Le Newroz kurde renouvelé par le mouvement femme, vie, liberté

La chercheuse kurde, Rojin Mukriyan revient sur l’origine du Newroz (nouvel-an du monde persan célébré par de nombreux peuples d’Asie le 21 mars ou le jour de l’équinoxe vernal) et le symbole qu’il représente aujourd’hui chez les Kurdes en lutte pour leur liberté.

Newrozî Jin, Jiyan, Azadî: Le Newroz de femmes, vie, liberté

Newroz (kurde : نەورۆز /Newroz, prononcé [nɛwˈɾoːz] ; persan : نوروز /Nowruz, prononcé [nowˈɾuːz]) est l’une des plus anciennes fêtes aryennes. Il est célébré par différents groupes nationaux et communautés au Moyen-Orient, ainsi que dans d’autres parties de l’Asie centrale. La célébration est un festival annuel qui marque le début de la nouvelle année entre divers groupes nationaux, principalement des Kurdes, des Afghans, des Azaris, des Tadjiks, des Baloutches et des Perses. La célébration est un symbole de renaissance, de nouveauté, de fertilité, de liberté et de paix. Il est souvent considéré comme un festival de reproduction et de renouveau, bien que toutes les nationalités ci-dessus ne partagent pas la même vision de l’histoire de Newroz. Ils le célèbrent également de différentes manières. Par exemple, pour les Perses, Norouz est une fête purement culturelle. ^[1]Pour les Kurdes, qui sont une nation sans État, outre son origine culturelle, Newroz est un symbole de résistance et de lutte pour la liberté contre la tyrannie. C’est vraiment une fête politique. ^[2] C’est une fête du renouvellement du serment de résistance. Même si Newroz marque le début du nouvel an kurde et persan, leurs calendriers, leurs mythes, leur façon de célébrer et leur compréhension de l’origine du festival sont différents. ^[3] Les célébrations kurdes et persanes sont particulièrement différentes cette année. Le mouvement révolutionnaire de Jin, Jiyan, Azadî (Femme, Vie, Liberté) a transformé le sens révolutionnaire de Newroz. Les peuples du Rojhelat et de l’Iran célèbrent ce Newroz non seulement en termes culturels, mais d’une manière révolutionnaire, idéologiquement significative et politique.

Il existe différents points de vue sur l’origine du festival, sa mythologie, la manière dont il est célébré et son influence culturelle et politique. Les Kurdes font souvent remonter l’origine de Newroz à l’épopée de Kawe – کاوە / Kawa/ Kāveh, le forgeron et sa rébellion contre Zuhak (ou Dehak) – زوحاک / Zahāk, le roi tyran assyrien. L’épopée de Kawe (ou Kawa) et Zuhak est écrite en Shahnama par le poète persan Abu al-Qasim Ferdowsi vers le 10ème ^siècle. Zuhak était le tyran avec deux serpents qui poussaient sur ses épaules et devait être nourri chaque jour avec le cerveau de deux jeunes enfants. Selon le mythe kurde, Kawe, qui avait perdu beaucoup de ses enfants, mena une rébellion contre Zuhak et le tua. Pour faire connaître son succès à son peuple, il alluma un feu de joie au sommet de la montagne, signalant la fin de leur oppression. Ce jour devient alors un nouveau jour pour les Kurdes et toutes les autres ethnies aryennes qui ont souffert sous Zuhak. Après cela, Deioces – دیاکۆ / Deiokes (ou Diyako, premier roi des Mèdes) a été choisi par sept tribus kurdes pour construire l’Empire médian, que Deioces réussi à établir. C’est-à-dire que les Kurdes pensent que Newroz remonte à l’émergence de l’Empire mède vers 700 av. L’événement est célébré chaque année au moment de l’équinoxe de printemps, et le jour exact du Newroz kurde est le 21 mars. Par conséquent, Newroz est un festival politique et culturel pour les Kurdes, et les célébrations kurdes de Newroz sont différentes de celles des autres nations.

Dans la version persane, Ferdowsi, dans son Shahnama, n’a pas insisté sur le lien entre Nowruz et l’histoire de Kawe et Zuhak. Au contraire, Ferdowsi a explicitement lié ce mythe à l’émergence des Kurdes. Il proclame que les Kurdes sont nés d’enfants épargnés d’être mangés par le monstrueux Zuhak. ^[4] Les enfants épargnés, réfugiés dans les montagnes, sont devenus « les Kurdes, qui ne s’installent jamais dans les villes ». ^[5] De la même manière, Sheref Xan al-Bidlisi, qui a écrit le Sherefnama en 1570, a retracé et élevé les origines et la généalogie des familles nobles kurdes, et a conclu que le mythe de Zuhak est l’histoire la plus crédible de l’émergence du peuple kurde. ^[6] Cependant, sur la base d’études récentes, nous savons que l’origine des Kurdes en tant que peuple distinct est également développée dans d’autres mythes.

Pour les Perses, Nowruz est le jour de l’équinoxe de printemps qui a généralement lieu les 19, 20 ou 21 mars. Cependant, comme les Kurdes, ils racontent l’histoire épique de Kawe et Zuhak puisqu’elle fait également partie de leurs contes folkloriques, d’abord écrite à Shahnama par Ferdowsi. Mais dans l’histoire de Ferdowsi, la personne qui finit par mettre fin au règne de Zuhak est un roi perse, pas un forgeron kurde. Kawe est mentionné, mais seulement en passant en tant que citoyen persan lésé qui tente d’obtenir justice en aidant le roi persan nommé Fereydyn (ou Fereydoun). Fereydyn était le fils d’un des descendants de Jamshid. Selon Shahnama, Jamshid était le quatrième roi du monde qui commandait tous les anges et démons du monde. Il était à la fois roi et grand prêtre d’Hormoz, moyen persan pour Ahura Mazda. ^[7] Fereydyn, avec l’aide de Kawe , a vaincu Zuhak , bien qu’il ne l’ait pas tué. Au lieu de cela, il le garda attaché avec une peau de lion et cloué dans les murs d’une caverne, où Zuhak restera jusqu’à la fin du monde. Dans cette version persane, l’identité et la kurde de Kawa sont remplacées par une «citoyenneté» persane, tandis que son rôle dans la défaite du tyran est réduit à celui d’un simple assistant ou à celui du serviteur du véritable héros persan. Sûrement, toute personne familière avec le soulèvement kurde en Iran après le meurtre de la femme kurde de 22 ans Jina Amini, verrait les parallèles étranges avec l’appropriation persane contemporaine de Jina-Mehsa, la persanisation par excellence de sa kurde et de sa « citoyenneté » et l’appropriation du slogan kurde « Jin, Jiyan, Azadi » avec ses riches fondements idéologiques de libération des femmes sous-tendant une vie véritablement libre et libérée pour les Kurdes.

Nowruz n’est pas mentionné comme un événement connexe dans l’histoire épique de Kawe et Zuhak telle que décrite dans Shahnama . Il est plutôt décrit comme une journée distincte consacrée à célébrer la grâce du souverain divin et l’arrivée du printemps. Ferdowsi a lié Nowruz à Jamshid , le souverain légendaire des anciens Iraniens. Selon le mythe persan, Jamshid a lutté contre l’hiver, est allé au-dessus de la terre dans les cieux où il continue de briller comme le soleil. L’événement marquait le début d’une nouvelle journée connue sous le nom de Norouz. Par conséquent, Nowruz a marqué le jour où le souverain , Jamshid, avait domestiqué les «démons» et introduit un nouvel ordre dans le monde, sur lequel la nature s’est épanouie et s’est épanouie. De nos jours, les célébrations persanes pendant Nowruz sont culturelles et n’ont aucun lien avec leurs aspirations politiques. Ils commencent chaque année à célébrer le dernier mercredi avant Nowruz, appelé Chaharshanbe Suri («mercredi festif»), et ils organisent des pique-niques après treize jours de Nowruz. Il s’appelle Sizdah Be-dar (« Treize en plein air »). De même, ils décorent une table spéciale qui s’appelle le Haft-sin. ^[8] Au dire de tous, la célébration persane du Newroz est indicative du début de l’équinoxe de printemps et n’a que peu ou pas d’implications politiques pour eux. Au lieu de cela, il est plus largement lié au début de la saison printanière, à la renaissance de la nature et à la floraison de l’extérieur après la fin de l’hiver.

Alors que les origines de Newroz restent floues, Kardo Bokanî soutient qu’en termes historiques, selon l’historien Hérodote, l’empire assyrien a gouverné et réprimé le peuple mésopotamien pendant 525 ans. Cependant, le 21 mars 612 av. J.-C., l’un des généraux médians nommé Cyaxares (Kiyaksar), avec l’aide du roi babylonien (Nabopolasar), attaqua la ville de Ninive et tua le tyran assyrien et roi brutal, Sîn-Šar-Iškun (ou Sîn-shar-ishkun). Suite à cette victoire, les Mèdes établirent leur Empire en 612 av. J.-C. et libérèrent tout le peuple mésopotamien. Le peuple, qui a été libéré, a exprimé son bonheur de libération et de liberté en allant dans les montagnes et en allumant des feux. Depuis lors, le 21 mars est devenu le symbole de la renaissance, de la résistance, de la liberté et de la liberté pour les Kurdes. C’est le jour qui est spécifié comme un Newroz (nouveau jour),^[9] L’historien russe, Igor Diakonov, affirme également de manière convaincante que l’attaque de Kiyakser a marqué un tournant dans l’histoire des Mèdes. Auparavant, tant que les Assyriens les avaient envahis, ils auraient adopté une approche défensive, se retirant dans leurs forteresses de montagne. Pourtant, cette année-là, les Mèdes ont adopté une approche proactive, attaquant leur ennemi dans leur capitale et détruisant le tout dernier vestige de l’ancien empire le plus redoutable. ^[10] Cela a ouvert la voie à l’établissement de l’Empire médian, qui est devenu le maître de l’Asie occidentale, incorporant à la fois les territoires et les populations perses et assyriennes. ^[11]

Néanmoins, comme le soutient Delal Aydin, Newroz est véritablement devenu un symbole plus explicite de la résistance politique dans les années 1970, sous la bannière des mouvements progressistes et socialistes kurdes. ^[12] Selon Aydin, la première référence écrite affirmant Kawe comme un Kurde révolutionnaire qui renverse Zuhak lors de Newroz afin d’inaugurer une nouvelle ère vient du poète et homme politique nationaliste Cigerxwin. Cigerxwin a écrit le poème, Kîme Ez (Qui suis-je ?) en 1973 en Syrie :

Kawe le forgeron est mon ancêtre
Il a coupé la tête de Zuhak l’ennemi.
(…)
Le jour du Newroz,
l’hiver s’estompe ainsi que tous les jours d’Agonie
Les Kurdes sont libérés ^[13]

Depuis les années 1970, Newroz est passé d’un simple moyen de célébrer le Nouvel An à travers des chants, des danses et des feux de joie à un symbole direct de la résistance à l’oppression politique. Cela se retrouve également dans la manière dont divers gouvernements, hostiles aux Kurdes, ont traité le festival. L’idée qu’un ‘Nouveau Zuhak‘ opprimait les Kurdes était marié à un festival antérieur où tous les Kurdes s’habillaient de leurs vêtements culturels traditionnels, chantaient des chansons folkloriques et jouaient à des jeux. L’ancien message politique de Newroz a été réanimé au cours du dernier demi-siècle. Cigerxwin combine clairement l’accent mis par Newroz sur le renouvellement et la reproduction avec des idées de résistance et de libération. Depuis les années 70 jusqu’à nos jours, Newroz est devenu une célébration intensément politisée. Elle est devenue une fête qui non seulement signifie renouveau naturel et social, reproduction et kurde, mais donne aussi aux luttes politiques contemporaines une portée mythologique. C’est-à-dire qu’il est devenu un festival et une histoire sur les Kurdes rebelles nés de la résistance le jour du Nouvel An. Cette unification a eu de profondes implications sur la façon dont le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) célèbre le festival. Le PKK a fait de Newroz un festival de la « contre-hégémonie » kurde.^[14] Le PKK a fait de Newroz un « mythe contemporain de la résistance ». ^[15]

Mazlum Dogan, un prisonnier politique qui s’est suicidé à la prison de Diyarbakir le 21 mars 1982, a reconnecté le PKK avec le contenu mythologique de Newroz. Il est devenu « le Kawe contemporain », « l’esprit de résistance », parce qu’il a rejeté les politiques, les règles et le pouvoir annihilationnistes turcs. Il s’était immolé dans sa cellule dans un « feu de Newroz » au lieu de comparaître devant le tribunal turc et d’être contraint d’avouer à la télévision. En d’autres termes, comme dit, Mazlum Dogan a donné une nouvelle vie à la déclaration de Newroz en donnant sa vie. Il renoue la lutte du peuple kurde pour la liberté avec le Newroz. Newroz, pour les Kurdes, est devenu un paradigme de la vie et de la vie comme résistance contre l’oppression et la domination. Dans la perspective de Gengiz Gunes, Newroz est ainsi devenu un outil discursif pour le PKK, marquant des « constructions mythologiques des relations de différence » à la turcité et à l’État turc. Le PKK, tout en gardant la connotation préalable de reproduction et de renouvellement, a restructuré et réactivé le contenu politique du Newroz.^[16] Newroz est maintenant l’un des principaux jours où les Kurdes pleurent les martyrs perdus dans leur guerre pour l’autonomie et l’indépendance, et jurent de continuer à lutter contre toutes les forces qui les oppriment et les dominent.

Il est important de souligner que les célébrations du Newroz de cette année 2023, après sept mois de protestations au nom de Jin, Jiyan, Azadî (Femme, Vie, Liberté) sont imprégnées d’une signification politique révolutionnaire. « Femme, vie, liberté » est une phrase née de la lutte du PKK contre les nouveaux Zuhaks qui dominent les Kurdes, les quatre États-nations qui les divisent. Ce Newroz est l’un des plus transparents politiques depuis des années. Cela nous permet de voir le contraste frappant entre les façons dont les Kurdes et les Perses célèbrent ce festival. Pour la plupart des Perses, Nowruz est commémoré avec la signification culturelle habituelle dont ils l’ont longtemps imprégnée. Mais, pour les Kurdes, Newroz est une opportunité de renouveler leur lutte politique contre la tyrannie zuhakienne de l’État autoritaire et patriarcal de la République islamique d’Iran. Le feu de la résistance contre l’oppression de l’État s’est rallumé pendant le Newroz cette année avec le meurtre brutal de Jina Amini. L’esprit de Kawe vit dans tous ceux qui se battent dans les rues et les montagnes pour « Femme, Vie, Liberté ». De même, au Rojava, l’occupation en cours d’Afrin par la Turquie et ses forces djihadistes alliées qui continuent d’assassiner la ville kurde culturellement riche – l’un de leurs premiers actes de haine anti-kurde a été de renverser et de détruire la statue de Kawa qui avait été érigée au cœur de la ville – en attaquant les anciennes oliveraies, les forêts et la libération des femmes dans la société représente une autre partie de l’oppression multiforme que subissent les Kurdes. Tout cela alors que les Kurdes de Bakur au Kurdistan ont de nouveau défié les menaces de l’État turc en se rendant par millions dans l’ancienne ville kurde d’Amed pour représenter et vivre de manière rebelle leurs couleurs culturelles face à des décennies d’oppression turque et de génocide de l’identité kurde. et les tremblements de terre plus récents et la politisation de l’aide contre eux. Partout les Kurdes perpétuent l’esprit de résistance que le courage et la lutte de Kawa représentaient (…) car la tyrannie est encore partout. Pour les Kurdes, aujourd’hui marque l’idée que d’une manière ou d’une autre, finalement, chaque année, après le renouvèlement des feux de la résistance politique, les nouveaux Zuhaks perdront la tête.

References:

1. Hewa Salam Khalid, H. S., (2020) ‘Newroz from Kurdish and Persian Perspectives – A Comparative Study,’Journal of Ethnic and Cultural, 7(1), pp:116-130 http://dx.doi.org/10.29333/ejecs/318 ↑
2. Rudi, A (2018) ‘The PKK’s Newroz: death and Moving Towards Freedom for Kurdistan,’ The Journal of Critical Global South Studies, 2(1), pp. 92-114. ↑
3. Hewa Salam Khalid, H. S., (2020) ‘Newroz from Kurdish and Persian Perspectives – A Comparative Study,’Journal of Ethnic and Cultural, 7(1), pp:116-130 http://dx.doi.org/10.29333/ejecs/318 ↑
4. Ferdowsi, A. Al-Q. (2016) Shahname: The Persian Book of Kings. London: Penguin Book. ↑
5. Ferdowsi, A. Al-Q. (2016) Shahname: The Persian Book of Kings. London: Penguin Book. ↑
6. Bidlisi, S.K (2005) The Sharafnam â , or, The History of the Kurdish Nation, 1597 (1). New York: Mazda Pub. ↑
7. Ferdowsi, A. Al-Q. (2016) Shahname: The Persian Book of Kings. London: Penguin Book. ↑
8. Hewa Salam Khalid, H. S., (2020) ‘Newroz from Kurdish and Persian Perspectives – A Comparative Study,’Journal of Ethnic and Cultural, 7(1), pp:116-130 http://dx.doi.org/10.29333/ejecs/318 ↑
9. https://kardobokani.wordpress.com/ ↑
10.  دیاکۆنۆڤ، ایگور. میخائیلوویچ. تاریخ ماد (تهران: انتشارات علمی و فرهنگی، ١٣٨٨) ص ٢٤٨ ↑
11. Herodotus, 1996, p. 48-9-50; Diakonov, 2009, p. 248-72-3-84. ↑
12. Aydin, D. (2005) ‘Mobilizing the Kurds in Turkey: Newroz as a Myth.’ MA Diss., Ankara: Middle East Technical University. ↑
13. Aydin, D. (2005) ‘Mobilizing the Kurds in Turkey: Newroz as a Myth.’ MA Diss., Ankara: Middle East Technical University. ↑
14. Rudi, A (2018) ‘The PKK’s Newroz: death and Moving Towards Freedom for Kurdistan,’ The Journal of Critical Global South Studies, 2(1), pp. 92-114. ↑
15. Cengiz, g. (2012) ‘Explaining the PKK’s Mobilization of the Kurds in Turkey: Hegemony, Myth, and Violence.’ Ethnopolitics 12(3), pp. 247-267. ↑
16. Rudi, A (2018) ‘The PKK’s Newroz: Death and Moving Towards Freedom for Kurdistan,’ The Journal of Critical Global South Studies, 2(1), pp. 92-114. ↑

Affiche de couverture réalisée par la talentueuse artiste Runak Resulpur