SHENGAL. 22 victimes du génocide yézidi inhumées à Shengal

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KURDISTAN / SHENGAL – 22 victimes du génocide des Kurdes yézidis commis par Daech il y a 11 ans, seront inhumées à Shengal. Les ossements des victimes exhumés des fosses communes de Shengal après des tests ADN, ont été inhumés à Shengal. Selon l’agence de presse Roj, la cérémonie funèbre a eu lieu dans le village de Solakh, dans le district de Shengal, marquant le 11e anniversaire du massacre de Shengal, le 3 août.  Des habitants de la région de Shengal et d’ailleurs, des politiciens, des responsables militaires, des personnalités religieuses, une délégation du Conseil spirituel, Baba Sheikh, des représentants de l’administration autonome de Shengal et du Mouvement pour la liberté des femmes yézidies (TAJÊ) ont assisté à la cérémonie funèbre. Après les discours et les messages, les certificats de décès des martyrs ont été remis à leurs familles. Chaque famille a ensuite reçu la dépouille de son proche pour être inhumée dans le cimetière de son village. Le 3 août 2014, la communauté yézidie de Shengal a été victime de l’un des crimes contre l’humanité les plus atroces, connu sous le nom de 74e décret (Ferman), au cours duquel des milliers de Yézidis ont été tués. Plus de 6 000 femmes et enfants, ainsi que de nombreuses autres personnes, ont été enlevés ou ont disparu aux mains des mercenaires de l’EI. (ANHA)

TURQUIE. Impunité pour le massacre de 17 civils kurdes tués à Digor il y a 32 ans

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TURQUIE / KURDISTAN – 32 ans se sont écoulés depuis le massacre de 15 civils kurdes, dont plusieurs enfants et femmes, à Digor mais la douleur et la colère qu’il a provoquées restent intactes. Zahir Serbest, survivant blessé du massacre de Digor qui a été torturé par les forces armées turques pendant 17 jours, a déclaré : « L’État et le tribunal ont voulu faire porter la responsabilité du massacre au PKK, mais nous connaissions tous les policiers qui ont ouvert le feu. » Le 14 août 1993, des milliers de Kurdes se sont rassemblés dans le village de Nexşan (Kocaköy), dans le district de Digor de la province de Kars, pour protester contre l’imposition du système de « garde du village armés », (paramilitaires armés choisis parmi les civils des régions kurdes censés combattre la guérilla kurde) les perquisitions et la torture. La foule a été isolée par des unités de la police des opérations spéciales à 2 kilomètres de Digor et a été soumise à des tirs sans sommation. Les tirs croisés ont tué 17 personnes, dont 5 enfants, et en ont blessé plus de 200 autres. Une plainte a été déposée contre huit policiers des forces spéciales pour « meurtre avec préméditation » et « tentative de meurtre avec préméditation » en lien avec le massacre. Les policiers ont été acquittés au motif que le massacre avait été commis en « état de légitime défense ». Après avoir épuisé les recours internes, sept familles ont saisi la Cour européenne des droits de l’homme (CEDH), invoquant des « violations du droit à la vie », « l’absence d’enquête effective » et des « procès interminables », qui a finalement condamné la Turquie à verser des dommages et intérêts. Zahir Serbest (64 ans), âgé de 32 ans au moment du massacre et arrêté alors qu’il était blessé à la jambe il y a 32 ans, a raconté les événements de cette journée. Évoquant l’oppression étatique de l’époque, Serbest a déclaré : « L’État exerçait une forte pression sur la population, notamment sur les questions religieuses. Ils disaient : « Vous n’êtes pas musulmans. » » Ils déshabillaient et frappaient les personnes âgées en public. Ils torturaient les hommes, surtout les femmes. Nous allions exprimer notre réaction à cette oppression en marchant tous ensemble. Nous avons marché le 14 août. La marche est partie de chaque village. Chacun a participé depuis son village. Nous avons continué notre marche au carrefour des villages de Kanîya Yaşar, Kirîya Nexşa, Cemaldîna et Retka. Vingt-cinq à vingt-sept villages convergeaient à cet endroit, et nous nous sommes d’abord arrêtés pour une halay (govend, danse traditionnelle kurde), puis nous avons commencé notre marche. Notre objectif était de nous rendre au siège du gouvernorat du district de Digor et d’exprimer notre réaction. Mais arrivés à l’entrée de Digor, les forces spéciales ont ouvert le feu. »  Serbest, qui a déclaré avoir été accueilli par des tirs sur la route où ils s’étaient rendus pour exprimer leurs inquiétudes, a déclaré : « Lorsque les premiers coups de feu ont retenti, nous avons cru qu’ils utilisaient des balles en caoutchouc pour disperser la foule. Puis, alors que nos amis tombaient les uns après les autres, nous avons réalisé qu’il s’agissait de balles réelles. Soudain, la situation a basculé. Lorsque les forces spéciales ont ouvert le feu, trois personnes ont été tuées, mais de nombreuses autres ont été blessées. Ensuite, ces forces spéciales se sont jetées parmi les blessés et ont abattu nos amis blessés sous nos yeux. J’ai également été touché à la jambe pendant cette marche. Les forces spéciales se déplaçaient constamment avec des M16. Ils voulaient me tuer aussi. La jeep du gouverneur du district s’est arrêtée devant nous. Le gouverneur du district ne les a pas laissés me tuer. Ils ont pris les trois blessés et nous ont emmenés à l’hôpital de Digor. Nous devions être transférés de l’hôpital de Digor à Erzirom. À ce moment-là, le chauffeur de l’ambulance a été démis de ses fonctions pour nous avoir emmenés sans les instructions de l’armée. »  Serbest, qui a déclaré avoir suivi un traitement entre le 15 août et le 23 septembre, a déclaré : « Ils m’ont posé une platine dans le pied et m’ont laissé sortir. On m’a ramené chez moi et, alors que j’étais encore alité, ils sont venus m’arrêter chez moi et m’ont emmené à la base militaire. Ils m’ont torturé au régiment pendant 17 jours. Puis ils m’ont arrêté et envoyé à la prison d’Erzurum. J’y ai été détenu pendant 18 mois. Au bout de 18 mois, j’ai été libéré, compte tenu de la durée de ma détention. »  Serbest, qui a déclaré avoir également porté plainte contre l’État, a déclaré : « Au tribunal, le juge président et le procureur ont tous deux affirmé que l’incident avait été perpétré par le PKK. Même si je leur ai dit que les neuf policiers des opérations spéciales responsables du massacre nous avaient tiré dessus, et qu’ils connaissaient leurs noms et les armes qu’ils avaient utilisées, le tribunal a insisté : « C’est le PKK qui a commis le massacre. » Autrement dit, l’État cherchait à imputer la responsabilité du massacre au PKK. Pourtant, nous connaissons même les noms des équipes des opérations spéciales qui nous ont tiré dessus. Nous savons quelles armes elles ont utilisées. D’ailleurs, le commandant de compagnie de l’époque est venu nous dire : « Ces armes appartiennent au ministère de l’Intérieur, pas à nous. Elles ont reçu des ordres et vont commettre un massacre. Ce ne sont pas les soldats qui vous tireront dessus, mais les opérations spéciales qui vous tireront dessus. Elles ne sont pas affiliées à nous. » » Nous avons insisté sur notre cas et l’avons porté devant la CEDH. Feu Tahir Elçi s’occupait de notre dossier. Un jour, Tahir Elçi a déclaré que la « Table de réconciliation de Turquie » souhaitait nous parler. Mais nous voulions que le monde entier voie qu’un massacre avait eu lieu à Digor. Chacun devrait savoir que des femmes, des personnes âgées et des enfants ont été massacrés. « Nous voulions qu’il le voie. La CEDH a également condamné la Turquie ». Serbest, affirmant que l’État attaque et massacre la population de manière raciste, a déclaré : « S’il y avait des droits, des lois et de la justice en Turquie, il n’y aurait pas de problèmes. Si l’État parvenait à dissiper son propre racisme et à comprendre que ceux qu’il considère comme des héros sont des meurtriers, de tels problèmes ne se poseraient de toute façon pas. » (Agence Mezopotamya)  

ROJAVA. Funérailles nationales pour le commandant Nûreddîn Sofî

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SYRIE / ROJAVA – Hier, des milliers de civils ont assisté à la cérémonie funéraire de Nour al-Din Sofi, un des commandants kurdes de la révolution du Rojava. Mazlum Abdi, le commandant général des Forces démocratiques syriennes (FDS), a salué sa lutte de plusieurs décennies, affirmant que son héritage restera présent et que les FDS marcheront dans ses pas jusqu’à ce que les objectifs de la révolution soient atteints. Le cercueils du commandant Nûreddîn Sofî, l’un des pionniers de la révolution du Rojava-Nord et Est de la Syrie, tombé au Kurdistan du Sud le 6 avril 2021, et dont le martyre a été annoncé le 11 août dernier, a été amené de Dêrik à Qamishlo. Le convoi funèbre, parti de Dêrik, a été accueilli par des centaines de personnes dans les villes de Girkê Legê, Çilaxa et Tirbespiyê, au son des slogans. À l’entrée de Qamisho, des milliers de personnes de la région ont formé des cortèges représentant différentes composantes et ont accueilli Nûreddîn Sofî. Le convoi funéraire a été accueilli par les composantes régionales au poste de contrôle à l’entrée de Qamisho. Des dizaines de milliers de personnes ont assisté aux funérailles Le cercueil a été porté sur les épaules au son des slogans « Şehîd Namirin » (Les martyrs ne meurent jamais) et de la chanson « Ay Gewrê » de l’artiste kurde Mihemed Şêxo. Les mères ont accueilli les funérailles avec des roses et des youyous, tandis que le Groupe du protocole des Forces de sécurité intérieure entonnait l’hymne national kurde « Ey Reqîb ». Un convoi funéraire composé de centaines de véhicules a traversé les rues principales de Qamishlo et est arrivé à la mosquée Qasimo, dans le quartier de Xerbî. Le convoi a ensuite été conduit au stade des Martyrs du 12 mars pour la cérémonie funèbre. Des dizaines de milliers de personnes venues du nord et de l’est de la Syrie, de Derik à Kobané, ont assisté à la cérémonie. Des commandants des Unités de défense du peuple (YPG), des Unités de défense des femmes (YPJ), des Forces démocratiques syriennes (FDS), des coprésidents de l’Administration autonome et des représentants étaient présents. Des citoyens, des femmes, des personnes et des mères de famille ont pénétré dans l’espace dédié à la cérémonie, portant des photos du commandant Nûreddîn Sofî. Des dizaines de médias ont également couvert l’événement. La cérémonie a débuté par un défilé militaire mené par les YPG, les YPJ et les FDS. Le commandant Abdi a rendu hommage à Sofî Le commandant des FDS, Mazlum Abdi, a exprimé ses sentiments lors de la cérémonie : « Les populations du nord et de l’est de la Syrie sont reconnaissantes à Nûreddîn Sofî pour ses efforts dans la révolution. En présence des martyrs et du peuple, nous promettons de porter le drapeau que vous avez laissé derrière vous. » Mazlum Abdi a déclaré que le parcours révolutionnaire de Nûreddîn Sofî a débuté dans les années 1990 : « Il a combattu pour la révolution pendant près de 35 ans. Il a combattu dans les quatre régions du Kurdistan, parcourant les montagnes et les régions du Kurdistan pendant 24 ans, et a appris à les connaître très bien. Il a atteint les plus hauts niveaux de la guérilla. Les guérilleros des montagnes du Kurdistan le connaissent comme un combattant et un commandant courageux. » Abdi a ajouté : « Après 24 ans, il a gravé son nom en lettres d’or dans les montagnes du Kurdistan. À la demande de ses amis et de nous tous, il a participé à la révolution du Rojava de 2013 jusqu’à son martyre. Ses efforts sont présents dans toutes les institutions de la révolution. Tous ses amis du Rojava le connaissent comme un pionnier. » Mazlum Abdi a souligné l’importante contribution de Nûreddîn Sofî à l’éducation et à l’unité des peuples, déclarant : « En 2017, il a activement participé à la guerre contre Daech. Il a participé à toutes les opérations, de Raqqa à Deir ez-Zor, et les a commandées. Il a été commandant lors de la bataille de Baxoz. » Son héritage est partout  Abdi a ajouté : « Le commandant Nûreddîn a dirigé nos forces dans la Résistance du Temps. Il a mené cette résistance jusqu’au bout. La révolution au Rojava et dans le nord-est de la Syrie a bénéficié de son influence à tous les niveaux et dans tous les domaines. Il a apporté une contribution personnelle considérable. C’est pourquoi la Révolution du nord et de l’est de la Syrie lui est reconnaissante. Les FDS lui sont également reconnaissantes. Le développement de l’alliance des peuples est son héritage », a déclaré Abdi. Mazlum Abdi a poursuivi : « Il était en contact avec tout le monde car il était un leader ; avec les Arabes, il était Arabe, avec les Kurdes, il était Kurde, et avec les Syriaques, il était Syriaque. Cette unité a permis le succès de la révolution du Rojava. » Abdi a déclaré : « Notre travail se poursuivra. Aujourd’hui, après 14 ans de lutte acharnée, nous sommes engagés dans un processus de dialogue. Le sang de nos martyrs ne sera pas vain. Nous voulons obtenir des résultats. En leur présence, nous promettons de poursuivre ce travail, comme nous l’avons fait dans la lutte contre Daech. Les FDS prendront leur place dans la nouvelle Syrie, et notre peuple sera à nos côtés. » Un message au peuple arabe Mazlum Abdi s’est adressé au peuple arabe en arabe, déclarant : « Nûreddîn croyait en l’unité des peuples et entretenait des relations étroites avec le peuple arabe. Nos forces arabes lui faisaient entièrement confiance. Il fut l’un des premiers camarades à établir cette structure au sein de l’Administration autonome. Nous sommes fiers de lui. » Mazlum Abdi a conclu son discours par ces mots : « En présence des martyrs, nous disons que nous sommes fiers du grand révolutionnaire, du précieux commandant et du camarade Nûreddîn Sofî. Vos amis et votre peuple sont fiers de vous. Que votre âme repose en paix. Ne vous inquiétez pas, nous porterons votre drapeau comme vos camarades. Nous vous promettons la victoire. Adieu, cher camarade Nûreddîn, adieu, martyr. » (ANF)

SYRIE. Les Kurdes signalent des agissements provocateurs de Damas

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SYRIE / ROJAVA – Les forces arabo-kurdes appellent le gouvernement syrien à ne pas provoquer l’effondrement des accords conclus, à s’abstenir de toute action susceptible d’aggraver les tensions et à préserver la paix civile à travers le pays. Le Centre des médias des Forces démocratiques syriennes (FDS) a rapporté que, depuis plusieurs jours, des groupes affiliés au gouvernement de Damas tentent de provoquer leurs forces, se livrant à des mouvements suspects dans diverses zones, notamment à proximité de la ville de Deir Hafer et de ses villages environnants, violant constamment le cessez-le-feu malgré la patience et la retenue continues des forces des FDS face à ces provocations continues. Les FDS ont averti qu’elles seraient contraintes de réagir dans le cadre de la légitime défense si ces forces persistaient à cibler leurs forces. Par ailleurs, d’autres groupes se sont rassemblés depuis plusieurs jours autour des quartiers de Cheikh Maqsoud et d’Achrafieh, multipliant leurs patrouilles et effectuant des survols quasi constants de drones, dans un acte de provocation manifeste et explicite. Un drone a explosé aux abords du quartier, selon le communiqué. « Ces actions constituent une violation du cessez-le-feu et contredisent l’esprit de l’accord signé entre le Conseil de quartier de Cheikh Maqsoud et d’Achrafieh et le gouvernement de Damas le 1er avril dernier. Elles ont été condamnées par les habitants des deux quartiers et mettent en danger la sécurité des civils », ont déclaré les FDS. Les FDS ont appelé le gouvernement syrien à maîtriser le comportement de ces éléments indisciplinés, à ne pas provoquer l’effondrement des accords et des ententes conclus, à s’abstenir de toute action susceptible d’aggraver les tensions et à préserver la paix civile dans toute la ville d’Alep et dans toutes les autres zones. (ANF)

SYRIE. Druzes, Kurdes et Alaouites face au pouvoir

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PARIS – Gilles LEMÉE, membre de l’équipe d’animation de la Commission internationale d’ENSEMBLE! revient sur ce qui s’est passé dans le sud de la Syrie en juillet pour en montrer les raisons (immédiates et lointaines) et essayer d’en estimer les conséquences sur la Syrie même et au plan régional, voire international.
Comprendre les récents affrontements ethno-politiques en Syrie

Il n’est pas sans intérêt de partir de ce qui s’est passé dans le sud de la Syrie en juillet, d’en comprendre les raisons (immédiates et lointaines) et d’essayer d’en estimer les conséquences sur la Syrie même et au plan régional, voire international.
Druzes, Kurdes et Alaouites face au pouvoir
Le 11 juillet 2025, dans la province de Soueïda, au sud de la Syrie, un marchand druze est roué de coups. Sa cargaison est dérobée sur l’autoroute Damas-Soueïda par des membres d’une tribu bédouine qui y avait installé un barrage routier improvisé. Le lendemain, commencent des affrontements armés entre les communautés. Les forces gouvernementales interviennent supposément pour rétablir l’ordre. L’idée est évidemment présente aussi de profiter de l’occasion pour imposer leur présence dans une zone qui échappe à leur contrôle. Les exactions se multiplient. À l’issue d’une semaine de combats, un accord de cessez-le-feu est conclu sous l’égide des États-Unis et des puissances régionales. Fin juillet, le bilan dépasse certainement les 2 000 morts civils tandis que 128 000 personnes ont dû fuir leurs habitations qui ont été pillées.
Carte ethnoreligieuse de la Syrie

Carte ethnoreligieuse de la Syrie
 
Voici pour le factuel immédiat. Mais il importe de mentionner des causes plus profondes. Depuis le renversement de Bachar al Assad, le pays reste particulièrement morcelé suivant des lignes politiques et ethnoreligieuses. L’ingérence militaire marquée de diverses puissances étrangères, en particulier la Turquie et Israël (dont nous parlerons plus loin) vient les aggraver. Ces oppositions ont des racines lointaines que nous n’analyserons pas dans le cadre de cet article. Assad a su particulièrement en jouer pour garantir sa dictature, et souvent de façon sanglante. Mais, depuis la chute du tyran, on a pu assister à plusieurs épisodes récents de violences dirigées contre des minorités ethnoreligieuses. Après avoir subi et repoussé les attaques de la prétendue « Armée Nationale syrienne » (en fait une milice au service de la Turquie, toujours active) dès l’offensive de HTS en 2024, elles subissent toujours aujourd’hui de nombreuses agressions particulièrement dans la région de Deir es Zor, riche en pétrole. Mais on se rappelle plus vivement les agressions dont furent victimes les Alaouites. Ils ont subi une vague d’actes meurtriers commis par des miliciens islamistes en mars 2025. Plus de 1 600 personnes auraient été tuées et des milliers d’autres sont portées disparues à l’occasion d’attaques contre les villes et villages côtiers, en particulier dans la région de Lattaquié. Et n’oublions pas que les chrétiens sont bien souvent victimes « collatérales » des exactions commises contre d’autres minorités. Les Druzes ont, eux aussi, subi une première vague d’exactions fin avril 2025, aboutissant à la mort d’une centaine de personnes dans la région damascène et plus particulièrement dans la banlieue de Jaramana. Rappelons enfin qu’aujourd’hui encore, alors que les combats ont « officiellement » cessé, les Druzes de la région de Soueïda subissent agressions et pillages de la part de milices diverses. Depuis la chute de Bachar al-Assad en décembre, les Druzes résistent aux tentatives des nouvelles autorités d’imposer leur contrôle sur le sud de la Syrie. Mais, à l’heure actuelle, leurs forces se divisent en « tendances ». Le « Conseil militaire de Soueïda » du cheikh Hikmat al-Hijri se prononce pour la rupture avec Damas, mais n’est pas hostile à une collaboration avec Israël. Les « Hommes de la Dignité » du cheikh Walid al-Baloud avaient décidé d’intégrer les forces syriennes, mais s’y refusent aujourd’hui après les évènements de Soueïda. Et enfin « les Forces de la Dignité » du cheikh Laith al-Baloud (frère du précédent) qui ayant collaboré avec Damas est désormais presque marginalisé.
Le pouvoir face aux minorités ethnoreligieuses
Quelle est l’attitude du gouvernement du président auto-proclamé al-Charaa face à ces évènements (gouvernement composé, faut-il le rappeler, d’anciens (?) djihadistes) ? Le premier problème posé est celui du contrôle de son armée. On peut certes penser qu’al-Charaa – fidèle à ses engagements oraux de respecter les libertés des minorités – essaie de contrôler l’armée syrienne. Mais une première observation montre qu’il n’y arrive manifestement pas, ce qui n’est guère rassurant ! Certains observateurs, comme Fabrice Balanche, s’appuyant sur l’analyse des évènements de Soueïda, pensent que s’il parvient à maitriser ses troupes, il laisse faire les groupes armés irréguliers (milices tribales, djihadistes) utilisés comme moyen de pression contre les minorités. Ce serait, ajoute Balanche, « une forme de chantage à la terreur : acceptez la présence de l’armée syrienne ou vous aurez affaire à ces groupes »1. Mais la focale doit être élargie. L’incapacité à contrôler son armée peut devenir une non-volonté de la contrôler. Ce qu’affirme clairement Joseph Daher2 suite à Soueïda : « En réalité, la récente initiative d’al-Charaa est clairement une tentative de consolider son pouvoir sur une Syrie fragmentée, de saper l’autonomie de Soueïda et de briser la dynamique démocratique qui se développe à la base ». Et d’ajouter : « Ces opérations armées contre Soueïda doivent être considérées dans le cadre de la stratégie plus large du gouvernement syrien visant à consolider son pouvoir sur un pays fragmenté ». La question qui se pose dès lors est à l’évidence celle de la nature du futur État syrien : État centralisé ou État fédéral ?
Rojava Collage En haut à gauche : Victoire des FDS dans la bataille de Raqqa (2017) En haut à droite : Frappe aérienne de la coalition sur une position des SIL à Kobanî. Au milieu à droite : Des partisans du PYD lors d'un enterrement. En bas à gauche : Combattants kurdes du YPJ En bas à droite : Écusson du Conseil militaire syriaque © Heviyane

Rojava Collage En haut à gauche : Victoire des FDS dans la bataille de Raqqa (2017) En haut à droite : Frappe aérienne de la coalition sur une position des SIL à Kobanî. Au milieu à droite : Des partisans du PYD lors d’un enterrement. En bas à gauche : Combattants kurdes du YPJ En bas à droite : Écusson du Conseil militaire syriaque © Heviyane
 
Voyons l’exemple Kurde. On le sait, l’AANES (Administration Autonome du Nord et de l’Est de la Syrie) – plus connue sous le nom de Rojava – refuse que son armée (les FDS, Forces Démocratiques Syriennes d’environ 45 000 combattant·es) soit intégrée dans l’armée syrienne sans que lui soit reconnu un certain nombre de droits particuliers. C’est notamment le cas en ce qui concerne les femmes soldats, importantes dans les FDS et jouissant d’un statut d’égalité absolue avec les hommes. Par ailleurs et plus globalement, l’AANES demande l’établissement d’un État fédéral dans un cadre strictement délimité et défini démocratiquement (ce que demandent aussi les Druzes). Ceci a été discuté, dès le 10 mars 2024, entre al-Charaa et Mazlum Abdi (commandant des FDS), puis rediscuté dans une rencontre le 9 juillet dernier à laquelle assistait T. Barrack, représentant du gouvernement américain. Le 14 juillet, RFI rendait compte de cette rencontre de cette manière : « Lors d’une rencontre mercredi 9 juillet entre les deux hommes et un émissaire américain, Damas a réaffirmé son refus de toute « division ou fédéralisation », exigeant l’intégration des combattants kurdes dans l’armée nationale ». De son côté, dans un communiqué dimanche 13 juillet, l’administration kurde a plaidé pour « un système démocratique pluraliste, la justice sociale, l’égalité des sexes et une Constitution garantissant les droits de toutes les composantes » de la société. « Les Syriens souffrent depuis des décennies d’un système centralisé qui monopolise le pouvoir et les richesses, réprime la volonté locale et a plongé le pays dans des crises successives » poursuit le communiqué. « Aujourd’hui, nous aspirons à être des partenaires à part entière dans la construction d’une nouvelle Syrie, une Syrie décentralisée qui accueille tous ses citoyens et garantit leurs droits à égalité », est-il ajouté. Voilà, nous semble-t-il, ce qui résume parfaitement la situation. En juin, les Kurdes et M. Abdi, commandant des FDS, avaient d’ailleurs organisé une conférence à laquelle avaient participé plusieurs minorités. La déclaration finale plaidait justement pour « une Constitution démocratique établissant un État décentralisé », alors que Damas rejette tout projet de décentralisation. Par ailleurs, une rencontre entre le gouvernement syrien et les Kurdes était prévue à Paris « dans les plus brefs délais » probablement vendredi 15 août. Mais, le dix août au matin, une dépêche AFP relayée par France 24 annonçait que « Les autorités syriennes ont affirmé qu’elles ne se déplaceraient pas à Paris pour assister aux pourparlers sur l’intégration de l’administration kurde semi-autonome de Syrie au sein de l’État et exigeant que toute négociation future se tienne à Damas, seul lieu légitime et national pour un dialogue entre Syriens ». Les événements de Soueïda montrent, une nouvelle fois, que la Syrie ne connaît pas (encore ?) de transition politique démocratique et inclusive. Au contraire, on assiste à une tentative de mettre en place un régime autoritaire dirigé par le HTC (il n’y a toujours aucune élection envisagée). Mais, revenant à Soueïda, élargissons encore la focale aux enjeux régionaux.
Les enjeux régionaux. Sous le contrôle d’Israël ?
Le 13 juillet le gouvernement syrien annonce l’envoi de renforts dans la zone des combats afin, dit-il, de s’interposer entre les belligérants et de restaurer l’ordre. Dans l’après-midi, Israël conduit une frappe aérienne, en guise de « message et d’avertissement clair au régime syrien : nous ne permettrons pas qu’il soit fait du mal aux Druzes en Syrie ». Tels sont les propos du ministre israélien de la Défense, qui estime qu’al-Charaa « est incapable de rétablir la sécurité dans le pays ». Mais qui pourrait alors s’en charger ? Le message est clair : Israël ne tolérera aucune présence militaire dans le sud de la Syrie et veut obtenir davantage de concessions du gouvernement syrien. Après l’échec d’un premier cessez-le-feu le matin du 15 juillet, les frappes israéliennes se multiplient, visant des convois et des positions militaires syriennes. Le 16 juillet, Israël décide de frapper les lieux du pouvoir syrien lui-même. Le quartier-général de l’armée à Damas et les abords du palais présidentiel sont la cible de plusieurs frappes. La protestation internationale contre ce nouvel acte de guerre d’Israël est, disons… discrète ! C’est clair qu’Israël profite de la situation et exploite les tensions actuelles. Et dans le même temps, il refuse évidemment de rendre à la Syrie (comme l’exige justement Damas) le Golan qu’il occupe depuis la guerre des six jours en 1967. Mis à part les appels lancés au gouvernement israélien par le dignitaire religieux druze Hikmat al-Hijri (voir plus haut), une grande partie de la population druze de Soueïda et d’ailleurs a rejeté massivement toute intervention israélienne. Israël, une puissance régionale, ne veut en aucun cas d’un régime islamiste en Syrie. De son côté, le gouvernement syrien gouverne avec un objectif : consolider le pouvoir du HTS sur le pays et normaliser au mieux ses relations avec les puissances occidentales (al-Charaa a d’ailleurs été reçu par Macron début mai). C’est également la raison pour laquelle Damas n’a pas condamné les frappes israéliennes en Iran. J. Daher y voit aussi la volonté d’el-Charaa d’ancrer le pays dans un axe dirigé par les États-Unis afin de consolider son pouvoir à l’intérieur du pays. Mais il faudrait pour cela normaliser un tant soit peu les relations avec Israël, d’où des négociations qui avaient débuté avant les derniers bombardements israéliens. L’avenir nous dira ce qu’elles deviendront, mais nul doute que Trump ne s’emploie à leur reprise, intéressé qu’il est à la réalisation dans la région d’un front contre l’Iran incluant Israël, la Syrie et la Turquie.
La Turquie, comme tuteur du régime
La Turquie dirigée par le parti islamiste de Erdoğan a bien sûr des affinités idéologiques avec Hayat Tahrir Al-Sham. Elle soutient fermement le gouvernement d’Ahmed Al-Chareh et cherche à conclure un accord de défense avec Damas qui pourrait inclure l’établissement de bases militaires turques en Syrie. Le 23 juillet, des responsables turcs ont indiqué que le gouvernement syrien avait sollicité la Turquie pour renforcer ses capacités de défense. Ceci suite aux violences interconfessionnelles qui ont entraîné une intervention militaire israélienne au motif d’aider la communauté druze. Pour la Turquie, (et sur ce point, on ne peut lui donner tort) la réalité est qu’Israël cherche à affaiblir le régime syrien en soutenant les velléités autonomistes de diverses communautés comme les Druzes et les Kurdes, ces derniers étant les bêtes noires d’Ankara. Le 22 juillet, le ministre turc des Affaires étrangères, Hakan Fidan, a mis en garde contre toute exploitation des tensions en Syrie affirmant que toute tentative de division de la Syrie serait perçue comme une menace directe pour la sécurité nationale de la Turquie et pourrait entraîner une intervention. D’autant que la Turquie considère les FDS comme une organisation terroriste en raison de ses liens avec le PKK. La Turquie et Israël se trouvent en opposition frontale en Syrie. D’un côté, l’État hébreu accuse la Turquie de vouloir établir un « protectorat » en Syrie. De son côté, Erdoğan a dénoncé certaines forces (dont Israël) qui « tentent de diviser la Syrie en quatre entités ethniques et confessionnelles » (kurde, druze, alaouite et sunnite). Il a averti que « la Turquie ne le permettra pas ». Le gouvernement turc cherche également à combler le vide créé par le déclin de l’influence iranienne en Syrie, aussi bien au niveau militaire qu’économique. Le 2 août, la Turquie, se positionnant comme un acteur majeur de la reconstruction de la Syrie, a commencé à approvisionner celle-ci en gaz naturel à partir de l’Azerbaïdjan.
Yezidi_YBŞ_&_PKK_Guerilla_Ocalan © Kurdishstruggle

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Il est par ailleurs surprenant de voir que Fidan (ministre des Affaires étrangères turc) accuse encore les FDS de liens avec « l’organisation terroriste » PKK (Parti des Travailleurs du Kurdistan). On sait en effet que, depuis le 12 mai, à l’appel de son leader Abdullah Öcalan, le PKK a décidé de déposer les armes et de renoncer à la lutte armée. Le surprenant de l’affaire étant que les négociations secrètes préliminaires avaient été menées par Bahçeli le leader du MHP parti d’extrême droite ultra-nationaliste. L’explication étant que celui-ci veut, en normalisant les relations avec les Kurdes de Turquie, priver Israël d’une occasion d’ingérence dans les affaires intérieures turques. Le dépôt des armes par le PKK a donc commencé. Le PYD (Parti de l’Union Démocratique) – parti « frère » du PKK majoritaire au Rojava – a salué cette décision en affirmant que « le PKK a accompli sa mission ». Néanmoins, les FDS ont assuré que cette décision ne « les engageait en rien ». Une des premières réactions officielles turques fut de faire savoir que « cela n’ouvrirait la voie ni à l’autonomie kurde ni à un système fédéral » (Direction des communications de la présidence). Le 2 juin Numan Kurtulmuş présidente du Parlement a insisté sur la nécessité d’un engagement collectif des forces politiques : « Grâce aux récentes déclarations en provenance d’Imrali [île où est détenu Öcalan] et à la décision de désarmement de l’organisation, nous sommes à un point où les débats peuvent désormais se tenir au sein de la Grande Assemblée Nationale de Turquie (TBMM), cœur de la volonté nationale. C’est une opportunité historique qu’il nous faut saisir sans retard. ». Depuis, effectivement, les débats ont commencé au Parlement, mais semblent trainer en longueur. Si bien que le 3 juillet le PKK réagissait. « Nous sommes prêts, mais c’est le gouvernement (turc) qui n’a pas pris les mesures nécessaires » pour conclure le processus, a déclaré Mustafa Karasu, un des fondateurs et hauts responsables du PKK, à la chaîne de télévision Medya Haber, proche du mouvement. Les choses évoluent lentement, car nécessitant probablement une révision constitutionnelle. Révision à laquelle Erdoğan est intéressé puisqu’il brigue un troisième mandat aux présidentielles de 2028, ce que la constitution actuelle lui interdit. Un accord global lui permettrait d’apparaitre comme « celui qui a ramené la paix ». Image dont il aurait fort besoin, tant sur le plan intérieur que sur le plan international. En effet, son pouvoir dictatorial n’a rien cédé à la démocratie comme on peut le voir avec la répression que connait actuellement le CHP (Parti Républicain du Peuple, héritier du kémalisme et en gros social-démocrate). Nombre de ses cadres ont été arrêtés, dont Ekrem İmamoğlu, maire d’Istanbul et principal rival du Président, en prison depuis mars 2025… Une dernière observation à l’échelle de la région. Israël est un allié inconditionnel des États-Unis qui le soutiennent quoi qu’il arrive malgré le génocide en cours à Gaza. La Turquie, opposée à l’État hébreu, est membre de l’OTAN, alliance militaire autour des États-Unis. Où mènera cette contradiction ? Ce survol des derniers évènements (bien incomplet !) a permis (du moins, nous l’espérons !) d’appréhender la grande fragilité du gouvernement syrien. Il est aux prises avec de nombreuses difficultés (notamment économiques que nous n’avons pas abordées ici), incapable d’endiguer les violences intercommunautaires et d’empêcher l’intervention de puissances étrangères comme Israël. Ce qui pourrait à terme contribuer à favoriser l’émergence d’une Syrie fragmentée et de facto fédérée ? Voilà qui serait s’engager positivement et concrètement vers le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes. Droit que nous soutenons totalement, faut-il le préciser !
  1. Fabrice Balanche : « l’establishment israélien ne mise pas sur la parole d’al-Charaa », interview par Laëtitia Enriquez dans Actu J, No 1791 du 24 juillet 2025.
2. Joseph Daher : « Syrie : la centralisation autoritaire de Sharaa trébuche à Soueida ». Inprecor, 27 juillet 2025 (avec l’orthographe Sharaa qu’il a choisie)

Construction de la révolution communaliste : l’expérience du Rojava

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PARIS – Le journaliste et écrivain kurde réfugié en France, Ercan Aktas* a écrit une série d’articles sur la pensée d’Abdullah Ocalan sous le titre d’« Une lecture d’Öcalan dans une perspective anarchiste ». Voici le cinquième et dernier article d’Ercan Aktas. La construction de la révolution communaliste à travers l’expérience du Rojava « La liberté, ce n’est pas seulement se libérer de la vie privée ; c’est apparaître et agir dans l’espace public. L’être humain ne devient libre que par la parole et l’action. » — Hannah Arendt Les concepts fondamentaux développés par Abdullah Öcalan, tels que la “nation démocratique », le « confédéralisme démocratique », l’écologie sociale ou encore la perspective de libération des femmes, ne puisent pas seulement dans l’héritage marxiste-léniniste, mais également dans l’univers intellectuel anarchiste. Ces orientations reflètent une quête de liberté qui propose, face à la crise de la modernité capitaliste, un modèle alternatif d’organisation sociale basé sur l’autogestion locale, la démocratie directe et la représentation équitable entre les peuples. Cependant, le paradigme d’Öcalan se distingue à plusieurs égards de l’anarchisme classique. Plutôt que de rejeter l’État catégoriquement, il propose une stratégie de dépassement ou d’extinction progressive. Il adopte une conception de la liberté fondée non sur l’individu, mais sur l’identité collective et la communauté historique. Sa position théorique croise à la fois la critique radicale de l’État chez Bakounine et la défense de la localité radicale chez Bookchin, mais ne s’y superpose pas entièrement, en raison de son contexte historique particulier : la réalité du Moyen-Orient, l’expérience du peuple kurde, et les formes de l’État colonial. L’Administration autonome du Nord et de l’Est de la Syrie, apparue en 2012 dans le contexte de la guerre civile syrienne, ne constitue pas seulement une initiative d’autogestion régionale ; elle représente également l’expérience politique la plus aboutie du paradigme de la modernité démocratique développé par Öcalan(1). Cette expérience a été observée avec attention par de nombreux mouvements révolutionnaires et libertaires dans le monde(2). Les conseils locaux, les communes, les assemblées de femmes et les formes de gouvernance multiethniques ont été interprétés comme des expressions concrètes d’une vie sans État fondée sur la démocratie directe(3). Le modèle d’autogestion au Rojava repose sur la participation directe de la population aux processus de prise de décision, en rupture avec les structures centralisées classiques ; à ce titre, il rejoint les principes d’organisation décentralisée imaginés par Bakounine et Bookchin(4). L’organisation sociale au Rojava s’appuie sur un système de conseils, allant des assemblées de quartier jusqu’aux districts et cantons(5). Ce système porte clairement l’empreinte des idées de Bookchin sur le « municipalisme libertaire » et le « confédéralisme communal »(6). La représentation égale des femmes, les structures fondées sur la Jineolojî et la présence d’unités de défense féminines autonomes ne relèvent pas seulement d’une position féministe théorique, mais incarnent une pratique concrète visant à dépasser radicalement le patriarcat(7). Sur le plan économique, des efforts ont été entrepris pour développer des formes de production collective, fondées sur des coopératives, en dehors des logiques de marché(8) — ce qui rejoint les idées anarchistes de l’organisation sociale anticapitaliste. Cependant, ces avancées se déroulent dans un contexte marqué par des conditions de guerre, un embargo sévère et des menaces permanentes, qui remettent en question la durabilité de cette expérience. L’expérience du Rojava ne saurait être comprise comme l’application pure et simple d’une utopie anarchiste, mais plutôt comme une pratique hybride et contextuelle, où les principes anarchistes sont réinterprétés à la lumière de réalités historiques et culturelles spécifiques. Par exemple, la présence de structures militaires a été critiquée par certains milieux anarchistes comme une forme d’organisation du pouvoir assimilable à l’État. Or, cette réalité peut s’expliquer par la nécessité pour le Rojava de développer un mécanisme d’auto-défense pour préserver son existence. Par ailleurs, cette structure étant fortement influencée par les idées d’Öcalan et façonnée sous le leadership d’une figure charismatique, elle ne correspond pas toujours entièrement aux principes anti-autoritaires de l’anarchisme. Malgré ces tensions, l’expérience politique du Rojava constitue un exemple puissant : elle montre que les peuples peuvent, aujourd’hui, construire des formes de vie participatives, égalitaires et émancipatrices. Elle ouvre un espace concret pour explorer les potentialités pratiques de l’anarchisme. Dans le cadre de « la construction d’une économie communaliste et d’une société éthique-politique », le Rojava demeure un terrain d’expérimentation essentiel. La révolution communaliste qui s’y développe ne se limite pas aux structures politiques : elle implique aussi une refonte des relations économiques et sociales. La collectivisation de la propriété, la planification de la production selon les besoins sociaux et la mise en place de coopératives locales esquissent un modèle économique alternatif, en rupture avec la logique du marché capitaliste. Les structures économiques dirigées par les femmes, fondées dans ce processus, brisent non seulement les structures sociales patriarcales, mais jettent aussi les bases d’une société éthique et politique nouvelle. La révolution du Rojava ne se contente pas de viser la disparition de l’État ; elle insiste sur le fait que les relations sociales qui le remplacent doivent elles aussi être émancipatrices. En ce sens, en référence explicite au communalisme de Murray Bookchin, l’objectif est un ordre politico-social dans lequel la population locale exerce un contrôle total sur sa propre vie par le biais des conseils municipaux et de l’autogestion démocratique. Conclusion : Vers une nouvelle Internationale – À la recherche d’une union libertaire sans État Dans cette perspective, la pensée d’Abdullah Öcalan offre à l’anarchisme à la fois une possibilité de relecture critique et une traduction concrète de ses idées en un modèle vécu par les peuples de l’Orient. Depuis l’horizon anarchiste, Öcalan apparaît comme un penseur politique singulier : il dépasse le fétichisme de l’État, analyse les formes de domination de manière multidimensionnelle et conçoit la pratique révolutionnaire non pas comme une simple prise de pouvoir, mais comme une transformation profonde de la vie. La modernité démocratique qu’il propose n’est pas tant une alternative à la théorie anarchiste qu’une radicale reconfiguration de celle-ci dans le contexte du Moyen-Orient. Cette relecture interroge la validité universelle du canon anarchiste tout en rappelant les potentialités d’une politique de liberté qui dépasse les carcans idéologiques étroits. Tout au long de ce travail, nous avons tenté de rendre visibles les croisements théoriques et pratiques établis par Öcalan avec l’héritage anarchiste, en abordant comparativement son évolution intellectuelle autour des thèmes centraux comme l’État, le pouvoir, la modernité capitaliste, la libération des femmes et la démocratie directe. La démarche, structurée en cinq volets, montre une rupture radicale avec la tradition marxiste-léniniste classique et une dynamique de tension créatrice avec les théories anarchistes. Le fait qu’Öcalan conçoive l’État non seulement comme un instrument de domination de classe, mais aussi comme une structure de pouvoir enracinée dans l’histoire patriarcale et civilisationnelle, le rapproche des penseurs anarchistes tels que Bakounine, Kropotkine et Goldman. Néanmoins, sa recherche de solution ne s’appuie pas sur la destruction totale prônée par l’anarchisme classique, mais sur une reconstruction historique de nouvelles formes d’organisation sociale. Le modèle de confédéralisme démocratique, incarné concrètement au Rojava, rend viable l’idée d’une société sans État mais organisée. Par ses principes d’autogestion locale, d’économie communale, de transformation sociale menée par les femmes et de vie écologique, il ravive les possibilités pratiques du projet anarchiste. Ainsi, la modernité démocratique n’est ni un dérivé de l’anarchisme classique ni un modèle en contradiction avec lui ; elle doit plutôt être lue comme une synthèse anti-autoritaire et libertaire, reconfigurée dans les conditions historiques du Moyen-Orient. Ce travail entend démontrer que la pensée politique d’Öcalan constitue une contribution théorique majeure non seulement pour le mouvement de libération kurde, mais aussi pour l’histoire de la pensée radicale mondiale. Les multiples crises de la modernité capitaliste — destruction écologique, guerres, patriarcat, déplacements forcés et génocides culturels — révèlent chaque jour davantage la faillite structurelle du système mondial. Dans ce contexte, les stratégies révolutionnaires centrées sur l’État, héritées des XIXe et XXe siècles, montrent leurs limites historiques. Ni l’héritage autoritaire du socialisme réel ni les démocraties libérales vidées de toute substance ne répondent aux aspirations de liberté de l’humanité. Cette impasse historique appelle à une nouvelle perspective internationaliste : un réseau de solidarité radicalement démocratique, fondé sur la participation directe des peuples, la libération des femmes et une vie en harmonie avec la nature. À ce stade, le paradigme de la modernité démocratique élaboré par Öcalan doit être relu à la lumière des pensées de Murray Bookchin (écologie sociale), Emma Goldman (féminisme libertaire), Peter Kropotkine (entraide mutuelle) et Mikhaïl Bakounine (fédéralisme anti-étatique), et enrichi selon les besoins du présent. L’expérience communaliste du Rojava montre que cette nouvelle Internationale peut être construite non seulement comme une idée, mais aussi comme une réalité. La nouvelle Internationale ne doit pas être une organisation centralisée ni une structure idéologiquement homogène ; elle doit au contraire reposer sur une union égalitaire, horizontale et plurielle des peuples, des croyances, des genres et des modes de vie. Cet appel est la transformation d’un cri révolutionnaire — « Prolétaires de tous les pays, unissez-vous ! » — en un nouvel impératif : « Peuples, femmes, LGBTI+, opprimés et nature : réorganisez-vous ensemble! ». La nouvelle Internationale ne s’élèvera pas sur les ruines des murs effondrés, mais sur les ponts que nous construirons ensemble. Ercan Jan Aktaş est chercheur en sciences sociales, écrivain et militant. Ses travaux portent sur la paix sociale, la violence, le militarisme, le genre et l’objection de conscience. Il contribue à Yeni Özgür Politika, Yeni Yaşam et Bianet avec des articles, des interviews et des reportages approfondis sur l’actualité politique, les questions migratoires, la paix sociale et le genre. Il poursuit son travail universitaire, journalistique et militant en France.   ****************************** Références  1 – Murray Bookchin, La montée de l’urbanisation et le déclin de la citoyenneté, 1987. 2 – Janet Biehl, Écologie ou Catastrophe : La vie de Murray Bookchin, 2015. 3 – David Graeber et Andrej Grubačić, « Un petit vortex : Un avenir alternatif au Rojava », New Left Review, 2015. 4 – Dilar Dirik, Le Mouvement des femmes kurdes, Pluto Press, 2022. 5 – Thomas Schmidinger, La bataille pour les montagnes des Kurdes, 2019. 6 – Mikhaïl Bakounine, La Commune de Paris et l’idée de l’État, 1871. 7 – Janet Biehl, Bibliographie de Bookchin, 2015. 8 – Murray Bookchin, La Prochaine Révolution, 2015.

Le visage anarchiste de la modernité démocratique

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PARIS – Le journaliste et écrivain kurde réfugié en France, Ercan Aktas* a écrit une série d’articles sur la pensée d’Abdullah Ocalan sous le titre d’« Une lecture d’Öcalan dans une perspective anarchiste ». Voici le quatrième article d’Ercan Aktas. Le visage anarchiste de la modernité démocratique   « Tant que la société considère la femme comme une machine à procréer, une esclave domestique ou le complément de l’homme, la révolution restera inachevée. » — Emma Goldman Murray Bookchin considère le capitalisme non seulement comme un système économique, mais comme une forme de civilisation hiérarchique qui instrumentalise la nature et les êtres humains. Selon lui, le capitalisme est la cause principale de la destruction écologique et de l’aliénation sociale(1). Peter Kropotkine soutient que le capitalisme contredit le principe de « l’entraide naturelle », en détruisant la solidarité sociale à travers la concurrence et l’avidité entre individus(2). Emma Goldman définit quant à elle le capitalisme comme un système d’exploitation qui vole le travailleur et comme une structure patriarcale qui opprime systématiquement les femmes et les populations marginalisées(3). Pour ces trois penseurs, le capitalisme est incompatible avec la liberté : c’est un système de domination qui détruit le potentiel humain et les relations éthiques avec la nature. Pour Abdullah Öcalan, qui considère la modernité capitaliste comme l’apogée d’une civilisation hiérarchique vieille de cinq mille ans, « le capitalisme est hors de l’histoire ; il est immoral. Ce n’est ni une forme de société, ni une civilisation. Il n’est qu’un parasite »(4). La modernité capitaliste, au cœur de ses critiques depuis vingt-cinq ans, est un système qui écrase toutes les possibilités d’émancipation sociale, en privilégiant la croissance économique, le pouvoir centralisé et l’uniformisation sociale. Sa forme politique est l’État-nation. Partout dans le monde, l’État-nation agit comme un outil pour protéger les intérêts du capitalisme et réprimer la diversité sociale à travers les principes d’une seule langue, d’une seule nation, d’un seul drapeau. Par des fonctions telles que la collecte d’impôts, l’organisation militaire, la sécurisation de la propriété et la discipline du travail, il institutionnalise les relations de production capitalistes. La famille patriarcale, le modèle national forgé à partir de celle-ci, et finalement la construction de l’État-nation ont produit des conséquences sociales et politiques majeures pour l’humanité. Les révolutions bourgeoises en Europe ont utilisé l’État-nation comme outil au service des intérêts de classe. Ces frontières n’ont pas été inclusives, mais ont reposé sur des principes d’exclusion et d’homogénéisation. En marginalisant les peuples, les travailleurs, les femmes et les personnes LGBTQ+ du champ social et politique, ces structures sont devenues des cimetières pour les identités et croyances(5). En France, la construction nationale a assimilé de nombreuses identités locales, ethniques et linguistiques selon le principe : « une nation, une langue, une culture ». Ce processus s’est accéléré au XIXe siècle, notamment sous la Troisième République (après 1870). Parmi les identités réprimées figurent les Bretons, les Basques, les Occitans, les Alsaciens et les Corses. Les Basques et les Corses poursuivent encore aujourd’hui leur lutte collective contre cette assimilation. Bien que la France ait adopté un modèle de « nation civique », elle a produit une identité française homogène en réprimant la diversité culturelle et linguistique(6).   En Allemagne, la construction nationale — fondée sur le sang et l’origine ethnique — a été encore plus exclusive. L’État-nation allemand a été formé en 1871 par l’unification des principautés allemandes sous la direction de la Prusse. Une conception ethno-culturelle de la nation fondée sur une langue, une histoire et une culture communes a été promue. Des nationalistes romantiques comme Johann Gottlieb Fichte et Herder ont défini l’identité allemande à travers la nature, l’histoire et l’esprit du peuple (Volksgeist)(7). Les modèles français et allemand sont devenus les deux grandes références dans la construction de l’Europe moderne. Mais ces processus ont été marqués par la répression et l’exclusion de nombreux peuples, langues et identités. Ils ont donné lieu à différentes formes de la violence inhérente à la logique de l’État-nation. C’est dans ce contexte qu’Ernest Renan déclara dans sa célèbre conférence de 1882 à la Sorbonne, « Qu’est-ce qu’une nation ? », que la nation n’est pas fondée sur l’ethnie ou la langue, mais sur une mémoire historique partagée et une volonté de vivre ensemble(8). Par ailleurs, Mikhaïl Bakounine, penseur de l’anarchisme collectiviste, et Pierre-Joseph Proudhon, théoricien anarchiste français, ont défendu des formes fédératives d’autogestion populaire face au centralisme(9). Dans son Manifeste pour une civilisation démocratique en cinq volumes, Abdullah Öcalan identifie l’État-nation comme la cause principale de la crise de la modernité. Il le perçoit non seulement comme la forme politique de la modernité capitaliste, mais aussi comme un outil d’oppression qui réprime les peuples, les croyances, les femmes et la nature. Pour reprendre les mots de Proudhon : « L’essence de l’État est l’autorité et la tyrannie ; chaque fois que l’État surgit, la liberté disparaît »(10). Dans cette œuvre, Öcalan analyse en détail les origines historiques de l’État-nation et ses liens avec le capitalisme. Le quatrième volume développe largement les fondements théoriques du paradigme de la nation démocratique comme alternative à la crise de l’État-nation. Le dernier volume, qui prolonge cette réflexion, annonce ce que l’on attend désormais comme un nouveau manifeste : Le Manifeste pour une société démocratique. Il ne vise pas seulement à remplacer Le Manifeste de la voie de la révolution kurde, mais à poser les bases d’une politique communaliste, post-étatique, radicalement démocratique et éthique.   Ercan Jan Aktaş est chercheur en sciences sociales, écrivain et militant. Ses travaux portent sur la paix sociale, la violence, le militarisme, le genre et l’objection de conscience. Il contribue à Yeni Özgür Politika, Yeni Yaşam et Bianet avec des articles, des interviews et des reportages approfondis sur l’actualité politique, les questions migratoires, la paix sociale et le genre. Il poursuit son travail universitaire, journalistique et militant en France.   ****************************** Références  1 – Murray Bookchin, L’Écologie de la liberté : Émergence et dissolution de la hiérarchie, AK Press, 2005. 2 – Pierre Kropotkine, L’Entraide : Un facteur de l’évolution, Penguin Classics, 2009. 3 – Emma Goldman, L’Anarchisme et autres essais, Dover Publications, 1969. 4 – Abdullah Öcalan, Civilisation capitaliste, in Manifeste pour une civilisation démocratique, volume 1, Aram Éditions, 2009. 5 – Benedict Anderson, Communautés imaginées : Réflexions sur l’origine et la diffusion du nationalisme, Éditions Metis, 1993. 6 – Ernest Renan, « Qu’est-ce qu’une nation ? », Conférence à la Sorbonne, 1882. 7 – Johann Gottlieb Fichte, Discours à la nation allemande, 1808. 8 – Isaiah Berlin, Herder et les Lumières, Princeton University Press, 1976. 9 – Mikhaïl Bakounine, Étatisme et Anarchie, Cambridge University Press, 1990. 10 – Pierre-Joseph Proudhon, Du principe fédératif, 1863.  

Les codes de la modernité démocratique à travers la critique de la modernité capitaliste

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PARIS – Le journaliste et écrivain kurde réfugié en France, Ercan Aktas* a écrit une série d’articles sur la pensée d’Abdullah Ocalan sous le titre d’« Une lecture d’Öcalan dans une perspective anarchiste ». Voici le troisième article d’Ercan Aktas. Les codes de la modernité démocratique à travers la critique de la modernité capitaliste « Le vrai socialisme unit la liberté individuelle et la solidarité sociale. Non pas l’égalité imposée, mais l’entraide volontaire et le soutien mutuel sont les fondements d’une société libre. » — Piotr Kropotkine   Dans le texte intitulé Perspective présenté au 12e Congrès du PKK, Abdullah Öcalan déclare : « Marx commence l’histoire avec les classes. Or, la véritable problématique commence non pas avec la classe, mais avec la société des femmes »(1). Une des critiques les plus originales et profondes qu’il adresse au socialisme réel concerne le fait que ces systèmes ont relégué la liberté des femmes au second plan et n’ont pas suffisamment remis en question les structures patriarcales dans les processus révolutionnaires. Selon Öcalan, bien que le socialisme de type soviétique ait intégré les femmes dans les processus de production, il n’a pas accompli les transformations éthiques, idéologiques et organisationnelles nécessaires pour faire d’elles des sujets politiques à part entière(2). Cela révèle la reproduction non interrogée des structures sexistes au sein des mouvements révolutionnaires. Öcalan affirme ainsi que le véritable critère de la pensée de la liberté est le niveau de libération des femmes. La femme ne doit pas seulement être considérée comme une classe ou une identité, mais comme le premier être colonisé de l’histoire des civilisations, devant jouer un rôle central dans le dépassement de toutes les formes de domination. Cette approche rejoint directement les critiques du féminisme anarchiste, qui considère le patriarcat comme une structure de domination présente non seulement dans le capitalisme, mais aussi dans les systèmes socialistes. Le concept de Jineolojî, développé par Öcalan, propose une nouvelle science centrée sur la connaissance historique et sociale des femmes, redéfinissant ainsi le paradigme de la liberté non seulement en termes économiques ou de classe, mais aussi comme une révolution fondée sur le genre(3). Toujours dans Perspective, Öcalan écrit : « Je préfère réévaluer le marxisme plutôt que de l’appliquer tel quel. L’histoire n’est pas celle de la lutte des classes, mais celle du conflit entre l’État et la commune… Si Marx avait compris Bakounine, et Lénine Kropotkine, le destin du socialisme aurait été tout autre »(1). Ici, il substitue l’organisation communale à la théorie marxiste de la lutte des classes. Cette tension théorique entre Bakounine et Marx ne doit pas être lue uniquement comme une divergence du XIXe siècle, mais aussi comme une ligne de fracture qui continue de déterminer les orientations stratégiques des luttes sociales aux XXe et XXIe siècles. Elle trouve également un écho important dans la transformation intellectuelle d’Öcalan. Initialement influencé par le marxisme-léninisme, Öcalan considérait l’État comme un outil au service de la domination de classe et prônait la conquête du pouvoir révolutionnaire sous la direction du prolétariat. Mais après 1999, il adopte une position critique à l’égard de l’État, qu’il perçoit sous toutes ses formes comme une structure institutionnalisée du pouvoir et de la domination(4). Cette transformation marque la convergence entre l’anti-étatisme de Bakounine et les idées de Murray Bookchin sur l’écologie sociale et le municipalisme libertaire(4). Ne voyant plus l’État comme un terrain de libération, mais comme une forme de domination à dépasser, Öcalan rompt radicalement avec la stratégie marxiste classique. Il s’oriente alors vers la construction d’un nouveau paradigme de liberté sous le nom de modernité démocratique(5). Le concept de « modernité démocratique » d’Öcalan est un contre-paradigme global opposé à la modernité capitaliste, fondée sur l’appareil étatique centralisé, l’économie industrialiste et la formation de l’État-nation. Ce modèle n’est pas seulement une alternative économique ou politique, mais propose une rupture idéologique profonde visant à transformer la relation homme-nature, le régime de genre et la manière d’écrire l’histoire. Ce tournant théorique s’inspire fortement des idées de Murray Bookchin et établit un lien étroit avec la pensée anarchiste(6). En opposition à la centralisation du pouvoir étatique, Öcalan accorde un rôle fondamental à l’autogestion locale basée sur les conseils populaires, dans le cadre du confédéralisme démocratique. La définition d’Öcalan de la modernité démocratique constitue une rupture nette avec la modernisation marxiste-léniniste, tout en rejoignant de manière significative les critiques historiques de l’anarchisme(7). Pour Öcalan, la modernité est un système de domination complexe, renforcé non seulement par les relations de production capitalistes, mais aussi par le patriarcat, l’étatisme nationaliste et une science positiviste. La modernité démocratique développée en réaction à cette structure se fonde sur une vie anti-capitaliste, anti-autoritaire, anti-hiérarchique et écologique(8). En cela, le paradigme d’Öcalan partage des points d’ancrage fondamentaux avec les postulats de l’anarchisme en faveur d’une société sans État, décentralisée et démocratique. Cependant, la conception d’Öcalan ne se superpose pas entièrement à la théorie anarchiste, mais s’y confronte de manière créative. Là où l’anarchisme rejette catégoriquement l’État, Öcalan le considère comme une « nécessité historique » qu’il faut aujourd’hui dépasser en tant que forme de pouvoir. Sa critique de l’État se rapproche ainsi davantage de la stratégie de dépérissement du pouvoir par les structures locales proposée par Bookchin, que du rejet total de Bakounine. Par ailleurs, son paradigme accorde une grande importance aux identités collectives des peuples et à leurs mémoires historiques particulières, ce qui le distingue des approches anarchistes plus universalistes et individualistes(9). La modernité démocratique peut donc être comprise comme un projet de liberté qui réinterprète les principes de l’anarchisme dans le contexte historique, culturel et politique du Moyen-Orient. Ercan Jan Aktaş est chercheur en sciences sociales, écrivain et militant. Ses travaux portent sur la paix sociale, la violence, le militarisme, le genre et l’objection de conscience. Il contribue à Yeni Özgür Politika, Yeni Yaşam et Bianet avec des articles, des interviews et des reportages approfondis sur l’actualité politique, les questions migratoires, la paix sociale et le genre. Il poursuit son travail universitaire, journalistique et militant en France. ****************************** Références  1 – Abdullah Öcalan, « La Perspective du 12e Congrès du PKK », 2025. 2 – Abdullah Öcalan, Les Problèmes actuels de la sociologie, Aram Éditions, 2007. 3 – Dilar Dirik, Le Mouvement des femmes kurdes : Histoire, théorie, pratique, Pluto Press, 2022. 4 – Janet Biehl, L’Écologie ou la Catastrophe : La vie de Murray Bookchin, Oxford University Press, 2015. 5 – Abdullah Öcalan, Manifeste pour une civilisation démocratique, Tome 1, Aram Éditions, 2009. 6 – Murray Bookchin, La montée de l’urbanisation et le déclin de la citoyenneté, Black Rose Books, 1992. 7 – Mikhaïl Bakounine, Étatisme et Anarchie, Cambridge University Press, 1990. 8 – David Graeber, Fragments d’une anthropologie anarchiste, Prickly Paradigm Press, 2004. 9 – Peter Marshall, Demander l’impossible : Une histoire de l’anarchisme, HarperCollins, 1992.

Construction des pratiques du socialisme réel

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PARIS – Le journaliste et écrivain kurde réfugié en France, Ercan Aktas* a écrit une série d’articles sur la pensée d’Abdullah Ocalan sous le titre d’« Une lecture d’Öcalan dans une perspective anarchiste ». Voici le deuxième article d’Ercan Aktas. II – La construction des pratiques du socialisme réel « Le socialisme réel, loin de résoudre la question de la liberté, s’est souvent transformé en un appareil de pouvoir qui l’a encore approfondie. Les systèmes établis au nom de la dictature du prolétariat ont renforcé la domination des classes bureaucratiques, au lieu d’instaurer l’autogestion populaire. » — Abdullah Öcalan   La révolution d’Octobre 1917 en Russie constitue un tournant historique dans la mise en œuvre du socialisme marxiste en tant que pouvoir d’État. Mais elle marque aussi l’éviction du rôle de la tradition anarchiste au sein de la révolution. Bien que la révolution, dirigée par les bolcheviks, ait d’abord prétendu incarner la volonté populaire à travers les soviets ouvriers et les conseils paysans, ces structures ont rapidement été placées sous le contrôle absolu du parti(1). Les orientations théoriques et pratiques de Lénine, puis de Trotski, reposaient sur une stratégie de centralisation de la révolution via un parti d’avant-garde. Ce choix a transféré l’initiative révolutionnaire du peuple vers l’appareil du parti. Bien que les anarchistes, notamment en Ukraine avec le mouvement dirigé par Nestor Makhno, aient joué un rôle essentiel dans la lutte révolutionnaire, ils ont été réprimés par les bolcheviks, notamment lors de l’écrasement sanglant de l’insurrection de Kronstadt en 1921(2). Ce processus d’élimination a permis au concept marxiste « d’État de transition » d’évoluer vers un appareil autoritaire et centralisé dans le socialisme réel. En URSS, l’État est devenu une structure qui détenait le pouvoir au nom du prolétariat, tout en reproduisant une caste bureaucratique. Les principes chers aux anarchistes — autogestion, décentralisation, démocratie directe — ont été systématiquement écrasés(3). Entre 1918 et 1921, l’Armée rouge a anéanti les territoires libres d’Ukraine, dispersé les forces de Makhno, et de nombreux leaders anarchistes ont été exécutés ou exilés. Les collectifs anarchistes à Moscou et Petrograd ont été démantelés, leurs publications interdites, et les arrestations et exécutions se sont multipliées. Au nom de l’unité socialiste, les bolcheviks ont éliminé toutes les forces révolutionnaires pluralistes pour instaurer leur monopole du pouvoir, liquidant systématiquement la présence anarchiste au sein de la révolution(4). Ces événements ont conduit les anarchistes à qualifier le régime bolchevik de « contre-révolution au nom de la révolution ». Ainsi, la tradition anarchiste a été largement marginalisée dans les mouvements socialistes du XXe siècle, tandis que la ligne marxiste a évolué vers une légitimation de la continuité de l’État. Pourtant, l’avertissement de Bakounine — selon lequel « le nouvel État instauré au nom de la révolution ne serait qu’une version raffinée de l’ancienne tyrannie » — s’est vu historiquement confirmé dans l’expérience soviétique(5). Pour les générations futures, cette expérience constitue non seulement un exemple d’autoritarisme, mais aussi une leçon sur la nécessité impérieuse de défendre les principes anarchistes dans les processus révolutionnaires. La dérive autoritaire du socialisme soviétique constitue une expérience historique décisive qui a profondément modifié la relation d’Abdullah Öcalan au paradigme socialiste. À partir de la fin des années 1990, il interprète l’effondrement de l’URSS non comme une simple victoire de l’impérialisme, mais comme l’échec structurel du socialisme fondé sur l’État(6). Au cœur de cette critique se trouve la bureaucratisation rapide de l’État, la suppression de la volonté populaire et la centralisation du pouvoir, au détriment des femmes et des communautés locales. Öcalan estime qu’il ne s’agit pas d’un simple écart historique, mais d’une forme de domination inscrite dès l’origine dans la conception marxiste de l’État transitoire(7). Dès lors, il rejette le modèle soviétique au profit d’un système politique basé sur la démocratie directe, l’autogestion locale et le dépassement de l’État. Cette démarche rejoint les idées de Murray Bookchin sur l’écologie sociale et le municipalisme libertaire, pour déboucher sur un modèle de société organisé mais sans État : le confédéralisme démocratique. Öcalan redéfinit ainsi la promesse socialiste d’émancipation comme une souveraineté populaire autonome, affranchie de l’État et du centralisme. Au cœur de sa critique du socialisme réellement existant se trouvent la sacralisation de l’État et la répression de la volonté populaire par des mécanismes bureaucratiques. Pour lui, l’URSS et les régimes similaires, bien qu’opposés au capitalisme, ont reproduit ses principaux codes structurels : centralisation, culte du progrès, industrialisme(8). Considérer l’État comme un « outil de transition », substituer l’avant-garde au peuple, remplacer la classe par le parti — autant de choix qui ont rendu impossible la participation populaire. Öcalan considère donc le socialisme réel non seulement comme un échec historique, mais aussi comme une forme de domination contraire aux principes libertaires. Pour lui, l’effondrement des systèmes socialistes relève moins de facteurs extérieurs que de dynamiques internes d’autoritarisme. Une autre critique centrale concerne l’oubli systématique des questions de genre et d’écologie. Selon Öcalan, les analyses centrées sur la classe ont relégué la liberté des femmes et la relation à la nature à un rang secondaire, limitant profondément la portée transformative du socialisme(9). Or une véritable lutte pour la liberté exige une approche multidimensionnelle — contre l’exploitation de classe, mais aussi contre le patriarcat, l’assimilation ethnique et la domination sur la nature. C’est pourquoi Öcalan redéfinit le socialisme comme un modèle fondé sur la pluralité, l’autogestion et une société éthique-politique, sans État, sans centre, sans homogénéité. Ce modèle, appelé modernité démocratique, incarne une tentative de construire une « troisième voie » face aux formes libérales et socialistes de la modernité capitaliste(10). Ercan Jan Aktaş est chercheur en sciences sociales, écrivain et militant. Ses travaux portent sur la paix sociale, la violence, le militarisme, le genre et l’objection de conscience. Il contribue à Yeni Özgür Politika, Yeni Yaşam et Bianet avec des articles, des interviews et des reportages approfondis sur l’actualité politique, les questions migratoires, la paix sociale et le genre. Il poursuit son travail universitaire, journalistique et militant en France. ****************************** Références  1 – Isaac Deutscher, The Prophet Armed: Trotsky 1879–1921, Verso, 2003. 2 – Victor Serge, Mémoires d’un révolutionnaire, Oxford University Press, 1963. 3 – Paul Avrich, The Russian Anarchists, AK Press, 2005. 4 – Alexander Berkman, Le Mythe bolchevik (The Bolshevik Myth), Dover Publications, 1971. 5 – Mikhaïl Bakounine, Étatisme et Anarchie (Statism and Anarchy), Cambridge University Press, 1990. 6 – Abdullah Öcalan, Les Problèmes actuels de la sociologie (Sosyolojinin Güncel Sorunları), Aram Éditions, 2007. 7 – Abdullah Öcalan, Manifeste pour une civilisation démocratique, Tome 1, Aram Éditions, 2009. 8 – Janet Biehl, Ecology or Catastrophe: The Life of Murray Bookchin, Oxford University Press, 2015. 9 – Dilar Dirik, Le Mouvement des femmes kurdes : Histoire, théorie, pratique (The Kurdish Women’s Movement: History, Theory, Practice), Pluto Press, 2022. 10 – David Graeber, Fragments d’une anthropologie anarchiste (Fragments of an Anarchist Anthropology), Prickly Paradigm Press, 2004.

La révolution : avec ou sans État ?

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PARIS – Le journaliste et écrivain kurde réfugié en France, Ercan Aktas* a écrit une série d’articles sur la pensée d’Abdullah Ocalan sous le titre d’« Une lecture d’Öcalan dans une perspective anarchiste ». Voici le premier article d’Ercan Aktas. I – La révolution : avec ou sans État ? Introduction Reposant sur un héritage intellectuel anti-étatique et remettant en question la hiérarchie et l’autorité, la pensée anarchiste a, tout au long de l’histoire, développé des alternatives radicales aux structures de pouvoir centralisé et aux dispositifs de coercition(1). Dans ce cadre théorique, les concepts de « nation démocratique » et de « confédéralisme démocratique » développés ces dernières années par Abdullah Öcalan suscitent un intérêt croissant dans la littérature anarchiste(2). Les critiques qu’Öcalan formule à l’égard de l’État, du pouvoir, de la hiérarchie et des relations entre l’humain et la nature acquièrent une nouvelle orientation, notamment sous l’influence intellectuelle de Murray Bookchin(3). Cet article vise à analyser les points de convergence entre la pensée d’Öcalan et la théorie anarchiste, ainsi que les chemins originaux qu’il emprunte. Au sein de la pensée révolutionnaire du XIXe siècle, les débats entre Mikhaïl Bakounine (1814–1876) et Karl Marx (1818–1883), deux contemporains, éclairent les lignes de rupture entre les traditions « L’État, par sa nature, est autoritaire ; dès qu’il existe, la liberté devient impossible. » — Mikhaïl Bakounine anarchiste et marxiste(4). Tous deux ont centré leur pensée sur la lutte contre l’exploitation capitaliste, mais ont divergé profondément quant aux méthodes et aux finalités de cette lutte. Marx considérait qu’un État ouvrier, dirigé par le prolétariat, était une étape historique nécessaire vers une société sans classes(5). Bakounine, en revanche, percevait toute forme d’État — bourgeois ou prolétarien — comme un outil de reproduction de l’autorité et de la domination(6). Il s’est opposé au centralisme et à l’avant-gardisme du parti, affirmant que même une dictature du prolétariat, dite “temporaire », engendrerait une nouvelle classe dominante. L’une des critiques fondamentales de Bakounine envers Marx portait sur le déterminisme historique et la conception autoritaire du socialisme(7). Alors que le matérialisme historique de Marx proposait une trajectoire inévitable de l’évolution sociale fondée sur le développement des forces productives, Bakounine défendait une révolution fondée sur la liberté et la volonté humaine, construite à partir de la base, par des assemblées populaires et des structures collectives locales(8). Selon lui, une transformation sociale ne pouvait être réalisée que par une participation directe du peuple, sans autorité centrale. Ces débats incarnent non seulement une divergence idéologique entre deux penseurs, mais aussi une opposition stratégique et éthique sur les fondements mêmes des mouvements révolutionnaires modernes. Marx « a gagné », Bakounine « a perdu » Le conflit au sein de la Première Internationale (1864–1876) a culminé avec l’expulsion de Bakounine et de la tendance anarchiste par Marx au Congrès de La Haye en 1872(9). Ce conflit idéologique et stratégique entre Marx et Bakounine a profondément influencé l’avenir des mouvements révolutionnaires. Lors de ce congrès, Marx proposa de transférer le siège de l’Internationale de Londres à New York, une manœuvre interprétée comme une tentative de centralisation du pouvoir. Bakounine et son camarade James Guillaume furent alors exclus, officiellement pour indiscipline organisationnelle” et “conspiration secrète”(10). La ligne marxiste donna naissance à la Deuxième Internationale et, plus tard, au socialisme de type soviétique sous Lénine. En revanche, la pensée de Bakounine continua à vivre à travers les mouvements anarchistes, autonomes et d’action directe(11). Dès 1872, la Première Internationale se divisa de facto : les anarchistes organisèrent leur propre Congrès anti-autoritaire à Saint-Imier(12). La pensée d’Öcalan, pour qui “l’État est l’une des inventions les plus dangereuses de l’histoire de l’humanité ; c’est la cristallisation du monopole du pouvoir”(13), fait écho à ce débat historique. Son concept de “démocratie sans État” peut être lu comme une actualisation, au cœur du Rojava, du conflit idéologique de La Haye entre Marx et Bakounine(14). Tandis que Marx y défendait la dictature du prolétariat et le rôle central d’un parti, Bakounine plaidait pour une transformation sociale fondée sur les assemblées populaires, les structures de base et le rejet de toute centralisation. La critique radicale d’Öcalan vis-à-vis de l’État se traduit par une proposition de structuration politique horizontale et pluraliste fondée sur la participation directe du peuple. Après 2012, les structures d’autogestion mises en place au Rojava — communes, assemblées, conseils de femmes et unités de défense populaire — constituent une réalisation concrète du rêve de Bakounine : une organisation sociale sans État. Bien qu’Öcalan ne cite pas explicitement Bakounine, il ravive en pratique cette ligne de pensée marginalisée, en explorant les possibilités d’une politique non étatique face aux États coloniaux-modernistes du Moyen-Orient. L’expérience du Rojava peut être interprétée comme une tentative de créer une alternative au socialisme autoritaire et centralisé, basée sur l’auto-organisation populaire. Ainsi, la ligne de Bakounine, longtemps perçue comme vaincue, trouve une nouvelle vie dans une des régions les plus complexes du monde, au sein d’un tissu social multiethnique, multilingue et multiconfessionnel. Le paradigme d’Öcalan incarne la résurgence de la veine anarchiste réprimée à La Haye, en réponse aux États coloniaux du Moyen-Orient(15).   Ercan Jan Aktaş est chercheur en sciences sociales, écrivain et militant. Ses travaux portent sur la paix sociale, la violence, le militarisme, le genre et l’objection de conscience. Il contribue à Yeni Özgür Politika, Yeni Yaşam et Bianet avec des articles, des interviews et des reportages approfondis sur l’actualité politique, les questions migratoires, la paix sociale et le genre. Il poursuit son travail universitaire, journalistique et militant en France. ****************************** Références  1 – Peter Marshall, Demanding the Impossible: A History of Anarchism, HarperCollins, 1992. 2 – Thomas Jeffrey Miley, « Abdullah Öcalan and the Post-Statist Political Imagination », Globalizations, 2022. 3 – Abdullah Öcalan, Manifeste pour une civilisation démocratique, volume 1, Aram Aram Éditions, 2009. 4 – George Woodcock, Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements, Penguin, 1986. 5 – Karl Marx, La guerre civile en France, 1871. 6 – Mikhaïl Bakounine, Étatisme et Anarchie, 1873. 7 – Paul McLaughlin, Mikhail Bakunin: The Philosophical Basis of His Anarchism, Algora, 2002. 8 – Daniel Guérin, L’Anarchisme, de la théorie à la pratique, Monthly Review Press, 1970. 9 – Wolfgang Eckhardt, The First Socialist Schism: Bakunin vs. Marx in the International Workingmen’s Association, PM Press, 2016. 10 – Robert Graham, We Do Not Fear Anarchy – We Invoke It, AK Press, 2015. 11 – David Graeber, Fragments of an Anarchist Anthropology, Prickly Paradigm Press, 2004. 12 – René Berthier, Bakounine et Marx : Alliances et ruptures, Éditions du Monde libertaire, 2009. 13 – Abdullah Öcalan, Le Système des Civilisations I : L’État, Aram Aram Éditions, 2001. 14 – Dilar Dirik, The Kurdish Women’s Movement: History, Theory, Practice, Pluto Press, 2022. 15 – Joost Jongerden, « Rethinking Politics and Democracy in the Middle East: The Kurdish Case in Syria », Ethnicities, 2019.