre contre les Kurdes
Avec les progrès de la lutte du Mouvement de libération du Kurdistan au cours des années 90, l’État turc a travaillé à répandre la drogue au Kurdistan comme outil de guerre privée contre les Kurdes. Les réseaux de drogue établis par l’État au Kurdistan dans les années 1990 traitent avec le gouvernement du Parti de la justice et du développement. Selon les chiffres officiels publiés en 2010, le nombre de dotations et d’associations au Bakur Kurdistan a atteint mille et 146 associations et dotations, mais ce nombre a doublé de 200 % sous le règne du Parti de la justice et du développement, lorsqu’il est passé à 3 mille et 367, et ce nombre est passé au cours du premier trimestre 2010 à 3 mille 688, et le nombre de dotations dans les villes du Kurdistan du Nord en 2002 a atteint 179, mais sous le règne du Parti Justice et Développement, 188 autres dotations ont été ouvertes dans 9 villes du Kurdistan du Nord. A travers ces associations et dotations, des jeunes hommes et femmes et des patriotes kurdes sont ciblés, œuvrant à les détourner de leur appartenance nationale et de la lutte pour la liberté. Ces derniers temps, ils parlent ouvertement de leur politique, comme l’a mentionné le gouverneur de Syrte dans une de ses déclarations : « Qu’ils se livrent même à la prostitution, pourvu qu’ils ne protestent pas ». Cette déclaration indique clairement qu’ils attirent le peuple du Kurdistan dans la prostitution et l’espionnage par le biais de la drogue. Des drogues telles que la cocaïne, l’héroïne et le Captagon sont produites à Diyarbakir (Amed), Gülmerek, Şırnak et Mardin par le biais de réseaux comprenant la police, la gendarmerie et les gardes du village.
Selon l’étude publiée par le Centre de recherche sur le terrain social et politique au Kurdistan du Nord, au cours de l’année 2021, la consommation de drogue au Kurdistan du Nord a doublé au cours des six dernières années à deux reprises. Selon l’étude, le taux d’abus de drogues parmi les membres de la communauté varie entre 22 et 23 %. Même le rapport de l’Institut statistique turc, l’institution gouvernementale officielle, indique que le taux de toxicomanie à Şırnak a quadruplé entre 2016 et 2017 seulement.
Selon le rapport 2021 du Centre européen de surveillance des drogues et des toxicomanies, le nombre de décès résultant d’une surdose de drogue chez les moins de trente ans a augmenté en Turquie, la Turquie se classant au premier rang mondial pour ce type de décès.
Réseau de drogue à Afrin
Depuis 2016, l’État turc occupe une partie des terres du nord et de l’est de la Syrie et y a établi un réseau de trafic de drogue. Avec l’établissement de bases militaires à Afrin en 2018, il a établi une usine de production de drogue dans le village yézidi de Qibara. Selon certaines sources, certaines pilules médicamenteuses telles que Captagon sont produites dans l’usine de médicaments, et les mêmes sources ont révélé que l’usine appartient au gendre d’Erdogan, Berat Albayrak.
Kurdistan du Sud (Başûr) et Irak
Avec l’augmentation des attaques de l’occupation turque contre le Kurdistan du Sud et l’Irak, le trafic et l’abus de drogue se sont répandus dans les deux pays. Selon les rapports du gouvernement irakien, la consommation de drogue avant 2003 était plus faible. L’État turc offrait une opportunité aux trafiquants de drogue aux frontières par ses attaques et cherchait à étendre son influence dans la région et à la contrôler par le biais de réseaux de drogue. Selon des sources officielles irakiennes, le taux d’abus de drogue dans le sud du Kurdistan au cours des années 1990 était très limité, mais le commerce et l’abus de drogue ont augmenté dans la région après 1991 avec les attaques turques. Des rapports ont révélé que le Kurdistan du Sud est devenu une zone de transit pour la drogue.
Les enquêtes indiquent une augmentation du trafic de drogue, de l’abus et de la toxicomanie au Kurdistan du Sud et en Irak. Et l’ancien ministre de l’Intérieur irakien, Othman Al-Ghanmi, a mentionné dans l’un des entretiens qui ont été menés avec lui au cours du mois d’octobre 2020, que 50 % du groupe de jeunes en Irak consomment de la drogue.
Selon les données officielles pour l’année 2021 seulement, 481 kilogrammes de drogue et environ deux millions de pilules de Captagon ont été saisis dans la région, tandis que de la drogue, de l’héroïne, du Captagon et du cristal se répandent dans le sud du Kurdistan. Un rapport publié par des experts irakiens le 23 novembre 2016 indique qu’il existe des installations de fabrication de méthamphétamine en cristaux en Irak.
De la drogue passe également en contrebande par la ville d’Anbar, à la frontière syrienne. Selon les informations que nous avons reçues de sources sécuritaires, du Captagon et de l’héroïne sont échangés entre la Syrie et l’Irak. Au cours de la seule année en cours, les forces de sécurité du gouvernement irakien ont saisi 3 millions de pilules de Captagon dissimulées parmi des cargaisons de pommes, au poste frontière d’Al-Qaim entre Deir-ez-Zor et le désert d’Anbar dans l’ouest de l’Irak, tandis qu’en 2022 seulement, 6 tonnes de drogue ont été brûlées et détruites dans la région.
L’ancien Premier ministre irakien Adel Abdul-Mahdi a déclaré en mai 2019 que de la drogue envoyée d’Argentine vers la ville libanaise d’Arsal est acheminée vers l’Irak via la Syrie.
Selon la loi sur la drogue publiée en 2017, les consommateurs de drogue en Irak ont été condamnés à mort, mais cette peine a été commuée en un ou deux ans de prison. Les toxicomanes, s’ils sont pris, sont également condamnés à une amende d’environ 6 290 $. Selon les chiffres officiels, rien qu’entre 2019 et 2022, plus de 43 000 personnes ont été arrêtées pour trafic de drogue.
L’ancien président irakien, Barham Salih, a gracié spécialement le fils de l’ancien gouverneur de Nadjaf, Jawad Louay al-Yasiri, qui avait été condamné à la réclusion à perpétuité pour « trafic de drogue » il y a quatre ans, pour être libéré dans le cadre de cette amnistie, et cette décision de grâce a suscité des réactions, elle a révélé la coopération entre les réseaux de renseignement et l’État.
Il semble que le transport et le commerce internationaux de drogue augmentent au Kurdistan du Sud avec la coopération entre la Turquie et le gouvernement régional, en plus de l’augmentation de l’abus de drogue parmi les membres de la société. On dit que la consommation de drogue s’est propagée dans les trois villes, Hewler, Dohuk et Sulaymaniyah en particulier, aux mains d’organisations civiles et par le biais du commerce. Selon certaines études officielles, au Kurdistan du Sud, en particulier dans les villes de Dohuk et Hewler, il y a environ 4 000 entreprises affiliées à l’État turc, car l’État d’occupation turc au Kurdistan du Sud suit la même approche qu’il suit au Kurdistan du Nord, comme il travaille à étendre son réseau de prostitution et d’espionnage au Kurdistan du Sud. En collaboration avec les autorités régionales, en plus de propager la contrebande dans la communauté par le biais de ces entreprises. Les médicaments sont distribués dans les écoles et dans les rues comme analgésiques, et ils sont également utilisés dans les cafés et les cafétérias. Des groupes démocrates et patriotiques sont visés, tandis que des plans spéciaux sont mis en œuvre dans le camp du martyr Rustam Judî (Makhmur).
Kurdistan oriental (Rojhilat) et Iran
Les lois iraniennes interdisent la consommation de drogue et la peine pour le trafic de drogue est la mort. Cependant, des rapports publiés indiquent que les plus grands réseaux de drogue sont protégés par l’État et que les détenus pour drogue sont libérés après quelques mois.
Selon les informations, l’Iran est l’un des pays de transit les plus importants du trafic de drogue, d’où des drogues telles que la méthamphétamine sont transportées vers la Turquie, en plus d’être un lieu central pour le transfert d’opium vers l’Occident. Selon le rapport des Nations Unies de 2021, 90 % de la gomme d’opium saisie dans le monde appartient à l’Iran. L’Iran se classe au premier rang mondial pour la saisie de la plus grande quantité d’héroïne (25 tonnes), suivi de la Turquie en deuxième position (20 tonnes).
De nombreux rapports publiés dans les médias indiquent l’implication des gardiens de la révolution, qui font partie de l’armée iranienne, dans le trafic de drogue. Lors d’une conférence en 2010, l’ancien président iranien Mahmoud Ahmadinejad, alors en poste, a qualifié les gardiens de la révolution de « nos frères passeurs ». Les médias ont annoncé l’arrestation du général des gardiens de la révolution, Hassan Hasheminisab Anari, avec 185 kilogrammes d’héroïne et 385 kilogrammes de morphine.
Selon certaines informations, les drogues produites en Afghanistan sont transportées en Iran à travers les frontières du Sistan et du Balouchistan, puis transportées en Syrie.
Utilisée comme une arme contre le peuple
Selon certaines informations, le gouvernement iranien, qui est souvent témoin des activités de l’opposition, utilise la drogue comme arme contre le peuple pour resserrer son emprise sur lui. D’autre part, les drogues sont utilisées contre les personnes qui s’organisent et se battent, de manière systématique. Selon les statistiques officielles pour l’année 2020 annoncées par l’État iranien, le nombre de toxicomanes au Kurdistan oriental et en Iran est de deux millions et 800 mille personnes, tandis que le nombre de toxicomanes est estimé à plus d’un million et 400 mille personnes . Selon les données qui ont été révélées, 3,4% de la population abuse de drogues, tandis que 64 000 personnes en sont dépendantes. Les drogues peuvent être facilement obtenues dans la rue, car elles sont vendues aux jeunes à bas prix et d’une manière facilement accessible.
Kurdistan occidental (Rojava) et Syrie
On peut dire qu’en Syrie, où de nombreuses puissances régionales et internationales sont intervenues dans le « printemps des peuples » et sont devenues les acteurs des guerres sales, la production et la consommation de la drogue se sont répandus presque partout. Selon les sources, la production et le transport de drogue dans les zones sous le contrôle du gouvernement de Damas ont considérablement augmenté, et en même temps, 70 % de l’économie repose sur la drogue et le blanchiment d’argent. Les entreprises pharmaceutiques se sont transformées en usines de médicaments, et en plus de 15 grandes usines, il existe plus de 60 autres lieux de production. La plupart des centres de production sont situés près des points de passage frontaliers, du port de Lattaquié et des zones de contrebande. Les céréales produites sont acheminées depuis les marchés intérieurs et extérieurs à travers les réseaux et les corridors qui ont été établis. On dit que les drogues sont généralement transportées de Tartous, Banias et Lattaquié vers la Jordanie et les États du Golfe par voie maritime, et vers la Jordanie, l’Irak et le Liban par voie terrestre. On dit aussi que des membres des forces gouvernementales de Damas sont chargés de sécuriser le point de passage. La ville de Homs est d’une grande importance dans le commerce de la drogue en raison de sa position géographique et est utilisée comme porte d’entrée vers les pays arabes via le Liban.
Un expert de l’Office des Nations unies contre la drogue et le crime (ONUDC), Thomas Bichmann, a déclaré au journal émirati, The National, le 15 octobre 2021, que le Liban et la Syrie sont devenus, ces dernières années, les deux plus grands producteurs de Captagon en la région.
Par ailleurs, certains groupes mafieux turcs, libanais et irakiens présents en Syrie collaboreraient avec le gouvernement de Damas.
Propagée parmi la population par les forces militaires
La drogue est utilisée en Syrie, comme dans d’autres pays, comme un outil pour voler la volonté de la société, car elle est utilisée systématiquement contre les personnes qui s’opposent au régime et qui ont des revendications. De la drogue est également distribuée dans les gouvernorats considérés comme un centre de manifestations, comme Hama, Daraa et As-Suwayda, par les Forces de défense nationale, qui sont l’une des forces militaires affiliées au gouvernement de Damas.
Selon certaines des informations dont nous disposons, des drogues telles que le Captagon et le cristal sont envoyées des zones sous le contrôle du gouvernement de Damas vers les zones occupées par la Turquie.
L’État d’occupation turc, avec le gouvernement de Damas, poursuit des politiques spéciales envers le nord et l’est de la Syrie, qui assiste à la construction d’un système démocratique qui représente différents peuples, religions, cultures et langues, en recourant à diverses méthodes et méthodes. propager la toxicomanie dans la société.
Suite dans la 3e partie du dossier qui sera publié prochainement
PARIS – Des militant.e.s kurdes et internationalistes qui ont créé le compte « Luttes kurdes » sur les réseaux sociaux ont également décidé de diffuser des émissions sonores (podcast) autour de la question kurde. La lutte anticoloniale et anti-patriarcale au Kurdistan, la jineoloji (science des femmes), la commune du Rojava comme alternative à l’État-nation, des actions menées par les Kurdes de la diaspora… seront au coeur des podcasts kurdes diffusés sur Deezer, Spotify, YouTube et chez son hébergeur Ausha…
Présentation du Podcast « Luttes Kurdes » par Géraldine, membre du collectif du même nom:
« Le podcast « Luttes kurdes » est né de la volonté croisée d’expert•es de la question kurde et de personnes qui souhaitent en savoir plus sur ce sujet. A travers des entretiens nous vous proposons une exploration de luttes passées et actuelles. Nous aborderons de nombreux sujets : la place centrale des femmes, la jineologie, les mouvements de libération nationale, l’idéologie politique du Confédéralisme Démocratique en œuvre au Nord-Est Syrien (Rojava), l’importance de l’écologie et les enjeux géopolitiques… Nous vous proposerons une analyse de l’actualité, une prise de recul sur certains événements marquants, un regard critiqueaussi.Nous croyons à l’autodétermination des peuples mais comment exercer ce droit pour un peuple sans état ? Comment s’affranchir de l’oppression quand on vit dans des pays non démocratiques, souvent autocratiques ou dictatoriaux?Ce podcast vous invite à prendre les luttes kurdes comme une porte d’entrée pour éclairer des rapports de pouvoir à l’œuvre dans ce monde.Or nous pensons qu’un autre monde est non seulement souhaitable mais surtout indispensable. Nous voyons ce podcast comme un espace d’échanges et d’apprentissage pour que nos aspirations émancipatrices deviennent réalités. Les kurdes ont justement proposé une critique de l’État nation au profit d’une citoyenneté et d’une souveraineté exercées à l’échelle locale. Nous croyons fort à la puissance transformatrice des lutteskurdes pour rendre ce monde plus égalitaire.En un mot comme en mille, nous souhaitons à l’aide de ce podcast participer à la création d’un monde meilleur pour les peuples en lutte ici et ailleurs. »
Cliquer ici pour écouter les « Podcast Luttes Kurdes » et pour leur linktree : https://linktr.ee/lutteskurdes
SYRIE / ROJAVA – On signale un escalade militaire entre les autorités kurdes et le régime syrien dans la région de Qamishlo où l’aéroport sous contrôle du régime est assiégé par les commandos des Forces Démocratiques Syriennes (FDS) en réponse à la détention de deux membres des YPG à l’intérieur de l’aéroport.
L’escalade militaire se poursuit depuis hier dans la ville de Qamishlo, où les forces de sécurité ont fermé les quartiers sud de la ville de Qamishlo, assiégé des villages fidèles au régime et renforcé le siège de l’aéroport international.
Un siège de la zone aéroportuaire contrôlée par le gouvernement syrien à Qamishli est en cours, les camions du gouvernement se voyant refuser l’autorisation d’entrer ou de sortir, selon des sources de sécurité intérieur (asayish). Cela vient en réponse à la détention de deux membres des YPG à l’intérieur de l’aéroport. Alors que les Asayish ont normalement certains contrôles sur les mouvements à destination et en provenance de la petite partie de Qamishlo détenue par le gouvernement, qui comprend l’aéroport, la situation s’est maintenant aggravée, avec l’arrivée des forces spéciales « commandos » des FDS pour imposer le siège.
SYRIE / ROJAVA – Une récolte exceptionnelle de blé suite à de bonnes précipitations oblige les autorités kurdes à construire de nouveaux silos de céréales dans la région de Raqqa.
Alors que les silos destinés à recevoir la récolte de blé à Raqqa, dans le nord de la Syrie, sont presque pleins, la Société de développement communautaire agricole de l’administration autonome de la Syrie du Nord et de l’Est (AANES) a commencé la construction de nouveaux silos a déclaré mardi un responsable.
La récolte abondante de cette année suite à de bonnes précipitations, a entraîné une crise dans les entrepôts de blé en raison de la forte affluence des agriculteurs pour livrer leurs récoltes à l’AANES après que cette dernière a fixé le prix de la tonne de blé à 430 dollars.
Ahmad al-Ali, coprésident de la Société de développement communautaire agricole de Raqqa, a déclaré que les chantiers utilisés pour le séchage du maïs ont été aménagés pour recevoir les sacs de blé des agriculteurs une fois les entrepôts remplis.
Al-Ali a ajouté que la capacité de stockage des entrepôts a atteint environ 80%, de sorte que les chantiers seraient ouverts pour recevoir du blé.
Il a souligné que la Société de développement communautaire agricole recevrait la totalité de la récolte et préparerait et vérifierait les factures à remettre au Conseil des finances pour payer les agriculteurs.
Cependant, le responsable n’a pas révélé les quantités de blé reçues avant lundi.
L’AANES a été formée pour la première fois en 2014 dans les régions à majorité kurde d’Afrin, Kobanê et Jazira, dans le nord de la Syrie, à la suite du retrait des forces gouvernementales. Plus tard, elle a été étendue à Manbij, Tabqa, Raqqa, Hasakah et Deir ez-Zor après que les Forces démocratiques syriennes (FDS) y ont vaincu militairement l’Etat islamique.
North Press
Le 4 juin, un bateau transportant environ 25 migrants, la plupart originaires de la ville kurde de Kobanê, dans le nord de la Syrie, dont des femmes et des enfants, a coulé au large des côtes algériennes, alors qu’ils espéraient rejoindre les côtes espagnoles.
Le bateau est parti de la ville côtière d’al-Arhat, vers l’Espagne, mais il a coulé quelques heures plus tard.
Un adolescent de Kobanê parmi les rescapés du bateau
Muhammad Rasho de Kobanê, le père de l’enfant qui a survécu à la noyade, a déclaré mardi que le bateau est parti le 4 juin à 2 heures du matin et a coulé à environs 30 km des côtes.
Rasho a ajouté que son fils Mahmoud, 17 ans, les a contactés lundi, via un téléphone appartenant aux autorités de sécurité algériennes, et a confirmé qu’il avait été secouru par les garde-côtes algériens.
Le bateau transportait trois familles de Kobanê, dont des hommes, des femmes et des enfants, en plus de deux jeunes, selon le père qui a cité son fils.
Rasho a indiqué que son fils est toujours avec les autorités de sécurité algériennes, après avoir perdu son passeport et son téléphone en mer.
Rasho a imploré les organisations humanitaires d’aider son fils et de le ramener chez lui.
Le 4 mars, un bateau transportant 25 personnes – pour la plupart des Syriens – a coulé au large de la ville de Tobrouk, dans l’est de la Libye, tuant 16 migrants syriens se dirigeant vers l’Europe.
North Press
Dans diverses cultures et mythologies à travers le monde, la nature sous ses formes multiples, y compris les arbres, les rivières ou les montagnes, est considérée comme sacrée et censée incarner des divinités, des esprits ou même les âmes des ancêtres. De telles croyances se retrouvent également dans la culture et la mythologie kurdes, qui attribuent des qualités spirituelles ou surnaturelles à tous les objets naturels, y compris les pierres, l’eau, les plantes et les animaux.Dans une étude récente, Gianfilippo Terribili montre que dans le Kurdistan actuel, de la fin de l’Antiquité aux temps modernes, avec d’autres constituants récurrents (c’est-à-dire les montagnes sacrées, les sources de guérison, les grottes naturelles), l’arbre sacré faisait partie du complexe religieux local et son paysage sacré. Les croyances et pratiques populaires associées aux arbres sacrés ont persisté dans cette région jusqu’à l’époque actuelle, en particulier dans les traditions religieuses indigènes (c’est-à-dire le yazidisme ou le yarsanisme). [1] TF Aristova souligne que jusqu’à assez récemment, de nombreux rites et croyances musulmans parmi les Kurdes coexistaient avec des cultes préislamiques associés aux lacs, aux pierres, aux tombes, aux arbres, au feu et au culte des ancêtres. [2]Au milieu du XIXe siècle, il y avait dans les montagnes du Kurdistan des tribus entières qui adoraient les arbres de leurs forêts et avaient des autels formés de blocs de pierre, comme des dolmens ou des menhirs, dans les recoins secrets de leur pays. [3] L’écrivain et prêtre arménien Hovhannes Muradian dans les années 1860 a observé qu’« au Kurdistan, le culte des arbres et de l’eau est incommensurable ». [4] Certains Kurdes croyaient aussi que s’ils protestaient contre les arbres sacrés, toutes les maisons de leurs ennemis seraient détruites. [5] On croyait que ces arbres avaient le pouvoir de la vie et de la mort, et que si quelqu’un tuait un oiseau perché sur un arbre sacré, il mourrait bientôt. [6]Van-Lennep a noté que les Kurdes accomplissaient certains rites autour de grands arbres anciens, qui devenaient parfois une «idolâtrie positive». Ils croyaient que ces arbres étaient dotés d’une influence miraculeuse, et les chiffons attachés à leurs branches étaient censés, après un certain temps, s’imprégner de pouvoirs de guérison. [7]Ces coutumes et pratiques ont survécu jusqu’au XX e siècle. Le missionnaire chrétien William Ainger Wigram a écrit en 1914 que « la plus ancienne foi du pays, le culte aborigène des arbres, persiste encore dans les villages et n’est en effet méprisé par les citadins que lorsque l’étranger est à portée d’oreille ». [8] Gilbert Ernest Hubbard rapporte en 1916 que « la vénération des lieux sacrés est un trait particulièrement marqué chez les Kurdes. Dans les quartiers les plus dénudés, vous rencontrerez souvent un seul arbre, ou, ce peut être un bouquet d’arbres, évidemment d’un grand âge, épargné à cause d’une pieuse association. [9] L’orientaliste français Thomas Bois, qui a parcouru le Kurdistan au milieu du XXsiècle, nota que le culte de la nature chez les Kurdes et les anciennes croyances selon lesquelles les esprits gardiens, bons ou mauvais, hantaient certains arbres et sources n’avaient pas complètement disparu ; et de nombreux arbres et sources étaient considérés comme sacrés. [10] La vénération des animaux et des arbres, comme le souligne Bois, se reflète également dans les dessins des vêtements traditionnels kurdes, « les dessins sont variés et les couleurs singulièrement fraîches et lumineuses. Parmi les motifs de décoration, les animaux et les arbres, plus ou moins stylisés, figurent largement. Les arbres et les araignées apparaissent fréquemment. [11]De même, les arbres sont souvent présentés dans les contes folkloriques kurdes. Dans un mystérieux conte kurde, l’arbre Zay et le faucon Tay rendent la vue au roi, après avoir été obtenus au pays lointain des fées et des démons. Ce conte reflète la croyance dans le pouvoir spirituel et curatif des arbres et des animaux. [12]Dafni a reconnu au moins trois catégories d’arbres sacrés dans les cultures du monde entier. Premièrement, un dieu-arbre dont le culte s’est organisé en une religion définie. Deuxièmement, les arbres sacrés qui sont considérés comme la demeure des « esprits des arbres », c’est-à-dire des agents surnaturels comme les esprits, les démons et les djinns. Dafni définit les « arbres sacrés » comme « des arbres qui sont soumis à des manifestations pratiques de culte, d’adoration et/ou de vénération qui ne sont pas pratiquées avec des arbres ordinaires ». Troisièmement, les arbres métaphysiques tels que «l’arbre de la vie», «l’arbre du ciel», «les arbres cosmiques», «l’arbre de la sagesse» et «l’arbre de la connaissance». Certains de ces « arbres spirituels » sont identifiés à des espèces particulières : l’arbre cosmique et de vie indo-européen avec le chêne, « l’arbre du ciel » indien avec Ficus religiose, tandis que « l’arbre de vie » égyptien est identifié à une datte ou à sycomore.[13]Après Dafni, la recherche suivante explore les motifs mythologiques des arbres dans la culture kurde et les croyances associées au culte de l’arbre.Yazd, une divinité arboricole kurdeWoolnough Empson, qui a visité le Kurdistan dans les années 1910, a écrit que « Yazid, une divinité de la tribu Tarhoya des Kurdes, qui n’adorent pas le diable, est censée être identifiée au culte des arbres ». [14] Les Tarhoya, appelés à l’origine Tirahaye (Tirahaites), ont été décrits comme « une race de Kurdes qui étaient dans les montagnes de Médie » par l’historien syriaque du XIIIe siècle Bar Hebraeus, ajoutant qu’ils n’étaient pas musulmans mais avaient adopté « la le paganisme primitif [de leur pays] et le mianisme ». [15]L’auteur syriaque ne donne aucune information concernant leur panthéon, et le mianisme pourrait bien être une référence à n’importe quelle religion iranienne, y compris, mais sans s’y limiter, le zoroastrisme, donc nous ne savons pas s’ils adoraient déjà Yazd, ou s’ils l’avaient incorporé dans leur panthéon dans les périodes ultérieures. Cependant, le groupe kurde Izdādūxtiyya « fille d’Izdā/Yazdā », mentionné par al-Maqdisī au Xe siècle [16], témoigne probablement de la présence d’adorateurs de Yazd, ou des reliques de son culte, parmi les Kurdes à cette époque. L’élément théophorique yazd existe également dans certains noms masculins et féminins kurdes médiévaux tels que Yazdād [17] et Yazdā [18], signifiant ‘créé par Yazd.’ Cette dernière aurait été la mère du cheikh Adi al-Kurdī, [19]le fondateur du yazidisme.Écrivant en 1923, Ethel Drower identifiait « Le dieu Yazid, la divinité tutélaire des Kurdes de Tarhoya » au dieu arbre Yazd vénéré par les habitants de Balāshagān (Mūghān) au IXesiècle. [20] De même, l’auteur syriaque Thomas de Marga, rapporte qu’en l’an 800 de notre ère, l’évêque Eliya nommé pour prêcher l’évangile à Mūghān, y trouva une population vouée au culte d’un dieu du nom de Yazd qui résidait à un chêne appelé « Roi de la forêt » ; les buissons qui entouraient cet arbre étaient appelés « enfants de Yazd ». La population locale prétendait avoir reçu ce dieu de ses ancêtres. [21]Les habitants de Balāshagān étaient des Kurdes selon des historiens musulmans comme al-Balāḍūrī, Ibn al-Faqīh, al-Ḥamawī et Ibn Khaldūn. Ils rapportent que vers 645 CE, après avoir conquis Arrān, Salmān b. Rabīʿa al-Bāhlī convoqua les Kurdes de Balāsagān à l’Islam, mais ils décidèrent de combattre les Arabes, il les vainquit et imposa la jizya à certains d’entre eux ; de même, lorsque Hūḍayfa b. Yamān a conclu un traité de paix avec le marzbān sassanide d’Azerbaïdjan, l’une des dispositions était que les Arabes « ne devraient pas affronter les Kurdes de Balāsajān, Sātrūdān et les montagnes de Sabalān ». [22] Des sources ultérieures montrent que si les nomades tatars et turkmènes, suite à leur expansion dans le nord de l’Iran après le XIe siècle, chassèrent souvent les Kurdes de la région, ces derniers dominèrent encore la région jusqu’au 19e siècle. Ces Kurdes étaient la tribu Shakākī selon Maftūn Dunbulī, écrivant vers les années 1820, et Butkov, qui rapporte en 1869 que Shakākī vivait sur la rivière Araxe dans la steppe Mūghān, après quoi ils furent appelés Mūghānī. [23] John Bell d’Antermony a traversé la plaine de Mūghān en se rendant à Tabriz en 1716, il rapporte que la plaine était habitée par des Kurdes et s’appelait « Kurdistan », ajoutant que « La rivière Kure sépare la province de Shirvan du Kurdistan [c’est-à-dire Mūghān].” [24]Selon Dunbulī, en 1797 Jaʿfar Qulī Khān recruta les membres de la tribu ‘Yazdī’ Shakāk dans sa guerre contre les troupes Qajar, [25] cela témoigne de la survie du culte de Yazd parmi les Shakāk à la fin du 18 ème siècle. C’étaient probablement les mêmes « Kurdes adorateurs du feu » qui considéraient les fleuves Kur et Araxe comme leurs fleuves-mères. [26] Plus à l’ouest, le culte de l’arbre persistait également chez les Kurdes « alévis » de Kizilibash, « ils ont de nombreuses notions panthéistes, supposant, entre autres, que la divinité réside dans un certain arbre, auquel leurs ennemis, les Turcs, dites qu’ils rendent les honneurs divins. [27]Dans un autre récit, on nous dit que des arbres déifiés étaient visités par des « pèlerins pieux » qui adoraient ces arbres et y attachaient des offrandes. Leurs voisins ont affirmé que les Kurdes « craignent les arbres encore plus qu’Allah ». [28] Certaines personnes cherchaient la guérison des feuilles de ces arbres sacrés, ils les appelaient manasap. [29]La plupart de ces arbres étaient craints et donc protégés. Dans un village près de Hewlêr (Erbil), un arbre déifié, censé faire des miracles, avait attiré des pèlerins de tout le Kurdistan. Les villageois ont dit qu’ils se sont battus pour cela plusieurs fois avec les Turcs et les Britanniques, perdant des dizaines d’hommes pour protéger l’arbre, « notre village pourrait être détruit, nos enfants abattus, mais l’Arbre à Clou serait en sécurité ». Certains villageois, qui avaient attesté le pouvoir de l’arbre, ont raconté une histoire dans laquelle un berger a tenté de mettre le feu à l’arbre, et le lendemain, il a perdu de nombreux moutons lorsqu’ils ont été attaqués par des loups. Le berger mourut plus tard d’une étrange douleur abdominale. [30]Comme parmi les Tirahaites, Yazid (Ēzīd, Ēzī) est une figure divine importante dans le système de croyance yézidi et l’éponyme de la religion. Il est commémoré par la fête de Yazid (ou Ēzīd, Ēzī) qui a lieu le vendredi avant le solstice d’hiver. Apparemment, l’influence des mouvements islamiques hérétiques connus sous le nom de Yazīdiyyah dans la région a conduit à la fusion de Yazd (l’éponyme de Yazdīs) et de Yazīd (éponymes des mouvements Yazīdiyyah) dans la mesure où cette figure divine a souvent été identifiée à tort avec le calife omeyyade. Yazid b. Muʿāwiyyah. Ainsworth a plausiblement retracé le nom des Yézidis jusqu’à la divinité des arbres Yazd. [31] Cette identification est étayée par d’autres observations. Atchley remarque que les Yézidis « désignent leur dieu par les noms de Yezd et Shekh Adi ». [32]Tweedie poursuit en disant que l’ancien nom iranien « Yazd » représente pour les Yézidis le « bon dieu ». [33] En outre, le nom original de la religion, Yazdī, a continué à être utilisé tel qu’enregistré dans les récits historiques dans diverses orthographes telles que Yezdi, Yezdia, Yesdi etc.Étymologiquement, Yazd signifie « Dieu » dans les langues iraniennes, du vieux yazata iranien – « être digne d’adoration ». Cependant, chez les Kurdes, Yazd désigne à la fois les divinités infernales et célestes, à la fois Dieu et le Diable. Ce double sens était déjà observé par d’Anville, [34][35] Volney, [35] Buckingham, [36] et Empson. [37] De plus, dans le milieu kurde, Yazd était clairement une divinité arborescente dont le nom pouvait signifier à la fois le Diable et Dieu. Cela montre un accord parfait avec la description de Thomas de Marga du culte de l’arbre dans le district des Salakh et parmi les Shērwāns (Syr. Bēth Shirwānāyē ‘maison des Shirwāns,’ [38] une tribu kurde [ 39 ]) dans les régions du nord de l’actuel district de Sōrān au IXe siècle, où les gens croyaient que leur divinité habitait certains arbres et s’appelait le « diable » qui n’est autre que le dieu Yazd :« Ce pays [Salakh] abondait en maganisme, et non seulement dans le culte du soleil, de la lune et des étoiles, mais… aussi des arbres au beau feuillage, et ce culte des arbres existait même du temps du vieil homme dont je appris cela. Et Jacob, mon père… me raconta… qu'[à Bēth Shirwānāyē] il y avait un grand vieux chêne qui était appelé le ‘Roi de la Forêt’; et dans les villages qui l’entouraient il y avait des païens qui y brûlaient de l’encens, et qui adoraient devant lui, et nous voulions l’abattre, mais nous avions peur des païens qui l’adoraient, et du diable qui apparaissait dans lui. » [40]Arbres cosmiquesComme dans de nombreuses cultures à travers le monde, l’arbre cosmique joue un rôle important dans les cosmogonies des religions kurdes, en particulier le yazidisme. Dans un certain nombre de mythes de la création, les trois êtres saints (Dieu, Tawûsî Melek et Ēzīd) avant la Création du Monde étaient perchés sur les branches du Dārā Mazin ‘Le Grand Arbre’, qui est évidemment l’Arbre de Vie au centre du monde, et le rosier, qui poussaient dans la Grande Mer Primordiale. [41]De nombreuses caractéristiques conventionnelles des motifs d’arbres du monde du Proche-Orient se retrouvent dans les conceptions de tapis kurdes. [42] Hawley avait en sa possession de rares vieilles pièces kurdes « avec un champ entièrement couvert de dessins de l’arbre de vie et d’étranges vanités florales ». [43] De même, Cornelia Sage décrit un tapis royal du Kurdistan fabriqué à Sine (Sanandaj) par l’ordre spécial du Shah dans les années 1870, ce tapis avait un champ occupé par des « feuilles de palmier » renfermant « l’Arbre de Vie ». [44]Sur la base des sources disponibles, deux formes kurdes spécifiques de l’arbre de vie sont identifiées. Tout d’abord, une rose à quatre pétales, cela a été enregistré par Lewis en 1911, remarquant que cette forme, qui apparaît dans les tapis kurdes sous plusieurs formes différentes, est considérée comme la représentation kurde des arbres de vie. [45] L’autre forme, enregistrée par George Lechler en 1937, se compose de dix branches également réparties sur les côtés droit et gauche de la tige, chaque branche ayant une feuille en forme de rose à six pétales, et une feuille sur le sommet de l’arbre en forme de rose à cinq pétales. [46]Formes kurdes de l’Arbre de Vie (Fig.85, Lechler 1937 : 397 & 412 ; fig.61, Lewis 1911 : 128 & 143.)Dārī Mirāzān: « L’arbre des souhaits »L’une des manifestations du culte des arbres dans la culture kurde est le Dārī Mirāzān ou Dārā Mirāzā« L’arbre à souhaits.Les femmes visitaient ces arbres en croyant que de telles visites pourraient accorder une bénédiction aux femmes stériles et les aider à tomber enceintes. D’autres leur ont rendu visite en croyant qu’ils avaient des pouvoirs de guérison spirituels ou physiques. Ou quiconque souhaite que ses désirs soient exaucés, recourrait à l’arbre des souhaits. Ils attachaient un morceau de tissu personnel sur l’arbre, avec l’idée que maintenant la personne a attaché une partie d’elle-même sur l’arbre pour la bénédiction ou la guérison. Ceux qui luttaient contre la maladie attachaient un chiffon sur l’arbre, croyant qu’ils avaient attaché leur douleur à l’arbre. En même temps, ils feraient une demande et juraient qu’ils accompliraient un acte méritoire si la demande était accordée. [47]On pense que l’arbre des souhaits est la demeure des esprits, des djinns ou des dēws (démons) qui sont associés à la fertilité, à l’orientation, au pouvoir et à la protection – ainsi qu’à la malchance et au malheur. La vénération des arbres s’accompagne donc souvent de sacrifices aux esprits sous les arbres comme offrandes votives ou pour conjurer les forces du mal et la malchance. Ces arbres sont soit des unités individuelles, soit des bosquets, leur caractère sacré dépend de leur emplacement (lieux sacrés), de leur taille et de leur âge, plutôt que du type d’espèce d’arbre.Hansen décrit un type d’arbre à souhaits orné non seulement de chiffons, mais aussi d’une corne de bélier, avec une main sainte en bois posée à côté, se tenant à l’intérieur de la grille qui protégeait une tombe sacrée. [48] La main sainte était probablement Ḥamsa (qui signifie « cinq » en arabe), une main symbolique qui représente la protection dans les cultures juive et islamique. Dans la tradition islamique, il symbolise la « main de Fāṭimah », la fille du prophète Muhammad. [49] Østrup, qui a vu des arbres à chiffons dans les montagnes du Taurus au Kurdistan, croyait que dans cette coutume on trouve des restes estropiés de l’ancienne cérémonie de résurrection qui étaient encore conservés à son époque dans leur intégralité par quelques tribus indiennes. [50]Dans certaines régions, des clous sont martelés sur un arbre sacré pour transférer la douleur ou la maladie dans l’arbre, ces types d’arbres à souhaits sont appelés Dāra Bizmār ‘Nail Tree’ en kurde. Le martèlement des clous ainsi que les vêtements suspendus sont des rituels de « nouage », par lesquels la personne cherche la guérison ou une solution aux problèmes en transférant sa maladie ou ses problèmes sur l’arbre. [51]Des rituels de pluie sont également souvent pratiqués autour de l’arbre à souhaits. A Silemani et à Kirkouk, Thomas Bois décrit un exemple de rites magiques dans lesquels les Kurdes s’engageaient à faire tomber la pluie ou au contraire à la faire cesser :« Les femmes ayant revêtu leurs plus beaux habits, vont ensemble en bande dans la campagne vers un arbre ancien et vénérable à l’ombre duquel elles s’installent. Ayant emporté avec eux les ustensiles de cuisine et les provisions nécessaires, ils dansent autour de la casserole jusqu’à ce que le repas soit prêt. Après le repas, ils versent de l’eau sur la plus jolie robe de la compagnie et attendent la pluie. S’il ne pleut pas avant qu’il ne soit temps de rentrer, ils versent de l’eau sur les vêtements les uns des autres et rentrent chez eux complètement trempés. [52]L’arbre à souhaits est très vénéré dans la culture kurde. Dans le nord du Kurdistan occupé, le régime turc coupe souvent les arbres sacrés comme une forme de guerre psychologique contre les Kurdes. De même, depuis l’occupation d’Afrin au Rojava par la Turquie en 2018, dans le cadre de leurs campagnes de nettoyage ethnique contre les Kurdes, des mercenaires syriens soutenus par la Turquie ont abattu plus de 1,5 million d’arbres, [53] y compris les arbres à souhaits qui avaient plus de 100 ans. [54]Dār Awūs ‘P regnant Tree’ rituels chez les Juifs kurdesUn merveilleux exemple de l’utilisation des arbres dans les rituels de fertilité peut être trouvé dans les rituels des femmes juives kurdes pour la fête de Tu B’Shvat, le « Nouvel An juif pour les arbres » célébré le 15ème jour du mois juif de Chevat. Selon Erich Brauer, qui a rendu visite aux Juifs du Kurdistan dans les années 1930, avant leur expulsion par le gouvernement irakien dans les années 1950, chez les Juifs kurdes, Tu bi’Shvat était une fête de la fertilité et de la renaissance, et de nombreuses coutumes magiques étaient pratiquées à cette occasion. jour. [55] Les femmes juives ont exécuté un certain nombre de rituels de fertilité appelés Dar Awus « arbre enceinte » en kurde, dans beaucoup desquels le thème était que le sort des femmes est lié à celui des arbres. S’il pleuvait ou s’il neigeait, les femmes déclaraient que les arbres avaient plongé dans le bain rituel du mikveh et pouvaient donc tomber enceintes. Cela serait interprété comme un bon présage pour leur propre fertilité. Les femmes stériles étreignaient les arbres fruitiers la nuit pour encourager la fertilité de l’arbre à leur transmettre. [56]Ils avaient l’habitude de disperser des raisins secs et des bonbons autour des arbres pour améliorer leur propre fertilité et celle des arbres, et récitaient un poème spécial comme suit :Arbre enceinte, tu ne concevras pas.Je concevrai avec cette intention.Cette année mon corps sera comblé.Ou une autre version:Oh arbre, ta grossesse à moi et la mienne à toiCette année je vais concevoir.Tout comme tu donnes des fruitsAinsi je donnerai des fruits.[57] Les juifs kurdes s’envoyaient des bols contenant trente sortes de fruits différents car il était de coutume de manger le plus de fruits possible. Brauer a observé que les Kurdes musulmans envoyaient également des fruits aux Juifs, dans l’espoir que les bénédictions juives puissent avoir un effet favorable sur les arbres fruitiers. Les Juifs croyaient que leurs bénédictions « imprégneraient » les arbres cette nuit-là. [58]L’Arbre PîrsChez les Kurdes musulmans, les esprits qui habitaient l’eau, la pierre ou les arbres ont été remplacés par des saints musulmans appelés les pîrs « maîtres spirituels ». En conséquence, leurs lieux de sépulture étaient sanctifiés et vénérés comme pîrs « lieux saints ». Non seulement les tombes des saints serviraient de lieu de culte, mais aussi des pierres, des arbres, des montagnes et des grottes, où, selon la légende, les saints ou d’autres personnages légendaires vénérés vivaient ou séjournaient. Cela reflète la croyance que les éléments, avec leur longévité, leur force et leur connexion à la terre, sont considérés comme de puissants symboles de connexion spirituelle.Aristova a distingué trois types de pīrs (lieux saints) parmi les Kurdes. Le premier type de monticules de pierre, formé par la coulée de pierres à des endroits considérés comme sacrés, était principalement vénéré par les nomades kurdes. Une partie du monticule était fréquemment recouverte de morceaux de tissu accrochés à des buissons ou à des jeunes arbres par des femmes. Les Kurdes croyaient que ces pirs les sauveraient du malheur. Le deuxième type, créé par les Kurdes sédentaires, était associé aux tombes des saints et au culte des ancêtres. Certains jours, les villageois apportaient des offrandes, généralement du pain cuit au four et des sucreries, sur ces tombes. Le troisième type reflétait les cultes des arbres, des pierres et de l’eau ; ces cultes avaient des fidèles parmi la population sédentaire et nomade. [59]L’arbre pīr pourrait être un arbre isolé ou un bosquet. [60] Le lieu où se trouve le pīr est appelé nizirga نزرگە ,qui fonctionne comme un espace de rencontre sacré où les individus ou les communautés peuvent communiquer avec le monde spirituel. Ces lieux sont souvent utilisés comme lieux de pèlerinage « ziyārat » (également appelé jiare) dans le but de purification spirituelle, de guérison et de bénédiction. Selon l’auteur kurde Mahmoud Bayazidi (1859 CE), les Kurdes croyaient fermement au pouvoir miraculeux des ziyārats, qui étaient généralement des arbres ou des pierres. Au cours de ces ziyārats, les rituels comprenaient souvent des sacrifices d’animaux et l’allumage de bougies. Si quelqu’un tombait malade, l’un des proches promettait que si le patient guérissait, il irait pieds nus à tel ou tel ziyārāt où il ferait un sacrifice et allumerait une bougie. [61]« Ceux qui en ont bénéficié », a observé Fraser, « arrachent des lambeaux de leurs chemises ou de leurs pantalons et attachez-les aux buissons autour du site » en signe de gratitude. [62]Plus récemment, parmi les Kurdes alévis, Ahmet Gültekin a décrit des rituels à jiares qui reposent sur l’adoration d’objets basés sur la nature (vivants ou non vivants) tels que des arbres, des forêts, des montagnes, des rochers, des grottes, des rivières, des lacs, des fontaines, le feu, le sol, animaux sauvages, ou le soleil et la lune. [63]Un exemple notable qui met en lumière le culte des pīrs est fourni par Frederick Millingen, qui vivait parmi les Kurdes dans les années 1860. Il a noté qu’ils croyaient aux pīrs en tant que saints protecteurs au pouvoir et à l’intercession desquels ils avaient confiance. Il semble que les pīrs étaient apparentés aux djinns et aux « fées » perīs , esprits malveillants et bienveillants, dont l’action sur l’humanité était considérée comme toute-puissante. A ces êtres surnaturels, il ajouta des sheyts ( de l’arabe shahīd « martyr ») qui pouvaient accomplir des miracles et dont le lieu de sépulture, y compris les rochers et les arbres environnants, étaient considérés comme des lieux saints. [64] Il est à noter quesheyt a également désigné «diable», de l’arabe shayṭān «satan, diable», comme James Bryce l’a observé en 1876 que parmi les Kurdes «la théologie de beaucoup consiste principalement en une croyance en Jinn, Peris et Sheyts (diables)». [65] Les Kurdes ont dit à Millingen que les sheyts sont des « esprits errants » dont la mission est d’errer dans les vallées et les montagnes, soit en « cajolant » soit en « intimidant » les gens. De plus, ils croyaient que les sheyts et les djinns protégeaient les lieux saints et se vengeraient de quiconque causerait du tort à ces lieux ou aux arbres ou pierres à proximité. [66]Certaines communautés kurdes ont sanctifié des arbres ou d’autres éléments de la nature en raison de leur lien avec des saints ou des prophètes. Un voyageur dans son récit sur « Kuzulbash Koords [Kızılbaş, signfiant « tête rouge » en langue turque]», c’est-à-dire les Kurdes alévis, a noté que :« Ils sont connus pour adorer les pierres et surtout les vieux arbres. Ils disent qu’un prophète ou un saint s’est sans doute assis sous cet arbre, et donc c’est sacré, et avec leurs notions remarquables de prophètes défiés, il ne serait pas étrange qu’ils s’imaginent que par contact, ils transmettent réellement leur nature céleste à l’ancien arbre. On m’a assuré aussi qu’ils adorent le soleil, et même la lune et les étoiles. [67]D’autres croyaient que les arbres incarnent des saints ou fonctionnent comme des intermédiaires entre eux et le peuple ; en cas de besoin, ceux qui cherchaient l’aide du saint pour tout ce dont ils avaient besoin devaient se rendre à un arbre et invoquer le nom du saint, qui fournirait de l’aide à travers l’arbre. [68] Dans les contextes islamiques, ces actes surnaturels, bien qu’enracinés dans le paganisme, étaient considérés comme des «dignités, des miracles» karāmāt accordés à ces saints puisqu’ils étaient considérés comme les awliyā, c’est-à-dire les élus ou les favoris d’Allah.La nature comme moyen de résistanceLes régimes turc et iranien ont détruit pendant des décennies la nature du Kurdistan, y compris de nombreux arbres, rivières et sources sacrés, par la construction de barrages, le détournement de rivières et la déforestation afin d’éliminer la mémoire culturelle des Kurdes et leurs forts sentiments d’appartenance. attachement à leur terre.En réponse à ces tentatives, comme l’observe Hunt, nous trouvons au sein du mouvement de liberté kurde une dialectique créative et révolutionnaire dans laquelle un nouveau sens est infusé dans des valeurs séculaires affirmant la nature par les luttes sociales et écologiques contemporaines. Gultekin cite l’observation de Bilgin selon laquelle « une nouvelle compréhension de la nature est en train de se forger dans les luttes des Alévis kurdes contre les incursions des projets de barrages, des sociétés minières, des politiques touristiques et d’autres menaces ». Comme le note Gultekin, dans ces luttes, la confrontation des Kurdes avec la menace de génocide de longue date s’est élargie à une profonde compréhension socio-écologique de la menace à la fois pour la terre et les gens posée par l’écocide. [69]En résuméTrois types d’arbres sacrés peuvent être distingués dans la mythologie et les croyances religieuses kurdes. Tout d’abord, un dieu arbre appelé Yazd dont le culte a survécu jusqu’au début du 20e siècle , mais pas nécessairement en tant que religion organisée. L’arbre que l’on croyait habité par Yazd était considéré comme le roi de la forêt. Les arbres ou buissons qui entouraient l’arbre sacré étaient très vénérés car ils étaient considérés comme les enfants de Yazd.Le deuxième type d’arbres sacrés est considéré comme la demeure des esprits, leur conférant leurs attributs surnaturels. Ces esprits des arbres peuvent être des êtres ancestraux, des djinns, des démons et d’autres entités surnaturelles. Ils sont considérés comme des gardiens, des protecteurs, des sources de sagesse et de conseils. Ceci est le plus évident dans les rituels associés aux arbres pīrs et Dārī Mirāzān / Dārā Mirāzā. Le troisième type d’arbre sacré est l’Arbre de Vie.Cette étude montre que dans la culture kurde, les arbres sont vénérés comme des êtres sacrés et sages et des sources de pouvoir. Ils sont souvent considérés comme des demeures de dieux et d’esprits, par conséquent, ils sont honorés par des rituels, des offrandes et des prières. Cette croyance découle de l’idée que les arbres possèdent une essence spirituelle unique et sont considérés comme un conduit entre les royaumes terrestre et divin. Cela reflète le lien profond entre la culture kurde et le monde naturel, ainsi que la révérence et le respect que la société kurde porte aux arbres et à leur signification spirituelle.Références:
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Article (en anglais) d’Himdad Mustafa à lire sur le site The Kurdish Center for Studies: Sacred Trees in Kurdish Culture & MythologyHimdad Mustafa est un chercheur indépendant basé au Kurdistan du Sud. Ses principaux intérêts incluent les études kurdes et iraniennes avec un accent particulier sur l’histoire kurde dans l’Antiquité tardive. Il a publié un certain nombre d’articles d’études culturelles et politiques dans KurdSat et Middle East Media Research Institute (MEMRI).
