La commune est l’unité la plus fondamentale de l’organisation politique et de la gouvernance, principalement mise en œuvre dans les zones centrales sous le contrôle des Forces démocratiques syriennes (FDS) dans la Syrie du Nord. Les communes existent au niveau des hameaux, des villages et des quartiers. Les documents présentés dans ce post décrivent la structure interne et le fonctionnement des communes. Le document date de 2014 et a été publié par le TEV-DEM (Mouvement de la société démocratique), une coalition dont le Parti de l’Union démocratique (PYD) est la principale composante. Toute personne âgée de plus de 16 ans et résidant sur le territoire d’une commune est considérée comme membre de cette commune. La structure de base d’une commune est la suivante : – Présidence conjointe – Commission administrative – Comités Le nombre et le type de comités varient selon les régions. Par exemple, une commune d’un quartier urbain sans production agricole n’aura probablement pas de comité agricole. Certains comités d’une commune donnée peuvent former leurs propres sous-communes pour participer à la commune générale de leur région. Outre cette structure de base, voici quelques observations notables : Bien que les documents soulignent à plusieurs reprises l’absence de discrimination contre la participation dans les communes sur la base des affiliations (même politiques), le TEV-DEM est le « premier parmi les égaux » dans la supervision du système. Par l’intermédiaire de ses comités, la commune touche à la plupart des aspects de la vie dans la région où elle fonctionne. Il est donc tout à fait logique de s’attendre (par exemple) à ce que tout nouveau projet et toute nouvelle entreprise dans ce domaine doivent être approuvés et réglementés par la commune. Les concepts d’éducation idéologique, de formation et d’éveil sont un aspect clé du fonctionnement de la commune. Ce document présente des principes idéologiques clairs, tels que l’accent mis sur l’égalité entre les hommes et les femmes ainsi que sur la nécessité de la participation des femmes à la vie commune. Vous trouverez ci-dessous les documents traduits dans leur intégralité. Le système interne des communes du Rojava Publications de TEV-DEM 2014 Préface L’homme s’est civilisé et a utilisé son esprit et sa pensée s’est développée et il est allé de l’avant pour découvrir les premiers moyens de l’agriculture et de les développer à travers la femme. Avec l’avancée de la première société agricole développant l’art et le folklore, la formation des premiers villages et la composition des groupes ont vu le jour. La vie de l’homme est devenue plus stable pour que la société naturelle se forme avec elle et que la communication apparaisse entre les membres du village. De là, l’homme est devenu une personne civilisée et développée, constituant les premières racines de la civilisation humaine – « La civilisation de la société naturelle » : la civilisation néolithique issue de la Mésopotamie au Kurdistan. A ce stade les contingents humains commencent à vivre sous forme de groupes et à construire les premiers villages (vers 12 000 avant Jésus-Christ). Et ce fut ainsi avec la découverte de l’agriculture et son implantation par la femme. Avec cela, commence le processus de domestication des animaux en Haute Mésopotamie et dans un village où les relations entre les membres étaient libres sur la base d’une production et d’un travail conjoints, avec une division et un bénéfice conjoints. Cette étape représente le développement d’un état d’esprit sociétal très important parmi les gens. Dans cette étape, il y a une relation communautaire naturelle dans laquelle ils se divisent le travail entre eux et travaillent ensemble. Et tout le travail et il n’y avait pas besoin de l’existence de la tromperie et de l’envie. Ces sociétés ou ce village étaient appelés « comme » ou « commune » ou « kilan » : c’est-à-dire la première famille ou premier peuple, et les membres de la commune ou kilan travaillaient ensemble et produisaient et vivaient ensemble : c’est-à-dire qu’ils se voyaient comme une seule famille unie, car il n’y avait pas de propriété privée, car la vie reposait sur la participation à tout. Et l’homme, à ce stade, traitait tout dans la nature comme ayant une valeur et une sainteté – tout comme l’âme de l’homme a une valeur et une sainteté – et considérait tout autour de lui comme un partenaire pour lui et dans une relation mutuellement et conjointement bénéfique s’appuyant sur un état d’esprit de relations sociales communautaires dans lesquelles il vivait parmi son kilan (peuple), fondé sur l’état d’esprit de la mère-femme. Les relations de l’homme à ce stade avec le kilan ont été puissantes et sacro-saintes, la raison étant le travail en commun, ainsi que la production et la défense en commun, car défendre le kilan et son unité signifie défendre tout ce qui est présent, chaque être et chaque membre de la société du kilan. Le kilan était considéré comme une raison principale et une garantie pour la survie et le développement de l’homme, car il n’était pas possible pour une personne isolée d’obtenir suffisamment de produits par elle-même, car il n’était pas non plus possible pour elle de se développer et de se protéger ou de produire quoi que ce soit sans le kilan ou comme, pour le kilan et l’individu en tant qu’entité unique et unie, rendant difficile la séparation entre les deux. Tous ont travaillé, tous ont produit et tous ont participé à la vie, au bénéfice, à la défense et à la production. Et en effet, la proximité de cet état d’esprit était telle que tout avait un esprit qui créait l’équilibre mutuel et fermait le chemin avant le sabotage et la tromperie, et ainsi la société naturelle prenait la forme d’un système communautaire. A l’apparition de la propriété privée et de son développement, la femme a été dépossédée de ses droits et de sa place sociale avec l’établissement de la société sumérienne et l’individualisme est apparu et s’est développé. Avec l’implantation de cet état d’esprit individualiste, la place spéciale de l’égalité et de la liberté entre les hommes a été détruite. Cela a conduit à l’arrivée de l’autocratie alors qu’on entrait dans l’ère libérale capitaliste, jusqu’au plus haut niveau de risque en menaçant l’unité et l’existence de la société humaine dans son ensemble, car l’homme s’est rapproché du cannibalisme et a violé la nature, car dans ce système, l’individu passe avant la société, de sorte que chacun pense d’abord à lui-même et ne pense pas à ceux qui l’entourent et considère tout pour lui-même et pour son bien. C’est l’égoïsme qui tue le sentiment sociétal, donc l’homme doit défendre les valeurs de la société naturelle dans la liberté et l’égalité et dans cette étape pour que nous puissions construire une société éthique, politique, écologique qui doit revenir aux valeurs de la société naturelle et aux fondements du système communautaire : dans lequel tout travail pour le bien de l’un travaille pour le bien de tous, et tout travail, produire, défendre, protéger et participer sans discrimination. Nous – les gens du Rojava – croyons que l’homme possède de grandes capacités d’innovation et que ces capacités d’innovation ont une qualité riche et variée au sein de la structure sociétale et que ces structures sociétales peuvent préserver leur existence en s’appuyant sur la vérité précieuse et pour qu’ils puissent réaliser leur développement, ils ont besoin d’exemples libres et démocratiques. Ainsi, l’administration autonome et le système communal est le meilleur exemple pour réaliser ce besoin, car il réalise l’intégration dans ce qui est entre les structures, les unités et les organisations sociétales sur la base de la réalisation de la division conjointe et du travail avec la préservation de toutes les composantes sociétales dans leur diversité et leurs spécialités. Chapitre un Principes généraux Article premier Nom de l’institution : la commune ou commune sociétale. Article deux : Sa nature : La commune est une institution sociétale, économique, politique et de services du système démocratique communal, établie sur le principe de la démocratie directe, de la liberté de la femme et de l’écologie entre les peuples. Elle s’organise de manière horizontale et pyramidale, loin de l’autorité ou de l’État. Elle adopte la réalisation des choix démocratiques qui se développent au niveau de la fondation. Tous ont le droit de participer à tous les niveaux et toutes les composantes, individus et organisations ont le droit d’y participer et le droit de ratifier, de discuter, d’offrir des opinions et d’établir des communes qui leur sont propres. Ils possèdent le pouvoir et des décisions autonomes, visant à construire une société politique libre, démocratique et éthique en s’appuyant sur elle-même pour s’administrer par elle-même et prendre des décisions et résoudre les problèmes qui s’y rapportent. Article deux : Définir la Commune : La commune est la plus petite unité sociétale de la société et la plus efficace, établie sur la base d’une participation directe dans les villages et les quartiers et soucieuse d’organiser et de résoudre les problèmes de la vie quotidienne de la société, et s’engageant à développer des comités s’occupant de toutes les questions sociétales et cherchant à mettre en place des solutions aux problèmes politiques, sociétaux, économiques, culturels et de sécurité, ainsi qu’à l’autodéfense. Elle est considérée comme l’une des composantes les plus importantes du système de la société démocratique afin de relancer la démocratie directe et s’appuie sur le principe de la participation collective et commune. Les communes des quartiers et des villages sont composées de la participation de tous les citoyens qui y vivent et des représentants des comités, des partis politiques et des institutions démocratiques sans discrimination entre ethnicité, religion et affiliation. Ils adoptent leurs décisions publiquement et avec la participation de tous les citoyens de la commune âgés de plus de 16 ans. Leur légitimité s’étend du peuple directement par le biais de la démocratie directe. La commune sociétale est le noyau de l’organisation et sa fontaine. Elle est établie en fonction des circonstances et des conditions sociétales dans les villages, les quartiers et les municipalités, et même au niveau des rues et des petits centres résidentiels. La commune représente un mini conseil pour le quartier ou le village. Le nombre de membres de la commune d’un village ou d’un quartier est de 7 à 300 personnes, et si ce nombre est dépassé, la commission administrative peut le diviser en deux communes. Article quatre : Adhésion : Tout individu et tout citoyen habitant avec les frontières géographiques de la commune dans les villages ou les quartiers est considéré comme membre de la commune, quelle que soit sa religion, son appartenance ethnique ou son affiliation. Article cinq : Objectifs des communes : 1. Développer la conscience culturelle démocratique et la coexistence pacifique dans la société. 2. Construire des canaux pour traiter et coopérer avec toutes les composantes de la société. 3. Développer conjointement une conscience économique participative et coopérative parmi les membres de la société. 4. S’efforcer de réaliser la coexistence mutuelle entre toutes les composantes et tous les groupes de la société dans le cadre de l’administration autonome démocratique au Rojava. 5. Rechercher la concordance entre toutes les composantes du Rojava sur la base de l’unité de la diversité et en respectant leurs désirs particuliers. 6. Organiser toutes les composantes de la société culturellement, socialement et économiquement pour répondre à tous leurs besoins et leur vie commune sur des bases sociales naturelles. 7. Entreprendre le renforcement des liens de fraternité, d’affection et de séries entre les habitants de ce quartier, de cette rue ou de ce village, sans distinction de sexe, d’appartenance ethnique ou de religion. Article Six Principes des communes : 1. Construire le membre libre et démocratique de la commune dans la société et lutter contre toutes les formes d’autocratie. 2. Travailler à la construction d’associations et de coopératives propres aux communes qui participent au développement de l’économie des moyens de subsistance des membres des communes. 3. S’efforcer de bâtir une démocratie sociétale et une coexistence mutuelle entre toutes les composantes et tous les groupes de la société ainsi que les cultures et les religions. 4. S’appuyer sur l’organisation de la société depuis les plus petits groupements résidentiels dans le village et l’organisation jusqu’aux conseils d’organisation dans les quartiers, les municipalités et les villes. 5. S’efforcer d’inclure tous les groupes de la société des ethnies, des écoles de pensée, des groupes culturels, des travailleurs, des femmes et des jeunes, et de résoudre toutes les questions qui les concernent. 6. Appliquer un ratio de 50% pour les deux sexes dans tous les domaines et à tous les niveaux. 7. S’efforcer de raviver la démocratie directe qui conduit la société à construire une politique démocratique et à y participer. 8. L’existence de discriminations et de patronages dans les communes ne doit pas être acceptée. 9. L’égalité entre l’homme et la femme dans tous les domaines de la vie. 10. La commune est chargée de prendre des décisions et de suggérer des lois dans les frontières de la région géographique qui lui sont affiliées. 11. La commune travaille selon le système des comités. 12. La commune peut dissoudre ou modifier les commissions administratives qu’elle a désignées selon les principes lorsqu’il y a relâchement dans l’exécution de ses obligations. Article sept : La demeure de la commune (Komingeh): Ceci représente le centre et l’adresse officielle de la commune et fonctionne comme le lien entre les institutions démocratiques, sociétales et officielles pour faciliter les questions officielles et de service pour les citoyens habitant dans les frontières géographiques de cette commune et travaille pour résoudre tous les problèmes sociétaux de la commune. Toutes les communes des villages et des quartiers doivent ouvrir leur propre demeure commune (komingeh) ou selon les circonstances, il est possible que plusieurs petites communes proches les unes des autres dans un quartier ouvrent un komingeh, car il est également possible de l’ouvrir dans les zones limitrophes des villages et des quartiers dans les villes et les municipalités. Les komingehs sont les domaines d’organisation dans lesquels la culture sociétale démocratique et les valeurs morales sont produites sur le principe de la démocratie et de la liberté et ils sont transmis à la société par des individus libres et ils portent la qualité d’écoles de démocratie et de centre de renforcement de la culture communautaire dans la société comme des académies des quartiers et des villages. Ils s’efforcent de réaliser la coexistence mutuelle entre toutes les composantes, cultures, religions et groupes sociaux dans le cadre de la nation démocratique. Chapitre deux Article huit : Mécanisme de formation de la commune : En entreprenant de former la commune dans un village ou un quartier, les étapes suivantes doivent être mises en œuvre : 1. La partie mandatée doit informer tous les citoyens qui vivent dans ce village ou ce quartier âgés de plus de 16 ans pour assister à la réunion tenue pour établir la commune. 2. Tous les citoyens qui habitent dans le village ou le quartier désigné par la partie en charge doivent être considérés comme membres de la commune, avec des tentatives en cours pour inclure toutes les personnes du village ou du voisinage dans ce système communal ou cette commune. 3. Tous ceux qui assistent à la réunion, des femmes et des hommes, ont le droit de vote et de candidature à tous les niveaux dans la commune et au scrutin secret. 4. Le citoyen qui ne prend pas sa place dans la commune de son village ou de son quartier ou d’une autre commune n’a pas le droit de postuler à un autre poste dans les conseils de la société démocratique et dans l’administration autonome. 5. La commune, lors de sa réunion de fondation et d’ouverture, doit élire la présidence commune et la commission administrative pour celle-ci, qui doit être considérée comme responsable et supervisant tous les travaux de la commune, avec des comités également à former en fonction des besoins. Ainsi la commune est composée de : a) La présidence conjointe. b) La commission administrative (composée de la présidence conjointe et des représentants des commissions). c) Les comités. d) Les membres. 6. Tous les membres de la commune ont droit à la participation et à la candidature à la présidence conjointe et à la commission administrative, indépendamment de leur appartenance politique, religieuse, ethnique ou de genre. 7. Les membres de la présidence commune de la commune sont considérés comme étant directement membres du conseil des quartiers et des lignes.