Histoire de la langue kurde I Première partie

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Histoire de la langue kurde I Première partie
La langue kurde a franchi plusieurs étapes depuis l’Antiquité qui ont eu un grand impact sur elle. Bien qu’un alphabet purement kurde soit arrivé tardivement, cette langue transmise oralement a conservé son originalité. Aujourd’hui, survivante de politiques d’interdiction et de génocide linguistique, la langue kurde reste bien vivante dans un Kurdistan colonisé où tout ce qui est kurde doit disparaître d’après la volonté des colonisateurs du Kurdistan.

 

Les Kurdes célèbrent la Journée de la langue kurde le 15 mai 2006, car le Congrès national du Kurdistan (Kongreya Neteweyî ya Kurdistanê – KNK) a choisi ce jour qui est la date de publication du premier numéro du magazine Hawar en kurde latin en 1932, à Damas.
 
Brève revue des étapes du développement de la langue kurde à travers les jalons de l’histoire qui l’ont influencée jusqu’à ce qu’elle devienne un alphabet
 
La découverte d’alphabets dans le monde remonte à des milliers d’années, certains sont connus et d’autres sont controversés. Une chose est certaine : la parole est bien plus ancienne que le plus ancien alphabet jamais découvert, puisque des individus de différentes sociétés parlaient entre eux dans une langue compréhensible et ce, pendant des milliers d’années avant qu’ils n’en viennent à inventer la première forme d’écriture.
 
Partant de cette idée, la pérennité de la langue kurde et son arrivée jusqu’à nos jours doivent confirmer l’authenticité et l’héritage de la culture kurde, malgré la marginalisation et les tentatives d’écrasement et de fusion au fil des siècles. Personne ne peut nier cette originalité, car les Kurdes ont tardé à créer et à écrire leur propre alphabet.
 
L’histoire ancienne
 
Bien que la langue kurde ait été influencée par les langues environnantes, elle a pu conserver son indépendance, car des générations ont transmis la langue et la culture par le biais de poèmes ou de légendes. Les linguistes pensent que le début de l’écriture en kurde remonte à l’histoire de la religion zoroastrienne « Avesta » au 6ème siècle avant JC.
 
Les historiens font remonter l’origine de la langue kurde à environ 5 000 ans avant J.-C., car elle appartient au groupe des langues indo-européennes et comprend plusieurs dialectes, selon Sharaf Khan Badalis. Les dialectes kurdes, les clans et les groupes de communautés kurdes en termes de langue, de tradition et de statut communautaire sont divisés en quatre dialectes différents : Le kurde du Nord (kurmanjî ou kurmancî), le kurde du Sud (Soranî), le zazakî (appelé aussi kirmanjki, kirmancki, kirdki, dimli, dimilki), et le goranî (hawramî).
 
Dans l’histoire moderne, les Kurdes ont utilisé essentiellement trois alphabets : l’alphabet arabe, l’alphabet latin et l’alphabet cyrillique par les Kurdes de l’ancienne Union soviétique. De nombreux magazines et livres kurdes ont été publiés avec cet alphabet. Après l’éclatement du bloque soviétique, l’alphabet cyrillique a été remplacé par l’alphabet latin qui est maintenant utilisé aux côtés de l’arabe dans l’écriture du kurde.
 
« Le plus ancien alphabet écrit en langue kurde est l’alphabet araméen. D’autres documents ont été trouvés dans les grottes de Hewraman au début de ce siècle, dont certains sont considérés comme les plus anciens documents kurdes écrits en alphabet araméen, documents écrits sur, « peau de cerf » sur les conditions commerciales de l’époque. Les plus anciens écrits remontent à 87-88 avant J.-C. », explique l’écrivain et chercheur kurde Dilawar Zengi dans un article.
 
« Ce sont des écritures et des dessins si étranges. J’ai vu à Bagdad dans Anous (un sarcophage en pierre) de cette ligne une trentaine de livres, dont deux que j’avais à Damas : un livre sur la culture de la vigne et des palmiers, un autre sur les maladies de l’eau et comment l’extraire de terres inconnues. Je les ai traduits de la langue kurde à l’arabe », dit l’écrivain Ibn Wahish, du XIIIe siècle, dans son livre « L’envie d’apprendre les symboles des crayons », sur l’écriture kurde :
 
Le cheikh Mohammed Murdochi Kurdistani dit aussi qu’un homme du nom Massey Surati est apparu au 10ème siècle et a ajouté des lettres similaires à l’alphabet, appelées plus tard « Maasiorati » et avec ces lettres, des écrits produits avec ces lettres qui sont devenus l’objet de recherches et de controverses. Ces lettres sont similaires à celles connues sous le nom de « Besti Avasta », et ont été utilisées jusqu’à l’arrivée de l’Islam chez les Kurdes, au même titre que la calligraphie araméenne, syriaque et grecque.
 
Depuis des centaines d’années, les Kurdes êzdîs (Yézidis) utilisent un alphabet spécial, que certains appellent « l’alphabet yézidi », mais l’auteur et la date de cet alphabet sont inconnus. Il se compose de 31 caractères, écrits de droite à gauche. Sefi Burkei Zada pense que l’auteur de ces lettres utilisait les alphabets fahlwî, avastien et arabe. Dans cet alphabet, les écrits sacrés des Yézidis, tels que « Meshefa Reş » et « Jellwah », ainsi que des prières et des souvenirs religieux, sont écrits encore aujourd’hui chez les Yazidis.
 
Le Centre d’études de l’Euphrate classe dans la recherche les étapes du développement de la langue kurde : la première : plusieurs siècles avant la naissance du Christ, plus précisément de 331 avant J.-C., jusqu’au 638 après J.-C., c’est-à-dire jusqu’à l’arrivée de l’Islam dans les régions du Kurdistan. les Kurdes écrivaient en écriture cunéiforme lorsqu’elle est apparue. Le professeur arabe Abu Bakr Ahmad bin Ali al-Kazdani, dans son livre « L’envie d’apprendre les symboles des crayons », fait référence à cette méthode d’écriture des Kurdes.
 
La deuxième phase s’étend de 638 au XVIIIe siècle après J.-C., et la troisième période du XVIIIe siècle à nos jours
 
L’écrivain et chercheur britannique, le colonel Edgar O. Balance, 1918-2009, affirme dans Kurdish Revolt : 1961-1970 que ce qui distingue les Kurdes des autres peuples est leur langue, leur culture et leur tenue vestimentaire.
 
La plupart des anciens ouvrages sur la langue kurde, bien que moins nombreux, ont été écrits par des orientalistes et des non-kurdes pour des raisons sociales et politiques. Le premier livre de grammaire kurde intitulé Grammatica e Vocabolario della Lingua Kurda (Grammaire et vocabulaire kurde), est écrit par le le prêtre catholique Muritzo Garzzoni (1734-1804), publié à Rome en 1787.
 
D’autres ont également écrit des règles grammaticales, notamment J. Giorinli et Khodskoy, qui a également écrit un livre sur la grammaire kurde ainsi que d’autres articles à ce sujet. L’orientaliste russe et consul russe à Izmir et Erzurum Alexandre Jabba à l’époque de l’Empire ottoman a invité un groupe d’intellectuels kurdes à l’aider à écrire une anthologie de poésie classique d’un groupe de poètes kurdes. Sa contribution la plus notable est la rédaction du dictionnaire kurde et français, ainsi que d’un grand dictionnaire triple (kurde, français et russe). En 1856, l’Évangile a été publié en dialecte kurmancî à Istanbul.
 
L’orientaliste britannique (Major Ely Bannister Soane, 1881-1923), qui, après la première guerre mondiale, a été envoyé à Sulaimaniyah et a joué un rôle important dans la recherche sur la langue kurde. Il a écrit la grammaire kurde en anglais en 1913, suivi par d’éminents professeurs et universitaires du monde entier, qui ont également écrit et publié des articles et des livres sur la grammaire kurde.
 
L’évolution de l’alphabet et du style d’écriture kurde
 
Au milieu du développement en Europe dans les domaines de la science, de l’industrie et de la technologie, au début du siècle dernier, les peuples opprimés devenaient de plus en plus vulnérables et opprimés, dont les Kurdes qui ont souffert de la répression aux mains de l’Empire ottoman. Ce qui a contraint un grand nombre d’intellectuels kurdes à fuir leur pays pour échapper à la répression. Après leur arrivée en Occident, ils se sont intéressés à l’alphabet latin. Ils en sont venus à la pleine conviction que la langue arabe qu’ils maîtrisaient n’était pas suffisante et qu’elle ne pouvait pas répondre aux voyelles de la langue kurde.
 
En 1913, le Dr Abdullah Joudat a appelé les Kurdes à changer d’alphabet, car l’alphabet arabe ne répond pas aux sons de la langue kurde. À cette époque, les membres de l’Association des étudiants kurdes de Hevi ont mené des recherches et des discussions approfondies sur ce sujet.
 
Les enlumineurs kurdes du magazine « Roji Kurd » cherchaient à obtenir un alphabet proche des caractères latins, mais la première guerre mondiale les a empêchés de continuer.
 
Après la fin de la première guerre mondiale, le Major Soane a développé un alphabet correspondant à la langue kurde et a publié deux livres dans cet alphabet : Elementary Kurmanjî Grammar, Bagdad, 1919, et Kitabi Awwalamini Qiraati Kurdi, 1920, qui n’a pas obtenu la grâce aux yeux des Kurdes.
 
Le prince Jaladet Badirkhan (1893-1915) a commencé à utiliser l’alphabet latin pour écrire en langue kurde dans le magazine Hawar
 
Après la signature du traité de Sevre en 1920, qui prévoyait la création d’un État kurde, un comité de dirigeants kurdes en Arménie a été formé pour participer au recensement et connaître le rapport entre les âmes arméniennes et kurdes, afin de résoudre le différend sur la frontière. Le major anglais Noel était à la tête de cet organisme et les deux frères, le prince Badirkhan et le prince Kamuran Badirkhan côté kurde.
 
« En 1919, nous marchions au milieu des récifs de la montagne jusqu’à ce que nous atteignions les maisons du clan Rashwan », avec le major Noel, qui parlait couramment le kurde dans l’un des dialectes, et qui voulait apprendre le dialecte du Nord [kurmancî]. Il cherchait à écrire tout ce qu’il apprenait, mais je collectais des histoires,(…) et des proverbes que j’entendais de la bouche des individus et les enregistrais sur papier en écriture arabe. Noel et moi passions en revue ce que nous écrivions et lisions ce que nous écrivions. Cet anglais lisait avec aisance ce qu’il écrivait. Quant à moi, ma lecture était difficile et lente, j’avais du mal à distinguer entre (et) et (o) et (î) et (ê) ; quelle en est la raison ? Le major utilisait des lettres latines, mais j’ai utilisé des lettres arabes, et puis j’ai pris la décision de créer un alphabet latin qui répond à tous les mots de la langue kurde », écrit le prince Jaladet Badirkhan.
 
Entre 1925 et 1930, il a rencontré le linguiste kurde Mustafa Wehbe en Syrie, pour discuter et éviter les lacunes et les défauts de la langue kurmanji et soranî, et développer un alphabet commun pour ces deux dialectes, mais Wehbe est retourné en Irak sans que leurs efforts communs n’aient abouti et en 1932, il a publié le magazine Hawar en alphabet latin. Le magazine publiait des leçons sur les lettres et les règles de la langue kurde.
 
 
 
 

GUERRE DE L’EAU. La Turquie réduit le débit d’eau de l’Euphrate desservant le Rojava et la Syrie

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GUERRE DE L’EAU. La Turquie réduit le débit d’eau de l’Euphrate desservant le Rojava et la Syrie
La Turquie veut mettre à genou les Kurdes du Rojava en les assoiffant. Avec l’arrivée de l’été dans une région aux températures caniculaires, la réduction par la Turquie du débit d’eau de l’Euphrate desservant le Rojava et la Syrie aura des conséquences dramatiques tant sur le plan sanitaire que sur le plan de la sécurité alimentaire.
 
L’Etat colonialiste turc a réduit le débit des eaux de l’Euphrate desservant le Rojava et la Syrie. Ainsi, il met en péril les récoltes agricoles et les moyens de subsistance de millions de Kurdes et de Syriens, après avoir délibérément réduit le débit d’eau dans un scénario répété de l’été 2017. Ceci est la nouvelle guerre de la Turquie contre les habitants du nord et de l’est de la Syrie en pleine pandémie du coronavirus (COVID-19) alors que l’été arrive et que l’agriculture de la région dépend de l’eau de l’Euphrate.
 
Le niveau d’eau de l’Euphrate – un des 2 principaux fleuves du Kurdistan de la Turquie – a baissé de 60% au cours des deux dernières semaines, annonçant une catastrophe qui aura des répercutions dramatiques sur les récoltes agricoles du nord du pays et l’alimentation électrique de la région et des installations vitales.
 
En vertu d’un accord préalable, la Syrie est censée recevoir 500 m3 d’eau par seconde de la rivière Euphrate. En été 2017, la moyenne du débit était de 100 m3 d’eau, tandis que le débit actuel n’est que de 200 m3 par seconde.
 
Les barrages doivent pomper l’eau à un débit moyen de 300 m3 par seconde pour produire de l’électricité
 
Le nord-est de la Syrie est alimenté par trois barrages sur le fleuve Euphrate de 600 km à l’intérieur du territoire syrien, le barrage du Rojava (Tishreen) au sud-est de Manbij et le barrage d’Euphrate, le plus grand barrage de Syrie près de la ville d’Al-Tabqa avec un lac de 14 milliards de mètres cubes d’eau et le barrage de Freer près de la ville d’Al-Raqqa.
 
Six barrages turcs retiennent l’eau du fleuve Euphrate avant qu’elle ne se jette en Syrie, y compris le barrage d’Ataturk, le deuxième plus grand barrage au Moyen-Orient, qui stocke 48 milliards de mètres cubes d’eau.
 
La réduction du niveau d’eau de l’Euphrate menace des millions de Syriens dans le nord-est du pays en raison des coupures d’eau potable, et de l’approvisionnement en électricité et a montré l’impact de la baisse de l’eau, suite aux fréquentes interruptions cette semaine, ainsi que la menace sur l’agriculture, qui dépend largement de l’irrigation dans la campagne nord et ouest de Raqqa, et dans la campagne ouest de la province de Kobanê.
 

La Turquie a noyé Hasankeyf sous l’eau et les ordures

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La Turquie a noyé Hasankeyf sous l’eau et les ordures
Alors que près de 12 000 mille ans d’histoire ont été englouties par les eaux du barrage d’Ilisu, de grandes quantités de déchets provenant des décharges environnantes flottent en surface, menaçant à la fois l’environnement et les populations.
 
TURQUIE / BAKUR – BATMAN – Le porte-parole de « l’Initiative pour garder Hasankeyf en vie », Rıdvan Ayhan, exige l’enlèvement immédiat des montagnes d’ordures qui flottent à la surface des eaux barrage d’Ilisu. Avec la fonte des neiges, le niveau du réservoir d’Ilisu augmente rapidement. Le réservoir a de facto transformé les rivières Tigre, Botan, Kezer et Başur en eaux stagnantes et a enterré sous l’eau l’histoire d’Hasankeyf, vieille de 12 000 ans. Directement en face du la ville « nouvelle Hasankeyf » se trouve une grande décharge. Le vent et la montée des eaux chassent les déchets des vallées et des gorges vers le lac. En raison de l’eutrophisation, le niveau d’oxygène du réservoir commence à baisser rapidement, bien que ce ne soit pas encore l’été. L’initiative visant à sauver Hasankeyf exige une action immédiate.
 
Les déchets favorisent la propagation des maladies
Ayhan raconte que les êtres vivants dans le lac sont menacés par les ordures et que l’autorité de l’eau (DSI) en porte l’entière responsabilité. « Avec l’eau, l’histoire a été enterrée et à la place sont venues les ordures. Ces ordures doivent être collectées et détruites. Si les ordures restent, les créatures déjà menacées seront exterminées. Le DSI ou le gouvernement local ou quiconque doit faire quelque chose. Si cela continue, diverses maladies vont se répandre », prévient Ayhan. ANF
 
Barrage Ilisu: un écocide doublé d’un ethnocide
 
Le barrage Ilisu construit sur les rives du Tigre près de la région kurde de Batman a englouti un joyau de l’humanité nommé Hasankeyf : une ville antique de plus de 12 000 ans. Hasankeyf avait accueilli de nombreuses civilisations telles que les Sumériens, les Assyriens, les Babyloniens, les Byzantins, les Omeyyades, les Abbassides, les Artuqides, les Kurdes, etc. A Hasankeyf, la Turquie a commis un écocide doublé d’un ethnocide.
 
En plus d’Hasankeyf, où plus de vingt cultures ont laissé leur empreinte au fil de 12 000 ans d’histoire – que l’UNESCO aurait dû inscrire sur la liste des sites protégés – le barrage Ilisu a également englouti près de 200 villages, chassant de leurs terres des dizaines de milliers de Kurdes, les ennemis jurés de l’Etat turc qui voudrait mettre fin à leur existence par tous les moyens…
 
Pourquoi le barrage Ilisu est un écocide doublé d’un ethnocide ?
 
En premier lieu, Hasankeyf (Heskîf en kurde) est le patrimoine culturel de l’humanité avec ses plus de 12 000 ans d’histoire laissée par de nombreuses civilisations successives. Hasankeyf compte plus de 5000 grottes, 300 monticules et n’a pas encore livré tous ses secrets, fautes de fouilles archéologiques…
 
En second lieu, ce grand barrage d’Ilisu va chasser de leurs terres les populations qui vivent dans cette région depuis des millénaires. (On parle de plusieurs milliers de personnes ainsi déracinées de la région qui sera inondée par le barrage.)
En troisième lieu, la réduction du débit des eaux du Tigre asséchera les marais située dans le sud de l’Irak causant une autre catastrophe écologique dans une région déjà dévastée par les changements climatiques et sécheresses répétées, tandis que la nature d’Hasankeyf sera engloutie par l’eau alors que la Turquie l’avait déclarée « zone de conservation naturelle » en 1981.
 
En quatrième lieu, avec ce barrage, l’État turc prendra le contrôle des ressources en eau et sera en mesure de couper l’eau du Tigre à tout moment, affectant ainsi l’Irak. L’eau est très importante non seulement pour les Kurdes, mais aussi pour les Arabes et l’Irak. L’eau du Tigre ne doit pas être une arme de guerre laissée entre les mains du pouvoir turc.

ROJAVA. Appel à une coordination mondiale pour éradiquer la violence domestique

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ROJAVA. Appel à une coordination mondiale pour éradiquer la violence domestique
SYRIE / ROJAVA – La pandémie de coronavirus a forcé des millions de personnes à rester chez elles. Pourtant, pour de nombreuses personnes, en particulier les femmes et les enfants, rester à la maison signifie une augmentation du risque d’être soumis à la violence.     S’adressant à ANHA au sujet de l’augmentation de la violence contre les femmes, Lina Berekat, coordinatrice générale du Conseil des femmes syriennes, a souligné la nécessité de rendre la lutte des femmes plus efficace.    « Nous avons fait appel à tous les milieux concernés pour la protection des droits des femmes. Nous nous battons non seulement pour les femmes vivant en Syrie, mais aussi pour toutes les femmes du monde. Toutes les menaces auxquelles les femmes sont confrontées et qui mettent leur vie en danger doivent être éliminées ».   Lina Berekat a déclaré qu’elles sont en coordination avec de nombreuses institutions afin d’obtenir des données précises sur la violence contre les femmes. Elle a ajouté que ces données seront annoncées plus tard. Soulignant qu’il ne peut y avoir aucune excuse à la violence contre les femmes, Berekat a déclaré : « Les auteurs de la violence contre les femmes doivent être traduits en justice ».   Berekat a souligné que la violence contre les femmes dans le nord et l’est de la Syrie est très faible par rapport à d’autres pays du monde et a noté que cela a été réalisé grâce à la priorité donnée aux femmes dans le modèle d’administration autonome.   Elle a ajouté que les femmes ont obtenu de grands gains au Rojava et dans le nord et l’est de la Syrie rendant plus forte la lutte des femmes. Quant au silence de la communauté internationale face aux violence faites aux femmes, notamment dans les régions kurdes du Rojava occupées par la Turquie et ses gangs islamistes, Berekat a déclaré « L’État turc et ses mercenaires s’attaquent aux femmes d’Afrin, de Serêkaniyê et de Girê Spî. Les occupants doivent être tenus responsables de cette situation. La raison de ces attaques immorales est le but de détruire la révolution faite par les femmes ».   Lina Berekat a déclaré avoir une liste de suggestions pour combattre la violence contre les femmes soulignant que les lois existantes ne sont pas suffisantes pour prévenir la violence. Elle a suggéré la création d’un bureau de crise pour aider les organisations de femmes dans le monde entier, et a déclaré qu’une lutte des femmes doit être organisée pour contrer la mentalité dominée par les hommes.   ANF

Grup Yorum appelle à protéger la tombe d’Ibrahim Gökçek contre les fascistes

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Grup Yorum appelle à protéger la tombe d’Ibrahim Gökçek contre les fascistes
TURQUIE – Grup Yorum a lancé un appel invitant les gens à se rendre sur la tombe d’Ibrahim Gökçek, après que des fascistes turcs aient tenté de détruire la tombe du bassiste décédé le 8 mai.
 
La formation musicale, Grup Yorum a publié un communiqué concernant les attaques contre les funérailles de son membre Ibrahim Gökçek, décédé deux jours après avoir mis fin à sa grève de la faim de 323 jours.
 
Voici le communiqué : « La police (…) de l’AKP et les bandes fascistes qui y sont liées ont agi avec honte et immoralité contre les restes d’Ibrahim. Elles ont attaqué la cérémonie qui se tenait au quartier Gazi avec du gaz lacrymogène, ont enlevé le corps d’Ibrahim, ne tolérant même pas qu’une chanson folklorique soit chantée sur sa tombe à Kayseri. La foule fasciste menace maintenant de déterrer le corps et de le brûler. Ibrahim a chanté des chansons populaires contre ce système inhumain, et pour ce système qui ne reconnaît aucune valeur, il n’y avait aucune loi pour qu’il soit réduit au silence. Ibrahim est tombé martyr pour que la voix du peuple ne reste jamais silencieuse. Ses os seront mélangés à de la terre, mais son nom, ses rêves et ses chansons folkloriques vivront dans le cœur du peuple pendant des centaines de années. »
 
Appel à l’opinion publique
 
Grup Yorum a appelé les artistes, les députés et les organisations démocratiques à agir. Il a demandé d’écrire, d’exiger du gouverneur de Kayseri et du siège de l’AKP  qu’ils mettent fin aux menaces contre la tombe d’Ibrahim.
 
*Gokcek avait mis fin a son action suite à la promesse d’un concert faite par le pouvoir turc, après plusieurs années de persécution des membres de Grup Yorum accusés de faire du « terrorisme ». Son enterrement a eu lieu sous la violence policière et les personnes qui ont voulu assister à enterrement ont été attaquées par la police turque.
 
Après le décès d’Helin Bolek survenu le 3 avril dernier, son camarade de scène, Ibrahim Gokçek est décédé après une grève de la faim de 322 jours car il était accusé de faire du terrorisme et il était interdit de faire de la musique ! (N’oublions pas que des musiciens kurdes, comme Nûdem Durak, sont emprisonnés en Turquie pour avoir chanté dans leur langue maternelle.)
İbrahim Gökçek et Hêlin Bölek demandaient la fin des persécutions étatiques les empêchant de chanter et qui les accusaient de terrorisme pour avoir fait de la musique contestataire !
Helin Bölek et İbrahim Gökçek ont débuté une grève de la faim le 16 mai 2019 en raison des restrictions à leur liberté d’expression artistique imposées par les autorités. En raison des chants politiques de Grup Yorum, le gouvernement turc considère les membres comme des terroristes et a emprisonné plusieurs membres du groupe pour « appartenance à une organisation terroriste ». D’autres membres du groupe se sont réfugiés à l’étranger pour échapper à la prison.
 
ANF

Leila Qasim: pendue pour avoir défendu les droits des Kurdes

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Leila Qasim: pendue pour avoir défendu les droits des Kurdes
Leila Qasim a marqué l’histoire kurde et a prouvé la force des femmes kurdes. Cette jeune femme qui est devenue un modèle pour toutes les militantes kurdes a été pendue à l’âge de 22 ans par le régime irakien.
 
Le 12 mai 1974, le régime sanguinaire du dictateur irakien, Saddam Hussein, a pendu Leyla Qasim, une activiste et féministe kurde qui militait pour les droits des Kurdes et des femmes dans un Kurdistan colonisé. Aujourd’hui, 46 ans après son exécution, Leyla Qasim est considérée comme l’une des femmes qui ont marqué l’histoire du peuple kurde, comme ce fut le cas de Sakine Cansiz, Zarife Xatun… Son portrait orne les murs de nombreux foyers kurdes et les lieux publics au Kurdistan.
« Tuez-moi, mais vous devez savoir que par ma mort, des milliers de Kurdes se réveilleront d’un profond sommeil. Je suis heureuse de donner ma vie sur le chemin d’un Kurdistan libre ».
 
Qui est Leyla Qasim (ou Leila Qassem) ?
 
Leila Qassem, est née le 27 décembre 1952 dans la ville de Khanaqin, au Bashur (Kurdistan du Sud). La fratrie composée d’Abdessalam, Leila et Sabiha a grandi dans l’amour de la patrie. Elle a terminé ses études secondaires à Khanaqin, en 1972 puis entamé des études à la faculté des arts de l’université de Bagdad et s’est spécialisée en sociologie.
 
Qassem était une personnalité éminente avec des intérêts politiques, culturels et sociaux qui la qualifiaient pour entrer dans les rangs de l’Union des étudiants du Kurdistan. Au début des années 1970, le régime baasiste irakien a intensifié sa répression sur la région de Khanaqin en menant le nettoyage ethnique contre le peuple kurde. Leila a donc été contrainte de se réfugier avec sa famille dans la capitale irakienne, Bagdad. Elle a commencé sa lutte et sa carrière politique avec le Parti démocratique du Kurdistan (PDK) à l’université par l’intermédiaire d’un de ses collègues de Khanaqin. Elle s’est caractérisée par son activisme, sa compétence et son dévouement sans faille et est devenue l’un des visages les plus actifs des étudiants de l’université.
 
Elle a choisi la lutte
 
Connue de ses collègues pour son patriotisme et son sens élevé du nationalisme kurde, Mme Qassen a combiné son combat pour les droits des Kurdes avec celui des droits des femmes.
 
Après l’échec de l’accord du 11 mars 1970 entre le gouvernement irakien et Mala Mustafa Barzani, qui reconnaissait les droits des Kurdes, offrait des garanties au peuple kurde en Irak et enseignait la langue kurde, tous les camarades de Qassem ont été contraints de quitter Bagdad, mais Leila a choisi de rester à Bagdad pour poursuivre sa lutte contre le régime dictatorial. Qassem a contacté nombre de ses camarades pour réorganiser leur parti, loin de la surveillance des services de sécurité irakiens.
 
Cependant, ce groupe de jeunes n’a pas pu continuer son travail politique pendant longtemps, car il y avait des failles dans leur organisation, en conséquence de quoi les autorités du régime ont arrêté quatre d’entre eux, dont son fiancé militant Jawad al-Hamondi qui a été exécuté par la suite.
 
Dans la nuit du 24 avril 1974, les services de sécurité ont bouclé la maison de Qassem, l’ont placée dans une cellule d’isolement et ont empêché les visites. Elle a subi les formes les plus brutales de la torture. Sous la torture, on lui arraché l’œil droit et mutilé le corps.
 
Le comité d’enquête de la sécurité l’a accusée d’avoir fait sauter des cafés, des clubs et des cinémas et d’avoir tué des innocents en Irak, mais elle a répondu : « Je ne suis pas une criminelle, mais je me bats pour la cause kurde légitime. Je donnerai mon âme pour cela ».
 
Qassem, la mariée du Kurdistan
 
Lors de la première visite de sa mère et de sa sœur, Leila leur a recommandé d’apporter ses uniformes et ses ciseaux kurdes. Elle a coupé une mèche de ses cheveux et l’a donnée à sa sœur pour qu’elle assiste à son combat : « Dans quelques jours, je serai la mariée du Kurdistan, je veux donc que la terre m’embrasse en toute élégance ».
 
Le 12 mai 1974, elle a été exécutée sans procès en moins de deux semaines après son arrestation. Elle a revêtu son uniforme kurde, en chantant le chant « Kurdistan », devenant ainsi un symbole pour toutes les femmes kurdes et tout le peuple kurde.
 
Leila Qassem a été enterrée au cimetière de Wadi al-Salam à Najaf, loin de sa maison et de sa famille.
 
Les femmes kurdes ont repris son combat
 
Après le martyre de Leila Qassem, des centaines de jeunes filles kurdes ont reçu son nom. Leyla devenue un flambeau sur le chemin de toutes les femmes, un symbole de la résistance pour les femmes kurdes. Ses photos ornent les maisons, des agences et des instituts kurdes. L’esprit de Leila Qassem s’est incarné dans la résistance des femmes au Rojava également. (ANHA)
 
Le grand poète kurde, Cigerxwin avait rendu hommage à Leyla avec son poème « Leyla Şehid ». (Interprété par Ciwan Haco)
 
LEYLA ŞEHÎD
 
Şer şêre, mére yan jine
Nîşan bi dest, Leyla mine
Polaye dil wek asine
 
Leyla kîye ?
Leyla jine
Leyla mine
Leyla mine…
 
Leyla mine, Leyla welêt
Wé dil li min kir ar û pêt
Mizgîn li kurd roja me têt
Dijmin ji tirsan maye şêt
 
Leyla kîye ?
Leyla jine
Leyla mine
Leyla mine…
 
Sitêr ji ezman hate xwar
Zer bûn li min bax û bihar
Rabin ji xwe ey xwendewar !
Tev mér û jin bibne şîyar
 
Leyla kîye ?
Leyla jine
Leyla mine
Leyla mine…
 
Daser te taca Erdeşêr
Navê te dinvîsim bi zêr
Jin nû dibin wek şér û mêr
 
Leyla kîye ?
Leyla jine
Leyla mine
Leyla mine…
 
Leyla keça Mît û Meda
Canê xwe da di ber me da
Bijîn heçî ko canfîda
Xweş bin ji te jar û geda
 
Leyla kîye ?
Leyla jine
Leyla mine
Leyla mine…
 
Leyla delal û pir çeleng
Leyla ciwan û şox û şeng
Xwe daye kuştin wek pileng
Şêre li nav kurd daye deng
 
Leyla kîye ?
Leyla jine
Leyla mine
Leyla mine…
 
Leyla çiraxa şevreşe
Wé rû li kurdan kir geşe
Kuştin bi me kurdan xweşe
Zordarî îdî nameşe
 
Leyla kîye ?
Leyla jine
Leyla mine
Leyla mine…
 
Bi wê li kurd ron bûye şev
Jin bûne wek Leyla me tev
Îdî nema héjaye rev
Ey kurd de destan bidne hev
 
Leyla kîye ?
Leyla jine
Leyla mine
Leyla mine…
 
Divêm li pey te bêm ejî
Çibkim bi vé jîna rijî ?
Xwîné nerêjî napijî
Leyla bijî, Leyla bijî !…
 
Leyla kîye ?
Leyla jine
Leyla mine
Leyla mine…
 
Pir şerme ey xortén ciwan !
Keç bêne kuştin pehlewan
Win jî temaşekin li wan
Rûmet çîye ey xwendewan ?
 
Leyla kîye ?
Leyla jine
Leyla mine
Leyla mine…
 
Êrîş bikin rengê Ziya
Zû derkevin jorên çîya
Bigrin li ber dijmin rîya
Ka : Hor û Mît û Mîdîya ?
 
Leyla kîye ?
Leyla jine
Leyla mine
Leyla mine…
 
Leyla bijî, sed aferîn
Ji bo me bûye ol û dîn
Dîsa li min derbûn birîn
Hetta ciger min bûye xwîn
 
Leyla kîye ?
Leyla jine
Leyla mine
Leyla mine…

TURQUIE. Justice pour Şerzan Kurt, un étudiant kurde tué par un policier turc il y a 10 ans

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TURQUIE. Justice pour Şerzan Kurt, un étudiant kurde tué par un policier turc il y a 10 ans
TURQUIE / BAKUR – Il y a exactement 10 ans, Şerzan Kurt, un étudiant kurde de l’université Muğla, était assassiné par la police turque. Depuis, sa famille réclame justice pour qu’on ne tue plus les jeunes, qu’ils soient Kurdes ou non.
 
Le 11 mai 2010, un policier turc a tué Şerzan Kurt, un étudiant kurde originaire de Batman de l’université de Muğla, lors d’une attaque fasciste visant les étudiants kurdes. Depuis, sa famille mène une bataille judiciaire afin de faire condamner le policier pour que cesse l’impunité dont bénéficient les meurtriers des Kurdes en Turquie.
 
Un assassinat à caractère raciste resté impuni
 
Nejla Kurt, la mère de Serzan, s’est exprimée à l’occasion de la dixième anniversaire de l’assassinat de son fils par un policier turc : « Je pensais que mon fils serait le dernier à mourir de la main de l’État. Mais les enfants gardaient être assassiné depuis. »

Les parents de Şerzan Kurt

Nejla Kurt a déclaré qu’elle avait parlé pour la dernière fois à son fils le jour de la fête des mères. Déclarant que son fils a été tué par la police un jour après l’avoir eu au téléphone, Kurt a déclaré: « Il a été abattu le 11 mai et est décédé le 19 mai. Nous l’avons enterré le 24 mai. Il avait 20 ans lorsqu’il est décédé. Notre douleur ne s’atténuera pas jusqu’au jour où nous serons enterrés. Je regarde ses vidéos. Ce n’était pas un enfant qui exprimait facilement ses ennuis. Il avait des amis de tous âges. Nous nous parlions beaucoup. Chaque mois de mai, cette blessure recommence à saigner. »
 
Exprimant qu’après la mort de son fils, ses amis, les milieux démocratiques et le public les ont beaucoup soutenus, Kurt a déclaré: « Je pensais que mon fils serait le dernier à mourir par la main de l’État. Mais les enfants ont continué d’être assassinés depuis. »
 
Déclarant qu’ils se battent pour la justice depuis dix ans, Kurt a déclaré: « Mais la justice n’a pas été rendue. Je pensais que la mort de Serzan mettrait fin à la mort des jeunes. Je pensais que les jeunes seraient épargnés par la suite. Les [meurtres de jeunes] se sont poursuivis sans cesse. Un autre adolescent a été tué après Serzan, dans une autre ville. Tout récemment, un adolescent de 17 ans a été atteint d’une balle dans le cœur, alors qu’il fuyait la police pour éviter une amende. Comment peut-on tirer sur un enfant dans le cœur juste parce qu’il fuyait? Si justice avait été rendue dans le cas de Serzan, cet enfant de 17 ans à Adana serait en vie aujourd’hui. »
 
Décrivant le moment où elle a reçu la nouvelle, Kurt a déclaré: « D’abord, ils m’ont dit que mon fils avait été blessé lors d’un combat. Ensuite, j’ai appris qu’il avait été abattu. La première chose à laquelle j’ai pensé était s’il avait ressenti de la douleur. (…). Je l’ai mis au monde dans la douleur. Chaque mère le fait et élève ses enfants avec beaucoup de travail. C’est pourquoi aucune mère ne veut que son enfant souffre, même quand il meurt. Des années après la mort de mon fils, la mère d’Ali İsmail a dit qu’elle souhaiterait que son fils soit abattu plutôt que d’être frappé à mort, afin que sa mort soit moins douloureuse. Ils nous ont mis en mesure de comparer notre douleur les uns aux autres. Pensez à Berkin. Assez, c’est assez. Nous ne voulons plus que nos enfants soient tués. Nous ne voulons plus pleurer. »
 
Exprimant que l’impunité continuera si la justice n’est pas rendue, Kurt a déclaré: « Si ceux de l’Ouest ne reconnaissent pas notre souffrance ici, la souffrance continuera. La douleur n’a pas de couleur, pas de langue. La douleur des Alévis, Arméniens, Kurdes, Arabes et Turcs sont les mêmes. Toutes les souffrances sont les mêmes. »
 
Agence Mezopotamya
 
 
 

IHD TURQUIE : Les gens doivent s’opposer aux attaques de cimetières et de funérailles

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IHD TURQUIE : Les gens doivent s’opposer aux attaques de cimetières et de funérailles
TURQUIE – ISTANBUL – En Turquie, les Kurdes et la minorité religieuse alévie sont victimes d’attaques racistes, jusque dans les cimetières où des tombes sont détruites par des soldats ou des fascistes turcs.
 
Öztürk Türkdoğan, co-président de l’Association des droits de l’Homme, a déclaré que les attaques contre les cimetières et les tombes étaient des signes d’une mentalité de haine envers les Kurdes et les Alévis. Cette déclaration intervient après l’attaque policière contre la cemevi (la maison cultuelle alévie) d’Istanbul / Gazi le samedi 9 mai, lors de la cérémonie mortuaire pour Ibrahim Gokçek, guitariste du Grup Yorum décédé le 8 mai.
 
Türkdogan a déclaré que l’attaque policière contre la cemevi, lieu de culte des Alévis, était inacceptable et que le fait de ne pas montrer de respect aux autres lieux de culte en dehors des mosquées signifiait qu’il y a un sérieux problème.
 
Il a également noté que ce genre d’attaques était une atteinte aux principes de laïcité en Turquie, et montrait aussi que la police turque recevait des ordres des autorités religieuses : « Si aucune procédure pénale n’est engagée à l’encontre des policiers responsables de ces attaques, cela signifie clairement que le gouverneur et le chef de la police d’Istanbul agissent pour des motifs religieux, ce qui est une situation très grave. Vous ne pouvez pas attaquer un enterrement parce qu’il a lieu dans le cimetière.
 
« Une fois de plus, ces attaques montrent la discrimination et la répression de la communauté alévie. Une situation déjà condamnée par la Cour européenne des droits de l’Homme à plusieurs reprises. En Turquie, il y a 20 millions d’Alévis. »
 
Rappelant que c’est un crime d’enlever les restes d’une personne et de détruire des tombes, Türkdoğan a souligné qu’une enquête doit être ouverte contre ceux qui le font. Déclarant que les attaques sur les funérailles et les cimetières constituent le crime d’ « insulte à la mémoire de la personne » selon le code pénal turc, Türkdoğan a déclaré que les victimes devraient déposer une plainte pénale concernant ces attaques. « Les Alévis ont été humiliés par les attaques dans les cimetières et le peuple kurde par la destruction des tombes ».
 

TURQUIE – Le coronavirus fait des ravages dans les prisons

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TURQUIE – Le coronavirus fait des ravages dans les prisons
TURQUIE / BAKUR – Dans les prisons surpeuplées de la Turquie et des régions kurdes du pays, des centaines de milliers de détenus, dont 50 000 de prisonniers politiques – sont laissés à la merci de la pandémie du coronavirus (COVID-19). Chaque jour, de nouveaux cas de contaminations de détenus sont signalés.
 
Le 21 avril, 65 infections confirmées ont été signalées dans la prison d’Izmir-Buca. Le 28 avril, 21 infections ont été signalées parmi les prisonniers et le personnel pénitentiaire de la prison de type E de Konya. Mais il n’existe pas de données précises sur la propagation du coronavirus dans les prisons turques. Les chiffres ne sont connus que pour certaines prisons.
 
Le 8 mai, le ministère public de Bakırköy a signalé 44 cas dans le 7e établissement du complexe pénitentiaire de Silivri, près d’Istanbul. 40 prisonniers ont été mis en quarantaine malgré des résultats de tests négatifs en raison de contacts antérieurs avec des personnes infectées. Selon les médias, six gardiens de la prison de type E de Mardin ont été testés positifs.
Dans un rapport publié aujourd’hui, l’association des avocats libertaires ÖHD et l’organisation de solidarité des prisonniers d’Istanbul TUHAY-DER soulignent que le risque d’infection dans les prisons est encore très élevé et que les mesures prises pour prévenir la propagation de la pandémie sont insuffisantes.
Les visites de la famille sont toujours interdites et les avocats peuvent s’entretenir avec leurs clients par une fenêtre de séparation. Les soins médicaux prodigués aux prisonniers, déjà très précaires auparavant, se sont considérablement détériorés en raison de la pandémie. L’alimentation s’est également détériorée, car la nourriture ne peut plus être commandée à l’extérieur des prisons. L’offre des cantines des prisons ne répond pas à la demande et les repas sont de bien moindre qualité puisque des milliers de prisonniers utilisés comme personnel de cuisine ont été libérés dans le cadre de la réforme des prisons.
Le rapport critique également le fait que les salles de détention ne sont pas nettoyées et que les désinfectants ne sont disponibles qu’à l’achat. Les prisonniers n’ont qu’un accès très limité à la cour et il n’y a souvent pas d’eau chaude.
Dans leur rapport, les deux organisations déclarent : « Comme les prisonniers n’ont souvent aucun contact avec le monde extérieur pendant une longue période, ils sont plus sensibles aux maladies virales en raison de leur système immunitaire affaibli. La propagation du virus viole leur droit à la vie et à la santé. Ils doivent être libérés immédiatement ».

Hommage à Hozan Mizgîn, la musicienne révolutionnaire kurde

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Hommage à Hozan Mizgîn, la musicienne révolutionnaire kurde
Hommage à « Hozan Mizgîn à l’occasion du 28e anniversaire de son martyre avec le sens et l’esprit de résistance, qui sont devenus la huitième note de la musique kurde. » 
 
Hozan Mizgin, née Gurbet Aydın, est une musicienne kurde qui faisait de l’ « art révolutionnaire ». Aujourd’hui, la communauté kurde lui rend hommage à l’occasion du 28e anniversaire de son martyre.
 
Hozan Mizgîn, l’une des voix féminines importantes de la musique kurde, qui a marqué la lutte de libération kurde avec sa tembur (instrument à corde kurde) et son fusil, continue de vivre grâce à ses chants repris par le peuple kurde. Hozan Mizgîn, née dans le village de Bileyder, à Batman, en 1962, a rejoint le PKK avec un groupe de jeunes peu avant le coup d’État de 1980.
 
La commission de la culture et des arts du PKK (Parti des travailleurs du Kurdistan) a publié un communiqué pour rendre hommage à « Hozan Mizgîn à l’occasion du 28e anniversaire de son martyre avec le sens et l’esprit de résistance, qui sont devenus la huitième note de la musique kurde. »

Voici le communiqué de la commission de la culture et des arts du PKK:

« En ce mois de mai, que notre parti et notre peuple considèrent comme le mois des martyrs, nous commémorons les martyrs de la révolution, qui sont la garantie de l’avenir libre des Kurdes. Nous rendons hommage à tous les martyrs de la culture et de l’art. Nous commémorons Hozan Mizgîn qui est tombée martyre le 11 mai, ainsi que tous les martyrs de TEV-ÇAND.
 
La musique d’Hozan Mizgîn est une musique révolutionnaire. Ses paroles sont l’expression poétique d’une société et du kurde. Le rythme de sa musique est l’enthousiasme de la révolution, et son action est la représentation de la femme kurde libre. Le camarade Mizgîn est non seulement artiste, elle a été à l’avant-garde de la lutte pour la liberté dans tous les domaines, de la guerre à la politique, au plus haut niveau de responsabilité et de commandement, avec sa personnalité déterminée.
 
« Comme le dit le leader Apo (Öcalan), » l’artiste du peuple est le combattant du peuple, le combattant du peuple est l’artiste du peuple ». Dans cette optique, Hozan Mizgîn a dirigé notre culture et notre art. mouvement depuis le premier jour de la lutte.
 
Ayant réussi à réaliser à la fois la représentation militante de la musique kurde et l’idée de femmes libres, Hozan Mizgîn a réussi à se faire une réalité à la fois avec son art et son combat. Alliant la simplicité de sa vie à sa passion pour la liberté, elle est devenue la voix de la révolution.
 
Les enfants kurdes qui ont grandi avec sa voix, avec l’enthousiasme de cette voix, ont résisté et continuent de résister aux colonialistes dans les quatre parties du Kurdistan, dans la montagne, dans la plaine, dans la ville et dans les prisons. Des centaines de jeunes femmes kurdes sont devenues Mizgîn dans la lutte pour la liberté et les femmes libres sont devenues la marque de la révolution. La croyance en la révolution a été exprimée dans la voix d’Hozan Mizgîn.
 
Elle n’est pas seulement une héroïne au Kurdistan, elle est une héroïne de l’art et une révolutionnaire culturelle qui a réussi à être la voix de toutes les femmes. En la personne de la Martyre Hozan Mizgîn, nous nous souvenons de tous les martyrs de la révolution au Kurdistan et réitérons la promesse de garder leurs souvenirs vivants dans un Kurdistan libre. »
 
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