ONU FEMMES : Le monde recule en matière d’égalité des sexes

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ONU FEMMES : Le monde recule en matière d’égalité des sexes
MONDE – ONU Femmes, qui a publié le Rapport sur l’égalité des sexes 2025, tire la sonnette d’alarme face à la régression de l’égalité des sexes, dont « le coût se mesure en vies, en droits et en opportunités ». Un constat choquant mais qui nous étonne guère alors que nous commémorons le 3e anniversaire du meurtre barbare de Jina Mahsa Amini, une jeune Kurde de 22 ans tuée par la police des mœurs iranienne à cause d’une mèche de cheveux qui dépassait de son voile. Le Rapport d’étape 2025 sur l’égalité des sexes a été publié par ONU Femmes et le Département des affaires économiques et sociales des Nations Unies (DAES). Ce rapport souligne que le monde recule en matière d’égalité des sexes et affirme que les femmes qui n’ont pas accès aux droits et aux opportunités en paient le prix. RESULTATS  Si la tendance actuelle se poursuit, 351 millions de femmes et de filles vivront dans l’extrême pauvreté d’ici 2030, et l’Objectif d’égalité des sexes (ODD 5) ne sera pas atteint. Le rapport fait également les constatations suivantes :
* Les conflits sont de plus en plus meurtriers pour les femmes et les filles. Aujourd’hui, 676 millions de femmes et de filles vivent à proximité d’un conflit meurtrier, soit le chiffre le plus élevé enregistré depuis les années 1990.  
* En 2024, davantage de femmes que d’hommes ont connu une insécurité alimentaire modérée ou sévère.  
* Les nouvelles technologies et les crises mondiales aggravent les inégalités existantes : le changement climatique pourrait plonger 158 millions de femmes supplémentaires dans la pauvreté d’ici 2050. Près de la moitié de ces femmes vivent en Afrique subsaharienne. L’IA pourrait priver 28 % des femmes de leur emploi, contre 21 % des hommes, et les femmes jeunes et instruites pourraient être les plus durement touchées.  
* Le monde dépense 2,7 billions de dollars par an en armement. Pourtant, l’écart en matière d’égalité des sexes s’élève encore à 420 milliards de dollars.  
* Combler la fracture numérique entre les sexes pourrait permettre de sortir 30 millions de femmes et de filles de l’extrême pauvreté d’ici 2050, d’assurer la sécurité alimentaire de 42 millions de personnes supplémentaires et de générer une croissance du PIB de 1 500 milliards de dollars d’ici 2030 et de plus de 100 000 milliards de dollars d’ici 2050.  
* Si nous accélérons une série d’interventions axées sur les soins, l’éducation, l’économie verte, les marchés du travail et la protection sociale, 110 millions de femmes et de filles pourraient sortir de l’extrême pauvreté d’ici 2050, générant ainsi 342 000 milliards de dollars de retombées économiques.  
* Grâce à ces investissements, les filles ont plus de chances que jamais de terminer leurs études. 
* La mortalité maternelle a diminué de près de 40 % entre 2000 et 2023.  
* Au cours des cinq dernières années, 99 lois nouvelles ou améliorées dans le monde ont éliminé la discrimination, renforcé les droits des femmes et fait de l’égalité des sexes une réalité.  
* Dans les pays dotés de mesures globales telles que des lois, des politiques, des mécanismes institutionnels, des recherches et des données, des mesures de prévention, des services et des budgets, les taux de violence entre partenaires intimes sont 2,5 fois inférieurs à ceux des autres pays.  
* Au cours de la dernière décennie, le leadership des femmes dans les négociations climatiques a plus que doublé. Leur représentation est passée de moins d’une sur dix en 2015 à près d’une sur quatre en 2024. On est encore loin de la parité. 
  APPEL AUX DIRIGEANTS  La directrice exécutive d’ONU Femmes, Sima Bahous, a déclaré que l’égalité des sexes fait progresser les sociétés et les économies dans les pays où elle est prioritaire. Elle a déclaré : « Les investissements dans l’égalité des sexes ont le pouvoir de transformer les sociétés et les économies. La révolution numérique, le travail de soins et l’économie, la fin de la violence, la justice climatique, la participation pleine et égale à la prise de décision, les crises humanitaires, la sécurité et la consolidation de la paix : ces six domaines s’accompagnent de l’objectif de faire entendre la voix des jeunes femmes et des filles. J’appelle tous les dirigeants à s’engager en ce sens, à investir et à choisir un monde où les droits des femmes sont réalisés de manière inclusive et où leurs acquis sont partagés par tous. » Li Junhua, sous-secrétaire générale au Département des affaires économiques et sociales des Nations Unies, a déclaré : « Le rapport de situation 2025 sur l’égalité des sexes montre que les gains liés à l’égalité des sexes sont importants, mais que les coûts liés à la non-réalisation de ces objectifs sont bien plus élevés. » 

« Le mouvement Jin, Jiyan, Azadi vise à reconquérir le corps, l’esprit et la volonté des femmes » 

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« Le mouvement Jin, Jiyan, Azadi vise à reconquérir le corps, l’esprit et la volonté des femmes » 
IRAN / ROJHILAT – À l’occasion du troisième anniversaire du mouvement « Jin, Jiyan, Azadî » déclenché par le meurtre barbare de Jina Mahsa Amini, Warisha Moradi, activiste kurde condamnée à mort par les mollahs, a publié un manifeste appelant à la refondation de la société, de la démocratie et de la collectivité sous un leadership féminin. À l’occasion du troisième anniversaire du mouvement « Jin, Jiyan, Azadî », la militante kurde Varisheh Moradi, condamnée à mort en Iran, a écrit une lettre détaillée qui va bien au-delà d’un simple message commémoratif. Dans sa lettre, publiée par la campagne « Libérez Varisheh », la femme kurde emprisonnée à la prison de Qarchak décrit le 16 septembre non seulement comme l’anniversaire d’un soulèvement, mais aussi comme le point de départ d’un nouveau paradigme social – porté par les femmes, porté par la résistance contre la violence patriarcale, la répression d’État et l’effacement culturel. Elle décrit cette journée non seulement comme une commémoration, mais aussi comme une occasion d’exposer sa vision d’une vie en liberté.
Warisha Moradi
Voici la lettre de Varisheh Moradi : « À tous ceux dont le cœur bat aux mots « Jin, Jiyan, Azadi » Ce troisième anniversaire marque l’éclat suscité dans les cœurs par le mouvement « Jin, Jiyan, Azadi ». Ce mouvement n’est ni une simple explosion de colère ni la revendication partielle d’un groupe ; il est complexe et multidimensionnel. Le spectre de ses revendications s’étend des libertés individuelles et collectives au droit à l’autodétermination collective ; des droits économiques fondamentaux à la justice culturelle et linguistique ; et de la résistance à l’oppression de genre à l’exigence d’une société véritablement démocratique. Chacune de ces revendications est un maillon d’une chaîne visant à recréer des structures et des rapports de pouvoir – des rapports actuellement fondés sur la domination, la violence et la reproduction des inégalités. « Jin, Jiyan, Azadi » est une lutte pour des modes de pensée et de vie différents. Ce mouvement vise à reconquérir le corps, l’esprit et la volonté des femmes asservies et dont les libertés ont été spoliées par l’État iranien au fil des années de lois et de restrictions. L’État a bâti son pouvoir sur l’asservissement, l’humiliation et l’effacement des femmes. « Jin, Jiyan, Azadi » place les femmes au cœur de la révolution, révélant que sans leur participation, aucune révolution ne peut apporter un changement démocratique à la société. Aucune exécution, répression ou autre mesure ne peut faire obstacle à cette vérité. L’idée sur laquelle nous nous appuyons est celle d’une société démocratique, écologique et éprise de liberté – une société qui ne soit ni simpliste ni purement émotionnelle. Les transformations engendrées par ce mouvement sont profondes et fondamentales, et non superficielles ou accidentelles. Nous n’assistons pas seulement à une évolution des espaces publics ou des slogans, mais à une transformation fondamentale de notre conception de l’ordre social : qui a le droit de décider et comment nous interprétons la « vie démocratique collective ». Dans ce contexte, le concept de « vivre librement ensemble » redéfinit les relations humaines et sociales, des structures familiales à la sphère publique. Ce mouvement a démontré qu’aucune réforme ne sera durable sans une reconstruction des structures. Notre lutte vise donc à reconstruire les institutions, les cultures et les mentalités, et non pas simplement à occuper la scène politique. Chaque slogan possède un esprit, une époque et un lieu, et se nourrit d’une idéologie sur laquelle repose un paradigme. Chacun possède un contexte historique et social. Exprimer la mémoire collective, traduire la pensée en mots et s’approprier ces mots exige un effort et une lutte considérables. Les slogans qui expriment les réalités et les expériences de groupes sociaux, tels que les classes sociales, les races, les femmes, les peuples et les cultures opprimées, sont des symboles de résistance, d’espoir et de quête de liberté. Ces slogans sont des produits de l’histoire, où les mots trouvent leur sens et s’entremêlent à la vie. Par le son et la parole, ils transmettent la force vitale de ceux dont les voix sont réduites au silence ou ignorées. Ce faisant, ils créent un espace convaincant et transformateur de résistance et de libre création. Au cœur de ce renouveau se trouve le rôle pionnier des femmes. Il est important de comprendre qu’être femme n’est pas seulement un fait biologique, mais que le « féminin » est un état d’esprit, une domination éthique et politique, et une avant-garde idéologique qui guide la société vers la libération, la solidarité et la démocratie. Par « avant-garde féminine », j’entends une femme qui remet en question les rôles imposés et propose une mentalité qui rejette la domination. Cette mentalité envisage la redistribution du pouvoir, la démocratisation des relations et l’acceptation des différences. En ce sens, la liberté des femmes a toujours été synonyme de liberté sociétale. Je sais qu’ils veulent présenter ce soulèvement comme une émeute passagère et lui prescrire des solutions sécuritaires et pénales. Cependant, l’enjeu dépasse largement le simple contrôle de l’espace ; nous sommes confrontés à une profonde remise en question. C’est pourquoi ils ont recours à des outils allant au-delà de la simple coercition. Les ordres d’exécution et la répression des voix dissidentes doivent être appréhendés plus précisément ; ils visent non seulement les individus, mais aussi l’état d’esprit représenté par ces symboles. Ces ordres constituent une forme de vengeance systématique contre un mouvement qui appelle à une refonte fondamentale du pouvoir. Cette forme de vengeance est une tentative de faire taire le message en séparant la voix du corps. Cependant, on oublie qu’une mentalité libératrice ne peut être détruite par la corde, la prison ou les décrets. De tels ordres ne sont pas des signes de force, mais plutôt l’aveu d’une légitimité affaiblie et d’une peur de la propagation des idées. Lorsque l’attention se déplace de la politique vers la suppression des symboles, cela indique que le dialogue et le changement sont perçus comme de sérieuses menaces. Le traitement des femmes emprisonnées s’inscrit dans ce projet de vengeance – vengeance contre « Jin, Jiyan, Azadi » – et témoigne de l’impact profond du mouvement. Ils peuvent chercher à freiner le mouvement social par des décisions judiciaires, mais ils ne pourront jamais effacer la mentalité d’avant-garde qui l’inspire. Tant que les gens resteront fidèles à leurs pensées et à leurs actions, et tant qu’ils continueront à rechercher de nouvelles définitions de la liberté et de la démocratie, chaque condamnation ne fera que renforcer leur détermination. La poursuite des idéaux « Jin, Jiyan, Azadi » est une nécessité historique. Cet idéal comble le fossé entre la théorie et la pratique quotidienne. C’est un moyen d’organiser, d’éduquer politiquement, de construire des institutions démocratiques parallèles, d’intégrer le rôle des femmes dans le leadership collectif et de reconstruire l’économie, la culture et les systèmes judiciaires sur la base de la dignité humaine. Plutôt que de faire de cet anniversaire un simple moment de deuil, transformons-le en un manifeste pour une vie libre. Lettres, notes, petits et grands rassemblements, travaux théoriques et éducation des nouvelles générations sont autant d’outils qui doivent être utilisés conjointement. Nous devons démontrer que le rôle d’avant-garde des femmes n’est pas seulement un plaidoyer, mais un plan d’action qui transforme la sphère publique et permet une vie plus égalitaire. » (ANF)

SYRIE. Des massacres de factions aux massacres d’État

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SYRIE. Des massacres de factions aux massacres d’État
SYRIE / ROJAVA – Les mercenaires d’al Sharaa (Jolani) autoproclamé président de la Syrie ensanglantent le pays de l’Ouest à l’Est en massacrant les minorités ethniques et religieuses alaouites et druzes tandis qu’ils envoient des messages menaçants aux Kurdes du Rojava plus au Nord afin qu’ils remettent leurs armes à Damas en guise de soumission… A tel point que de nombreux Syriens déclarent que le régime d’al-Sharaa est pire que celui de Bashar al-Assad, ancien dictateur syrien actuellement réfugié en Russie… C’est dans ce contexte que le politologue Tariq Hemo énumère les massacres commis par le nouveau régime syrien qui veut assoir son pouvoir illégitime par une politique de terreur implacable… Voici l’article de Tariq Hemo : En examinant le bilan des actions du régime « Hay’at Tahrir al-Sham » en Syrie au cours des neuf derniers mois, on découvre – que l’on soit un observateur étranger ou un citoyen syrien ordinaire – un vaste « portefeuille » de massacres et de meurtres de masse fondés sur l’identité sectaire, des raids d’enlèvement et d’esclavage, des épisodes frénétiques de pillage et d’incendie, et des agressions contre des symboles sacrés des communautés syriennes (comme le rasage des moustaches et des barbes des anciens, la profanation de sanctuaires et de mausolées, etc.).

Ce bilan n’est pas le fruit de vagues de vengeance arbitraires et débridées, ni d’incidents isolés de « rupture sécuritaire » sporadiques. Il s’agit plutôt d’une campagne planifiée collectivement, après des mois d’accumulation massive de discours d’incitation, d’agitation et de mobilisation, adoptés par le discours officiel de l’autorité de « Hay’at Tahrir al-Sham », avec le soutien et la promotion sans faille des médias arabes proches de l’« État-faction », le présentant comme la « nouvelle Syrie » tant attendue.

Dès les premiers instants des affrontements côtiers, qui ont ensuite dégénéré – par les appels à la « mobilisation générale » lancés par le groupe armé au pouvoir – en massacres et en assassinats identitaires sectaires, la forme et la méthode de la réponse des autorités à tout mouvement armé, soulèvement ou mécontentement local sont devenues claires.

Cette méthode reposait sur l’extension et la généralisation des sanctions, de manière à ce qu’elles s’étendent à tous, après avoir produit le plus haut degré possible de division sectaire localisée. La vengeance devint ainsi une forme de « discipline collective » d’une communauté syrienne, pour laquelle les autorités ne tardèrent pas à inventer un chef d’accusation. La punition était collective : le droit à la vie était retiré à des civils qui n’avaient commis aucun crime, si ce n’est leur appartenance à la secte à discipliner et leur présence dans une zone géographique où se déroulaient des combats entre deux camps belligérants : l’un qui avait perdu le pouvoir et cherchait à le reconquérir en utilisant les civils comme boucliers, et l’autre qui voulait s’y accrocher, même au prix d’exterminations et de mers de sang.

Le choix des autorités lors des événements côtiers était clair : une violence excessive de leur part, doublée d’une incitation sectaire et régionale à ses plus hauts niveaux, qui, par la « mobilisation générale », s’est transformée en exécutions, pillages, vols, viols et asservissement, dont de nombreux aspects ont été documentés.

La campagne de « discipline de la côte » et de « représailles contre les Alaouites » n’était pas encore terminée que les autorités ont lancé une attaque contre Soueïda, sur deux fronts : l’un dirigé directement par elles-mêmes en tant que faction djihadiste aguerrie aux guerres de milices et de géographies, et un autre nouvellement créé par leur esprit militaire et utilisé – le front « tribal ».

Le monde a été témoin de la guerre menée par la faction se faisant appeler État contre une partie du peuple syrien, et de l’ampleur de la « brutalité managériale » à laquelle elle a recouru, massacrant des civils druzes syriens et incendiant village après village. Étrangère à la Syrie, cette faction ne respectait ni les tabous ni les sensibilités nationales, ne se souvenait pas de l’histoire et n’en comprenait pas le sens : meurtres, profanations et incendies de symboles syriens, comme la statue du sultan Pacha al-Atrash, sous le regard moqueur et amusé de ses agissements. Elle pratiquait ce qu’elle maîtrisait et comprenait : tuer, incendier, piller, simplement pour le plaisir (comme la scène où ses criminels tuaient le citoyen syrien Monir al-Rajmeh, qui criait : « Je suis syrien, mon frère ! »). Une scission majeure s’est produite et l’unité nationale syrienne a été déchirée par cette faction étrangère nommée. Aujourd’hui, cette faction tente de dissimuler ce massacre en se cachant derrière des stratégies et des ruses telles que l’« identité visuelle », les célébrations et le « Festival international de Damas », la « Conférence des influenceurs » et d’autres formes de distorsion symbolique, de falsification et de déformation de la vérité – des tactiques qu’elle maîtrise (avec l’aide et le soutien des médias arabes) depuis son coup d’État visant à ravir le « trône de Shami » à Bachar al-Assad et à son entourage. Actuellement, cette faction s’emploie à normaliser la situation et à calmer les massacres comme si de rien n’était. Elle tente d’effacer les traces du carnage, de quitter les lieux et d’échapper à toute responsabilité en accusant les éléments de la « mobilisation » et du « soulèvement populaire », prenant même ses distances avec elle et ses factions, en désignant ici et là des boucs émissaires et en parlant d’« éléments non supervisés » au sein de la faction – ceux qui n’ont pas obéi aux ordres supérieurs, poussés par leur soif de sang et leur mépris aveugle pour les vies humaines, filmant leurs crimes avec leurs téléphones personnels, ou ceux filmés dans des maisons d’hôtes et des magasins en train de commettre des meurtres, des pillages et des incendies. De plus, les institutions de la faction ont également muté le commandant de terrain supervisant l’attaque contre Soueïda, Ahmed Dallati, à un autre poste. On parle également d’intentions de « sacrifier certains chefs tribaux » si la situation s’aggrave encore, notamment avec les réactions internationales, les sanctions et les appels à rendre des comptes à ceux qui ont donné l’ordre de tuer, de piller et de détruire. Mais ce qui est certain après les événements sur la côte, à Soueïda, et les violations continues, notamment les enlèvements, les démolitions et le nettoyage ethnique visant à déplacer les populations, c’est que ce qui s’est passé ne reflète pas simplement la mentalité de la faction, dont ses dirigeants ou ses responsables politiques tentent de se débarrasser, ni de purifier les cellules djihadistes qui cherchent à établir un émirat purement islamique. Il s’agit plutôt d’une approche systémique et figée, masquée par des lois et décrets institutionnels émis et adoptés par la faction au nom de l’État. Des efforts sont déployés pour renforcer l’idée que la faction est l’État et que le président par intérim est le président permanent et éternel. Sa nomination de nombreux membres de l’« Assemblée du peuple », sa présidence du Conseil judiciaire suprême, ainsi que sa supervision de toutes les institutions et branches de l’État, sont présentées comme des mesures de routine nécessaires « dans les circonstances exceptionnelles et délicates que traverse le pays » et « pour préserver l’unité du pays dans cette phase critique ». Pour ancrer ce récit et réussir à transformer la faction en un État, un appareil médiatique – à la fois local et arabe – a été chargé de diffuser ces faux récits, de manipuler les esprits et de jouer sur les sensibilités sectaires et nationales, à l’instar de ce que les partis « Baas » en Syrie et en Irak ont ​​fait, mais avec une dose encore plus grande d’accusations et de falsifications, au mépris des sensibilités sociales et des nécessités de la paix sociale. Les efforts actuels visent à se débarrasser de l’héritage de sang, à surmonter la catastrophe nationale et à sauter par-dessus les fissures qui en résultent, et à activer davantage de rituels, de décrets et de cérémonies « d’État » — accueillir une délégation, conclure un accord ici, émettre un décret présidentiel et organiser une élection là-bas — tandis que le processus d’implantation de la faction au sein du corps de l’État se déroule pacifiquement, même si cet État devient dans la pratique une structure vide, déformée, sans sentiment national, sans loyauté, sans partis, sans démocratie, sans parler des parties de son territoire occupées et de sa souveraineté violée, et des composantes de sa population menacées dans leur vie, leur honneur et leurs biens. Par Tariq Hemo, politologue, spécialiste de l’islam politique et chercheur associé à Kurdish Center for Studies (Centre d’études kurdes). Hemo est maître de conférences au département de sciences politiques de l’Académie arabe du Danemark. Article original à lire sur le site de Kurdish Center for Studies : From Faction’s Massacres to State’s MassacresK

KURDISTAN. Troisième condamnation inique d’un journaliste détenu depuis 2020

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KURDISTAN. Troisième condamnation inique d’un journaliste détenu depuis 2020
IRAK / KURDISTAN – A la veille de sa libération, le journaliste kurde emprisonné depuis 2020, Sherwan Sherwani a été condamné à quatre ans supplémentaires pour des accusations fallacieuses. Reporters sans frontières (RSF) dénonce des condamnations et une détention iniques du journaliste et demande sa libération immédiate « RSF dénonçait déjà la peine de Sherwan Sherwani comme étant injuste, cruelle et vindicative. Sa troisième condamnation consécutive confirme un acharnement judiciaire contre le journaliste. Maintenir Sherwan Sherwani derrière les barreaux pendant quatre années supplémentaires, alors qu’il n’aurait jamais dû passer un seul jour en prison, est une mesure répressive digne des États les plus autoritaires. Le public et les journalistes du Kurdistan irakien méritent mieux. Nous appelons les autorités kurdes, qui affirment depuis longtemps leur attachement aux principes démocratiques, à libérer immédiatement le journaliste. Son maintien en détention constitue une menace pour tous les autres journalistes de la région autonome », a déclaré Jonathan Dagher, Responsable du bureau Moyen-Orient de RSF Journaliste d’investigation et reporter kurde renommé, Sherwan Sherwani avait déjà été soumis à des pressions en lien avec ses enquêtes sur des affaires de corruption et sur les cas de journalistes et écrivains kurdes assassinés au Kurdistan depuis 1991. Il a été arrêté une première fois en 2012 et détenu pendant six jours à la suite de la publication en 2011 d’un article dans le mensuel Bashur Magazine révélant une affaire de corruption impliquant un officiel de la municipalité de Duhok, dans l’extrémité nord de la région. Quelques mois plus tard, il était poursuivi pour diffamation par un proche du clan Barzani, une puissante famille qui domine la région autonome. (RSF)

Académie Jineolojî : Le soulèvement « Femmes, vie, liberté » a propagé une culture de résistance

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Académie Jineolojî : Le soulèvement « Femmes, vie, liberté » a propagé une culture de résistance
A l’occasion du 3ème anniversaire du soulèvement « Jin, jiyan, azadî » (Femmes, Vie, Liberté) provoqué par le meurtre barbare de la jeune Kurde Jina Mahsa Amini par la « police des mœurs » iranienne, Bahar Oren, membre de l’Académie de Jinéologie (Jineolojî), a déclaré que le soulèvement « Femmes, vie, liberté » a propagé une culture de résistance, dans une interview accordée à l’agence ANHA.

Au début de son interview, Bahar Oren a commémoré tous les martyrs du soulèvement « Femmes, Vie, Liberté » à travers la figure de Jina Amini, déclarant : « Le soulèvement  Femmes, Vie, Liberté est devenu une révolution régionale et mondiale. Ces dernières années ont été marquées par de nombreuses actions et souffrances, mais le soulèvement a perduré avec toute sa force. Il ne se limite peut-être plus aux manifestations de rue, mais il a propagé une culture de résistance dans les prisons et dans les rues. Telle est la nature des mouvements sociaux du XXIe siècle : ils n’échouent pas ; au contraire, ils changent de méthodes et se poursuivent sous différentes formes et modalités. Les activités des détenus politiques, en particulier des femmes, sont devenues une source d’inspiration et de résistance. On peut donc dire qu’en trois ans, le soulèvement a connu de nombreux changements et transformations. Il n’a peut-être pas radicalement changé le régime, mais il a exercé une pression sur l’État et révélé le véritable visage du régime iranien, ce qui est en soi très significatif. Le soulèvement a entraîné des changements sociaux, culturels et intellectuels. Si nous voulons Pour opérer un changement adapté à la culture et à la géographie du Moyen-Orient, nous devons engager une révolution sociale et intellectuelle. C’est la nature du mouvement Femmes, Vie, Liberté : les problèmes sociaux ne peuvent être résolus par un seul soulèvement politique.

« De nombreux efforts et activités doivent être entrepris pour que le soulèvement atteigne ses objectifs »

Bahar Oren a souligné que le soulèvement « Femmes, Vie, Liberté » est indissociable des luttes précédentes au Kurdistan oriental (Rojhilat) et en Iran. Elle a poursuivi : « Le soulèvement « Femmes, Vie, Liberté » est une mémoire collective exprimée à travers ces mots. Ce soulèvement est le fruit du mouvement de libération des femmes kurdes, qui perdure depuis près de 50 ans. Pour atteindre ses objectifs, de nombreuses activités et efforts organisationnels et stratégiques doivent être entrepris. »

« Les lois et les pressions imposées aux femmes ont alimenté une colère et une résistance croissantes. »

Commentant l’ampleur actuelle du soulèvement, Bahar Oren a déclaré : « Il faut tenir compte des facteurs temporels et spatiaux. Nous sommes au XXIe siècle et assistons à une Troisième Guerre mondiale. La nature des Première et Seconde Guerres mondiales diffère de celle d’aujourd’hui. La guerre actuelle ne repose pas seulement sur l’annihilation physique, mais aussi sur le génocide culturel, l’éradication des femmes et la destruction de la nature. Quant au lieu, ce soulèvement se déroule au Moyen-Orient, une région en guerre depuis près d’un siècle. C’est le berceau de toutes les civilisations, religions et sociétés. Pourtant, nous voyons cette région se transformer en un foyer de crises et de conflits entre États. Après la révolution iranienne de 1979 et l’instauration du nouveau gouvernement, les droits des femmes pour lesquels elles se battaient ont été attaqués. De nombreuses lois et moyens de pression ont été promulgués pour contrôler et dominer les femmes, notamment la loi sur le hijab obligatoire. Au fil des ans, cette loi a été source de conflits entre les femmes et le gouvernement. L’État iranien a cherché, par ces lois, à contraindre les femmes à rester chez elles. et les exclure des arènes sociales et politiques, ce qui a conduit à une colère et une résistance croissantes. »

« Le soulèvement « Femmes, vie, liberté » est un exemple historique en Iran. »

Bahar Oren a souligné les activités des femmes en Iran et au Kurdistan oriental au fil des ans, soulignant que le soulèvement « Femmes, Vie, Liberté » représente l’apogée de leur résistance. Elle a ajouté : « Dans l’histoire des révolutions et des soulèvements en Iran, le soulèvement « Femmes, Vie, Liberté » est un cas exemplaire. Il a été le témoin d’évolutions politiques et intellectuelles majeures, fruit de la prise de conscience des femmes iraniennes, des femmes qui se sont révoltées contre la politique du régime iranien. »

Elle a également souligné la nécessité d’un système démocratique en Iran et de la promotion d’une culture de démocratie, d’égalité et de liberté. Elle a déclaré : « Malheureusement, de nombreux pays, dont l’Iran, restent silencieux face aux revendications et aux luttes de leurs peuples, tentant même de les réprimer et de réduire leur population au silence par des exécutions et des attentats. Le dirigeant Abdullah Öcalan affirme : « Le XXIe siècle est le siècle de la révolution des femmes », et nous le constatons. Les femmes du Moyen-Orient sont confrontées à l’oppression et à la répression, dictées par le fanatisme religieux et ethnique, ainsi que par des coutumes et traditions sociales désuètes. Leur revendication est une société fondée sur la liberté et l’égalité. »

« Il faut abandonner la politique du déni »

Bahar Oren a fait référence à l’appel à la « Paix et à la société démocratique » lancé par le leader Abdullah Ocalan, le décrivant comme le manifeste de l’ère actuelle. Elle a poursuivi : « La région est depuis des années le théâtre d’effusions de sang, de guerres et de conflits. Par conséquent, les processus de paix et de dialogue pourraient apporter une solution aux problèmes des populations, notamment par des moyens politiques, juridiques et fondés sur les droits. La question kurde est devenue le problème central de la région. Si elle est résolue par des moyens politiques, juridiques et fondés sur les droits, tous les pays seront tenus de la résoudre, permettant ainsi à tous les autres peuples de recouvrer leurs droits. L’est de l’Iran a également besoin d’un processus similaire à celui vécu par le nord et l’ouest du Kurdistan. Le dirigeant affirme : « La paix est plus dure que la guerre », et l’heure est venue de la liberté. Les quatre États qui ont divisé le Kurdistan ont toujours nié l’existence des Kurdes. Chaque nation a le droit à l’autodétermination et à l’autonomie. L’Iran doit abandonner sa politique de déni et de répression, non seulement envers le peuple kurde, mais envers tous les peuples. »

Bahar Oren a souligné que les femmes ont été les plus réticentes au cours des vingt dernières années. Elle a mis en avant de nombreuses conférences, événements et activités menés par des femmes et a affirmé que c’est grâce à leur unité que les femmes peuvent franchir une étape décisive dans ce processus. (ANHA)

Hommage à Jina Mahsa Amini, tuée à Téhéran à cause d’un voile « inapproprié »

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Hommage à Jina Mahsa Amini, tuée à Téhéran à cause d’un voile « inapproprié »
IRAN / ROJHILAT – Le 16 septembre 2022, Jina Mahsa Amini, une jeune Kurde de 22 ans arrêtée et frappée à Téhéran par la police des mœurs pour un voile jugé « inapproprié », mourrait après trois jours passés dans le coma. Sa mort atroce a provoqué les protestations « Jin, jiyan, azadî » (femme, vie, liberté) qui ont été écrasées dans le sang. Dans les villes kurdes de Saqqez et Divandarreh la population a organisé une grève générale, à l’occasion du troisième anniversaire du meurtre de Jina Amini. Les gens ont vu chez Jina Mahsa Amini ce qu’ils enduraient depuis des décennies
Arrêtée violement à Téhéran le 13 septembre 2022 pour le « port inapproprié du foulard », la jeune Kurde, Jina Amini est décédée dans le coma trois jours plus tard. Après l’inhumation de Jina Amini dans sa ville natale de Saqqez le 17 septembre, les manifestations qui ont débuté au Kurdistan iranien sous le slogan « jin, jîyan, azadî » (Femme, Vie, Liberté) se sont propagées dans tout le pays en une résistance appelant au renversement du régime. Menée par des femmes, cette résistance, qui a rassemblé des millions de personnes de confessions, d’identités et d’affiliations politiques diverses, s’est poursuivie pendant des mois.
 
L’agence Mezopotamya s’est entretenue avec le directeur de l’IHRNGO
 
Le directeur de l’ONG iranienne IHRNGO, Mahmood Amiry-Moghaddam, a déclaré que les injustices de longue date subies par chaque Iranien.ne étaient symbolisées par ce qu’ils ont vu chez Jina Amini, et a ajouté que le mouvement « femmes, vie, liberté » fut un tournant en Iran.
 
À l’approche de l’anniversaire des manifestations « Jin, jiyan, azadî », qui se sont propagées d’Iran au monde entier, la répression, les arrestations, la torture et les condamnations à mort contre les militant.e.s de la liberté, en particulier les femmes, s’intensifient chaque jour. Condamnées à mort, Pakshan Azizi, Warisha Muradi et Sharifa Mohammadi risquent d’être exécutées à tout moment. Les rapports publiés par l’Organisation iranienne des droits de l’homme (IHRNGO) depuis le début de la résistance révèlent clairement l’ampleur des violations des droits humains dans le pays.
 
L’IHRNGO a signalé que 218 défenseurs des droits humains ont été arrêtés et harcelés au cours des trois premiers mois de la résistance « Jin, jiyan, azadî », tandis que 834 personnes ont été exécutées en 2022. Dans son rapport du 15 septembre 2023, l’IHRNGO a annoncé que 551 militants, dont 68 enfants et 49 femmes, ont été tués. Selon le rapport 2024 de l’organisation, au moins 975 personnes ont été exécutées, soit une augmentation de 17 % par rapport à 2023. Depuis début 2025, au moins 920 personnes ont été exécutées, dont 25 femmes. Si la majorité des exécutions, qui se poursuivent depuis des années, ont été effectuées pour des infractions liées à la drogue, au meurtre et à la sécurité, les minorités ont été touchées de manière disproportionnée par cette pratique.
 
Les femmes sont particulièrement ciblées
 
Les rapports de l’IHRNGO révèlent également la grave oppression et la violence dont sont victimes les femmes. En 2023, 49 militantes ont été tuées, dont un nombre important dans des circonstances suspectes. Les défenseurs des droits des femmes sont victimes de pratiques inhumaines telles que les exécutions, l’emprisonnement et la torture physique. Les rapports de 2023 indiquent que plus de 150 défenseurs des droits humains ont été arrêtés et condamnés à un total de 541 ans de prison. Cela démontre que le régime iranien poursuit une stratégie systématique d’intimidation contre le mouvement de libération des femmes.
Mahmood Amiry-Moghaddam, directeur de l’IHRNGO, s’est entretenu avec l’Agence de Mésopotamie (MA) à l’occasion du troisième anniversaire de la mort de Jina Aminî et des manifestations « Jin, jiyan, azadî » qui ont suivi. Amiry-Moghaddam a déclaré que l’Iran traversait ce que l’on pourrait appeler une « crise des exécutions », ajoutant : « Cinq à six personnes sont exécutées chaque jour. »
 
Ce qui diffère des 40 dernières années
 
Il a déclaré qu’après la résistance « Jin, jiyan, azadî », le régime a continué d’imposer le « foulard obligatoire » aux femmes, mais que celles-ci, notamment dans les grandes villes, ont fait preuve de désobéissance civile en refusant de porter le foulard. Amiry-Moghaddam a déclaré : « Les autorités iraniennes n’ont mis en œuvre aucune réforme pour améliorer la situation des femmes. Tout ce que les femmes ont obtenu, elles l’ont obtenu grâce à leur résistance. Je pense que le mouvement « Femmes, vie, liberté » a marqué un tournant et s’est distingué de toutes les autres manifestations que nous avons connues ces 40 dernières années. Car pour la première fois, tous les Iraniens, quels que soient leur origine ethnique, leur religion ou leur sexe, se sont unis contre l’oppression incarnée par la République islamique. »
 
Amiry-Moghaddam a souligné que la résistance « Jin, jiyan, azadî », comparée aux résistances passées, est inclusive. Il a déclaré : « Il existe une solidarité entre tous les genres et toutes les minorités. Tous les dictateurs, surtout les totalitaires, ne profitent généralement qu’à une petite partie de la population qui les soutient. Les minorités et les femmes sont opprimées dans la plupart des cas. Je peux donc affirmer que dans ce mouvement, nous trouvons tous la cause commune de nos souffrances, et cette cause commune est le système. Je pense que c’est la raison de cette solidarité. Jîna Mahsa Emînî, en tant que femme kurde, incarnait nombre de ces caractéristiques. Je pense que c’est pourquoi ce qui lui est arrivé est devenu insupportable pour la société. Parce qu’ils ont tous vu ce qu’ils avaient vécu pendant tant d’années chez une seule personne, et c’est pourquoi elle est devenue un symbole. »
 
Le système judiciaire iranien
 
Amiry-Moghaddam a souligné que le système judiciaire iranien manque d’indépendance et que l’objectif de tous les juges n’est pas « d’établir la justice, mais de protéger le système ». Il a ajouté que des procès fictifs sont organisés pour donner l’illusion d’un système judiciaire. « Par exemple, si de nombreuses personnes condamnées à mort par les tribunaux révolutionnaires ont accès à des avocats, dans bien des cas, les documents des accusés sont inaccessibles. En résumé, les tribunaux révolutionnaires prononcent des peines ordonnées par d’autres. C’est pourquoi chaque exécution en Iran est extrajudiciaire, car il n’y a ni procédure régulière ni procès équitable. Dans presque tous les cas que nous avons examinés, notamment ceux impliquant la peine de mort, les accusés ont été contraints de passer aux aveux. Les accusations portées devant les tribunaux reposent donc sur des aveux obtenus sous la contrainte », a-t-il déclaré.
 
Le système et la société sont contre les femmes
 
Amiry-Moghaddam a déclaré que la situation des femmes est confrontée non seulement à la loi et au système, mais aussi à la société. Il a souligné que les femmes emprisonnées ne reçoivent aucun soutien familial, sont contraintes au mariage précoce et se voient refuser le droit au divorce par le système. Il a poursuivi : « Ici, le système, la loi et certains segments de la société collaborent pour opprimer les femmes. Nous nous efforçons notamment de sensibiliser la population aux violations de leurs droits. Par exemple, comme vous le savez, le régime a une loi qui stipule qu’une femme qui ne se couvre pas les cheveux peut être fouettée 74 fois. Mais certains hommes infligent également cela à leurs sœurs ou à leurs filles à la maison. Nous essayons de sensibiliser la population à la nécessité de lutter contre les inégalités et la discrimination, dans la rue comme à la maison. »

ROJAVA. Appel à libérer deux jeunes kurdes kidnappées à Alep

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SYRIE / ROJAVA – L’organisation des femmes Zenobia a exprimé sa profonde inquiétude face à l’enlèvement de deux jeunes femmes kurdes sur la route d’Alep, imputant la responsabilité au gouvernement syrien de transition et aux mercenaires de l’occupation turque. Elle a exigé la libération immédiate des deux jeunes. Le rassemblement des femmes de Zenobia dans le canton de Raqqa, au nord et à l’est de la Syrie, a publié une déclaration publique condamnant les violations continues contre les femmes en Syrie, suite à la disparition de deux jeunes femmes ces derniers jours sur la route d’Alep. La déclaration a été lue par Khaloud al-Faraj, membre du conseil du canton de Raqqa, en présence d’un grand nombre de femmes, de membres d’organisations de femmes, de militantes et de défenseurs des droits, devant le bâtiment du rassemblement dans la ville de Raqqa. Le communiqué explique que Haifa Adel Tayar, de Kobanê, a disparu alors qu’elle se rendait chez des proches dans le quartier de Cheikh Maqsoud à Alep, après avoir été arrêtée à un poste de contrôle du gouvernement syrien de transition sur la route Deir Hafer-Alep. Norhan Jalal al-Sarhan, de Derik, a disparu lors de son voyage à Raqqa après s’être dirigée par erreur vers le quartier de Deir Hafer. Le Mouvement de des femmes de Zenobia a placé l’entière responsabilité de la sécurité des deux jeunes femmes sur le gouvernement syrien de transition dans le cas de Haïfa et sur les mercenaires de l’occupation turque dans le cas de Norhan, exigeant la révélation immédiate de leur sort et la garantie de leur retour en toute sécurité dans leurs familles. La déclaration appelle également les ONG de défense des droits humains et les organisations humanitaires à intervenir d’urgence et à enquêter sur les circonstances des deux incidents, soulignant que de telles violations se sont répétées dans la région et constituent une menace directe pour la sécurité des civils, en particulier des femmes. Le Rassemblement des femmes de Zenobia a conclu sa déclaration en soulignant qu’il suit de près les deux cas et poursuivra ses efforts jusqu’au retour sain et sauf de Norhan et Haifa dans leurs familles. (ANHA)

IRAN. Le régime arrête 5 civils kurdes, dont 4 adolescents

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IRAN. Le régime arrête 5 civils kurdes, dont 4 adolescents
IRAN / ROJHILAT – Arrestations, exécutions, torture, condamnations à mort… le régime iranien a intensifié la répression ciblant la population kurde. Les forces de sécurité iraniennes à Kamyaran, dans la province du Kurdistan, ont arrêté au moins cinq civils kurdes, dont 4 mineurs, au cours de la semaine dernière, tandis que la détention temporaire d’un autre Kurdes a été prolongée d’un mois, a rapporté le Réseau des droits de l’homme du Kurdistan (KHRN). Le 8 septembre, Soran Mozaffari (17 ans) a été arrêté à son domicile familial à Kamyaran par les forces de sécurité et emmené dans un lieu tenu secret, malgré son diabète. Le 11 septembre, Peyman Hosseini, également âgé de 17 ans, a été arrêté lors d’une descente dans sa maison familiale à Kamyaran. À l’aube du 12 septembre, des agents du ministère du Renseignement ont perquisitionné des maisons dans le village de Gazer Khani à Kamyaran sans présenter de mandat judiciaire, arrêtant Hesam Sabouri et deux enfants, Kavan et Ehsan Sabouri, et les emmenant dans un lieu tenu secret. Malgré des demandes répétées, les familles n’ont reçu aucune information sur leur sort ou leur état de santé. KHRN avait précédemment rapporté que, le 8 septembre, des agents du ministère du Renseignement avaient arrêté deux autres enfants de Kamyaran – Oraz Zamani et Behrouz Rashidi – lors de raids sur leurs domiciles familiaux, les emmenant au centre de détention du ministère à Sanandaj, dans la province du Kurdistan. Les six enfants se sont vu refuser l’accès à un avocat, les visites et les contacts avec leurs familles. Certains ont été transférés au centre de détention du ministère du Renseignement et au centre de détention pour mineurs de Sanandaj. Parallèlement, la détention de Ramin Gorgani, un habitant de Kamyaran, a été prolongée d’un mois. Il a été arrêté le 10 août par les forces du ministère du Renseignement et conduit au centre de détention du ministère du Renseignement à Sanandaj (Sînê). Il n’a jusqu’à présent été autorisé qu’à quelques brefs appels téléphoniques avec sa famille et continue de se voir refuser le droit à une représentation juridique ou à des visites. (ANF)

ROJAVA. Les Kurdes commémorent le 10e anniversaire de l’attaque de l’EI sur Kobanê

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ROJAVA. Les Kurdes commémorent le 10e anniversaire de l’attaque de l’EI sur Kobanê
SYRIE / ROJAVA – À l’occasion du 10e anniversaire des attaques de l’EI sur la ville kurde de Kobanê, l’Administration autonome du canton de l’Euphrate a appelé le monde à soutenir les peuples du nord-est de la Syrie et leur administration. L’Administration autonome démocratique du canton de l’Euphrate a fait une déclaration au Musée de la guerre de Kobanê à l’occasion du 10e anniversaire des attaques de l’EI sur Kobanê. La déclaration a été lue en kurde par Aras Hiso, professeur à l’Université de Kobanê, et en arabe par l’étudiant Firyaz Remo. Le communiqué rappelle que l’offensive de l’EI, commencée le 15 septembre 2014, visait Kobanê après l’occupation de grandes villes comme Raqqa et Mossoul. Il précise que l’objectif de ces attaques était d’éliminer l’existence du peuple kurde et les acquis de la révolution du 19 juillet. Saluant la résistance des habitants de Kobanê, le communiqué précise : « Kobanê était différente des autres villes attaquées par Daech. Les enfants de la ville ont résisté avec une grande détermination et un sentiment de liberté, défendant non seulement leur propre terre, mais aussi l’humanité entière contre le terrorisme. » Le communiqué rappelle que l’EI a été vaincu grâce à la résistance historique de 134 jours des habitants de Kobanê, menée par les YPG et les YPJ : « Kobanê est devenue la première ville où l’organisation terroriste a été vaincue. Cela a marqué le début de la fin militaire pour l’EI. La résistance unique dans les rues de Kobanê a réussi malgré le soutien important apporté à l’EI. L’État turc occupant faisait partie de ces soutiens, ouvrant ses frontières à l’EI, fermant les yeux et permettant aux terroristes de pénétrer en Syrie et en Irak, provoquant la destruction de villes et la fragmentation de la société. Cependant, tous ces plans ont été déjoués. » La déclaration souligne que Kobanê est devenu un symbole de la lutte contre l’EI et que la résistance a créé une solidarité mondiale, le 1er novembre étant déclaré « Journée mondiale de Kobanê. »   Nous nous souvenons également du formidable soutien apporté par le peuple kurde du Kurdistan du Nord lors de la résistance à Kobanê. Leur lutte a joué un rôle fondamental et décisif dans la victoire de Kobanê. Les attaques contre la révolution du 19 juillet et le projet démocratique dans le nord et l’est de la Syrie se poursuivent aujourd’hui. Les ennemis de la liberté tentent de réaliser ce que Daech a échoué à faire. Les attaques contre la région et le projet démocratique sont menées par différents groupes animés du même esprit. La lutte contre Daech n’est pas terminée. Des cellules dormantes subsistent en de nombreux endroits et émergent de temps à autre. Elles profitent de l’instabilité en Syrie. Par conséquent, la lutte contre le terrorisme doit se poursuivre jusqu’à l’élimination complète de la menace. Nous poursuivrons notre combat avec l’esprit et la détermination de la résistance à Kobanê jusqu’à l’instauration de la liberté et de la démocratie et la répression de toutes les attaques contre les acquis de la révolution. Nous appelons l’humanité (..) à soutenir les populations du nord et de l’est de la Syrie et le projet d’administration autonome, seul espoir de construire une nouvelle Syrie. L’administration autonome s’est avérée être le modèle idéal pour l’avenir du peuple syrien. Tout soutien qui lui est apporté contribue à la stabilité et à un avenir radieux de la Syrie. Enfin, nous rendons hommage aux combattants de la liberté qui ont écrit des épopées héroïques au prix de leur sang et nous engageons à suivre les traces de nos martyrs jusqu’à l’avènement de la liberté. » (ANF)

Jody Williams : Je soutiens pleinement les nouveaux efforts visant à construire la paix entre les Kurdes et les Turcs

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Jody Williams : Je soutiens pleinement les nouveaux efforts visant à construire la paix entre les Kurdes et les Turcs
TURQUIE / KURDISTAN – La militante anti-guerre et lauréate du prix Nobel de la paix Jody Williams a envoyé un message de soutien aux pourparlers de paix engagés entre la guérilla kurde et l’État turc. Voici le message de Jody Williams : « Comme tant d’autres, je soutiens pleinement les nouveaux efforts visant à instaurer la paix entre les Kurdes et les Turcs. Des décennies d’inimitié ne peuvent être résolues que par un dialogue ouvert et honnête menant à un véritable engagement en faveur de la paix et de la démocratie. Dans notre lettre ouverte de soutien à l’appel d’Öcalan du 27 février 2025, quatre-vingt-huit lauréats du prix Nobel de toutes disciplines ont reconnu l’importance de son appel et le courage qu’il a fallu non seulement pour appeler au démantèlement du PKK, mais aussi pour désarmer avant que la paix ne soit enracinée. Mais le changement ne se produit pas simplement parce que nous le souhaitons. Le gouvernement turc et les organismes internationaux compétents doivent agir en conséquence. » Jody Williams est une militante politique américaine connue pour son travail pour l’interdiction des mines antipersonnel, sa défense des droits humains (en particulier ceux des femmes) et ses efforts pour promouvoir une nouvelle conception de la sécurité dans le monde d’aujourd’hui. Elle a reçu le prix Nobel de la paix en 1997 pour son travail en faveur de l’interdiction et du déminage des mines antipersonnel. Jody Williams fait partie des 88 lauréats du prix Nobel qui ont écrit une lettre à Erdoğan pour demander la libération de M. Öcalan.
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