IRAN – La prisonnière politique kurde du Rojhilat, Warisha Moradi a déclaré qu’un retour au pouvoir du peuple passe par la langue, la protestation, la solidarité et la mémoire.
Verisheh Moradi, militante des droits des femmes et une activiste politique kurde, membre de la Communauté Libre des Femmes du Kurdistan oriental accusée de baghi (insurrection armée) et condamnée à mort, a envoyé une lettre depuis la prison de Qarchak. Publiée sur la page Instagram « Campagne Freedom For Warisha Moradi », cette lettre met en lumière les tensions entre l’Iran et Israël, le rôle des États-nations dans l’emprisonnement des peuples et l’urgence d’une nouvelle politique fondatrice.
Dans sa lettre, Varisheh Moradi revient sur la récente désescalade de la guerre de douze jours entre l’Iran et Israël, analysant ses conséquences visibles à court terme. Elle souligne que, même si la guerre semble terminée, la région entre en réalité dans une période de conflit profond et de reconstruction, ce qu’elle décrit comme un affrontement entre deux projets idéologiques qui façonnent l’avenir du Moyen-Orient.
Moradi critique les médias grand public qui présentent le conflit Iran-Israël uniquement sous l’angle des frontières géopolitiques, des programmes nucléaires et de l’influence régionale. Selon elle, le cœur du conflit réside dans la confrontation entre deux visions idéologiques opposées du Moyen-Orient.
Warisha Moradi écrit dans sa lettre : « Israël n’est pas simplement un État-nation. C’est un projet géopolitique repensé après la Seconde Guerre mondiale. L’objectif de ce projet était d’établir une base impérialiste permanente au cœur du Moyen-Orient, soutenue notamment par les États-Unis et la Grande-Bretagne, au service du capitalisme occidental. Comme le soulignent diverses analyses sociologiques, la fondation de l’État israélien n’était pas une réponse aux souffrances du peuple juif, mais plutôt l’exploitation de ces souffrances pour justifier la création d’un État. Cette structure, dans laquelle capital, militarisme et religion sont profondément imbriqués, est devenue un outil de répression des mouvements populaires libertaires dans la région. »
Il ne s’agit pas d’un projet nouveau, mais d’un projet fondé sur le nettoyage ethnique, l’occupation et l’expansion du contrôle. C’est pourquoi la question d’Israël ne se limite pas à la Palestine. Il s’agit d’une crise mondiale née de la mentalité moderne de l’État-nation.
Warisha Moradi a également souligné que la République islamique d’Iran se définit comme faisant partie de l’« axe de la résistance », tout en poursuivant un projet différent, qui, au final, ne contredit pas une logique de pouvoir. Elle a déclaré : « Le régime iranien, qui prétend s’opposer à l’impérialisme, repose sur l’oppression systématique, l’hostilité et la répression des peuples, des langues, des croyances et des modes de vie. Depuis les années 1980, la machine d’exécution de la République islamique d’Iran a tué des milliers de personnes. Dissidents politiques, manifestants, défenseurs des droits des travailleurs, femmes et minorités religieuses et ethniques, notamment les Kurdes, les Baloutches, les Arabes, les Bahaïs, les Alaouites et les Sunnites, ont tous été victimes de ce système. Ces personnes ont été privées non seulement de leurs droits civiques, mais aussi de leur droit politique et culturel à exister. »
Warisha Moradi a déclaré que l’Iran utilise le discours de la « résistance » pour imposer une domination idéologique : « Cette domination sert à la fois à préserver l’État-nation et à transformer la société en instrument de sa propre légitimité, l’éloignant de la politique, notamment face à la révolution du Rojava. D’un point de vue sociologique, plus profond que les alliances changeantes des États, Israël et la République islamique d’Iran s’inscrivent dans une crise plus vaste. Il s’agit d’une crise politique et sociale née de structures de pouvoir ancrées dans le modèle de l’État-nation, où l’institutionnalisation de la discrimination sert à réprimer la volonté du peuple. »
Abdullah Öcalan a souligné à maintes reprises dans ses analyses sociologiques que le projet d’une « nation démocratique » offre une véritable alternative au système capitaliste mondial et à l’autoritarisme régional. Cette nation ne se définit pas par des frontières géographiques, une langue unique ou une religion officielle, mais par l’unité volontaire, l’acceptation des différences et la participation politique directe. Selon cette analyse, la voie de la libération au Moyen-Orient ne passe pas par les armées, les interventions étrangères ou les États puissants. La seule voie est le retour au pouvoir fondamental du peuple, un pouvoir réprimé par les États, mais qui perdure à travers les langues interdites, les manifestations de rue, les réseaux de solidarité, l’art de la résistance et le souvenir des luttes oubliées.
Le peuple iranien, dans toute sa diversité, ne doit plus placer ses espoirs dans un salut imposé par le haut, mais plutôt commencer à imaginer une politique à reconstruire par la base. Face à un régime qui règne par la mort et la pauvreté, et à un système mondial soutenu par les armes et le capital, la seule solution réside dans la construction d’une troisième voie : une nation démocratique, l’autonomie, une société fondée sur la coexistence et une politique ancrée dans la communauté. Ce chemin n’est pas facile, mais il est possible. Et surtout, c’est le seul qui puisse allier dignité humaine et véritable liberté. (ANF)
