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Mem û Zîn : L’épopée kurde d’un amour tragique

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BAKUR / TURQUIE – SIRNAK – Mem û Zîn est l’une des épopées nationales du peuple kurde.
 
Ehmedê Xanî (1650-1707), écrivain, astronome, poète et philosophe kurde d’Hakkari, a écrit l’histoire d’amour entre Mem et Zîn qui avait eu lieu entre 1450 et 1451 sous la forme d’un poème, 240 ans après leur mort.
 
L’épopée de Mem û Zîn est l’histoire de la justice, de la bonté, de l’innocence, de la faiblesse et du désespoir de tous les sentiments représentés par les amoureux Mem û Zîn, tandis que Beko représente l’hypocrisie et le mal.
 
L’épopée de Mem û Zîn est basé sur une histoire vraie vécue à Cizre, il y a 558 ans. Elle a été transmise de génération en génération par la tradition orale. Elle est similaire à l’histoire de Roméo et Juliette. Pour les Kurdes, Mem et Zin sont des symboles du peuple kurde et du Kurdistan, qui sont séparés et ne peuvent pas se rejoindre. À ce jour, de nombreuses chansons, films et récits des grands héros de l’amour ont été racontés et chantés sur la tombe de Mem û Zîn. Les gens continuent d’affluer sur la tombe des deux amoureux du XVe siècle.
 
Pendant des siècles de visites, certains sont allés chercher de la curiosité et d’autres de l’espoir. La tombe, qui a été témoin de tous les événements historiques de Cizre au cours des siècles, a été lourdement endommagée lors du siège militaire de l’armée turque en 2016.
 
Mais les habitants d’Hakkari ont entrepris d’ouvrir à nouveau la tombe aux visiteurs.
 
Le bénévolat
 
Mahmut Kanmaz est le gardien de la tombe depuis 12 ans. Il ne reçoit pas d’argent mais il est très satisfait des visites.
 
Aujourd’hui, grâce au travail du peuple kurde, la tombe de Mem û Zîn est toujours debout. Kanmaz a déclaré : « Chaque jour, au moins 50 personnes viennent rendre visite. La population locale vient prier jeudi, mais le nombre de personnes qui viennent visiter la tombe de différentes villes est très important.
 
Nous ne voulons pas que les gens paient pour visiter ce site. Nous voulons que tout le monde se sente à l’aise et libre de venir quand il veut (…) ».
 

Nefise Shepherd d’Hakkari est venue visiter la tombe. Elle a déclaré : « Ma fille qui vit à Cizre ne peut pas avoir d’enfant, alors je visite cette tombe et prie qu’Allah écoute mes prières ».

L’épopée 

La légende raconte l’histoire tragique de deux jeunes amoureux. Mem, jeune garçon kurde du clan « Alan » et héritier de la Cité de l’Ouest, tombé amoureux de Zîn, du clan « Botan » et fille du gouverneur de Butan.

Ils se rencontrent lors des célébrations de la fête du nouvel an kurde Newroz. Leur union est bloquée par Beko du clan Bakran, l’antagonistes de Mem û Zîn tout au long de l’histoire, jaloux des deux amants maudits.
 
Mem meurt finalement lors d’un complot manigancé par Beko. Lorsque Zîn apprend la nouvelle, elle s’effondre en pleurant la mort de Mem sur sa tombe. La douleur immense mène à sa mort et elle est enterrée à côté de Mem, à Cizre.
 
La nouvelle de la mort de Mem et de Zîn se répand rapidement parmi le peuple. Lorsque le rôle de Beko dans la tragédie est révélé, Tacdîn, le meilleur ami de Mem, le tue. Beko sera enterré à côté des tombes de Mem et Zîn.
 
Avant de mourir, Zîn avait déclaré : « C’est à cause de Beko que nous ne pouvions pas nous réunir, je veux donc qu’il soit témoin de notre amour. S’il meurt, enterrez-le à côté de moi et de Mem ».
 
Cependant, un buisson d’épineux, nourri du sang de Beko, pousse sur sa tombe : les racines du mal pénètrent profondément dans la terre des tombes de Mem et Zîn, les séparant ainsi, même dans la mort.
 

Turquie, fascisme, football et les Kurdes

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Hier, lors du match entre l’équipe kurde Amedspor et l’équipe turque Sakaryaspor dans la ville de Sakarya, les fasciste turcs ont montré sur l’écran une vidéo des images de l’armée turque menant des opérations militaires dans les régions kurdes accompagnées d’un chant fasciste turc « Ölürem Türkiyem ».

Par ailleurs, l’arbitre du match a été injuste vis-à-vis des joueurs kurdes tout au long du jeu. Et, pour couronner le tout, à la fin du match, les supporters de Sakaryaspor ont frappé les joueurs et les entraîneurs kurdes dans les vestiaires sous l’œil bienveillant de la police…

Turquie : La presse libre et les femmes ciblées par le pouvoir turc

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TURQUIE – DIYARBAKIR – Le 9 octobre, à la suite d’une opération de la police impliquant des perquisitions contre quelque 200 adresses, 151 politiciens et journalistes kurdes ont été arrêtés.
 
Jusqu’à présent, 127 d’entre eux ont été placés en détention provisoire.
 
La direction de la sécurité provinciale d’Amed (Diyarbakir) a libéré 23 personnes. Jeudi dernier, sur les 24 personnes qui ont été présentées au juge, 11 ont été libérées, tandis que 13 ont été placées en détention préventive. La journaliste Kibriye Evren était parmi eux.
 
Cinq journalistes ont été libérés, tandis que 20 autres ont été remis en liberté conditionnelle.
 
S’adressant à l’ANF à propos des opérations politiques menées contre les médias kurdes, la porte-parole de la Plate-forme des femmes de Mésopotamie, Ayşe Güney, a souligné que la majorité des détenus dans ces opérations étaient des femmes.
 
Güney a déclaré: « Ces détentions montrent que, surtout à partir des élections générales de 2015, ce que l’on craint, c’est l’autonomisation et la détermination des femmes.
 
Aux élections générales de 2015, les femmes ont montré leur détermination et leur position et montré qu’elles n’étaient pas prêtes à se retirer au moment où l’État tentait de faire taire tout le monde pendant l’état d’urgence. Le pouvoir a pour objectif de casser cette volonté forte et le combat mené par les femmes, raison pour laquelle elles mènent ces opérations politiques. »
 
Répression générale avant les élections locales
 
Soulignant que les opérations qui ont conduit à la détention de tant de journalistes juste avant les élections locales n’étaient pas une coïncidence, Güney a ajouté que le but de l’État turc était d’anticiper les élections locales.
 
En déclarant que les opérations politiques sont une représentation de l’approche kurde de l’AKP, Güney a déclaré: « Ces détentions sont l’incarnation de l’approche kurde maintenue par l’AKP depuis 16 ans. L’objectif principal est de détruire les Kurdes, de les liquider et, si possible, de les exterminer ».
 
« Nous ne renoncerons pas à écrire les faits »
 
Notant que l’AKP tente de monopoliser la presse, Güney a déclaré que la presse libre, qui ne compromettait pas sa position, avait été prise pour cible par le gouvernement.
 
Güney a déclaré: « La presse libre qui est ciblée ne cédera pas au pouvoir, ne fera aucune concession et continuera à écrire ce qui se passe ».
 
Güney a appelé à la libération des journalistes détenus : « En tant que successeurs de la tradition de la presse libre, nous ne ferons jamais de compromis sur notre quête de la vérité et continuerons à écrire la vérité ».
 

Le Festival international du film de Kobanê : Appel à candidatures

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ROJAVA – KOBANÊ – Le Festival international du film de Kobanê (KIFF) aura lieu du 13 au 19 novembre dans la ville de Kobanê, dont la victoire héroïque contre l’État islamique est mondialement connue.
 
Un groupe de jeunes passionnés et engagés travaillent d’arrache-pied pour que le festival de cette année verront la participation de cinéastes internationaux et locaux.
 

Trois ans après la libération de Kobanê, le KIFF y a établi son siège afin que le souvenir de sa résistance et des milliers d’histoires incroyables qu’il contient puissent continuer à faire vibrer les esprits de ses habitants et de l’étranger.

«Pour renforcer le dialogue, la synergie et la communauté à travers la ville et les réseaux mondiaux, le festival ouvrira des espaces interactifs avec des ateliers, des panneaux et des projections permettant de partager les réalités et les expériences locales du monde entier, créant ainsi un véritable pôle d’attraction. de cinéphiles et de penseurs créatifs à émerger», ont déclaré les organisateurs.

 
Cette célébration animée des arts et du cinéma se déroulera autour des thèmes de la résistance, des femmes et de la souveraineté culturelle.
 
Cette année, le concours sera ouvert aux courts métrages (thématiques ouvertes) et aux documentaires sur la «résistance».
 
Une section spéciale sera consacrée aux projections de films de réalisatrices et / ou de sujets liés aux femmes, ainsi qu’à des ateliers et des panels.
 
Hommage à la résistance d’Afrin
 
Un hommage spécial à la résistance d’Afrin sera également présenté en projetant des films réalisés par des réalisateurs d’Afrin et en discutant avec les réalisateurs pendant le festival.
 
À travers les panels et les ateliers, les organisateurs cherchent à explorer de nouvelles façons de comprendre le cinéma et son rôle au Rojava et à l’étranger.
 
Dimension internationale
 

Concernant l’importance de la présence internationale de cette année, les organisateurs ont déclaré: « Afin de présenter au public la diversité de cet art et de lui donner un sens artistique, nous projetons une riche sélection de films du monde entier aux côtés de films des cinéastes régionaux.

Afin de renforcer les liens entre le Rojava et le monde, nous invitons, pour la première année, de nombreux invités de différents pays à venir rencontrer le public.

Cela donnera l’occasion à la population et aux cinéastes professionnels du Rojava d’échanger leurs perceptions.

Le public y trouvera également un espace de loisirs dans lequel il pourra entrer en contact avec son moi créateur et développer sa pensée critique en s’éloignant de la dureté de la réalité des zones de guerre. »

Appel à inscription
 
Les cinéastes peuvent soumettre leurs films au Festival international du film de Kobanê jusqu’au 25 octobre en allant sur ce lien :
 
https://drive.google.com/file/d/1a8gzy7mlqPhlO1j4iPei65gT55d5yYXL/view
 
Le Rojava 
 
Peu de temps après le début de la guerre civile syrienne, l’enclave syrienne du Rojava, dans le nord du pays, a été témoin d’un changement sociétal unique. Un système démocratique d’autonomie a été mis en place en 2013 par les habitants du Rojava. Profondément ancré dans les valeurs féministes, écologistes et communales, ce projet politique a mis au défi le système patriarcal, les minorités ethniques et religieuses autonomisées ainsi que les mouvements populaires et a inspiré l’ouverture d’espaces démocratiques locaux. Malgré les menaces les plus impitoyables, cette population écrit maintenant une nouvelle page de son histoire.
 
Kobanê
 
Kobanê est apparue pour la première fois à la fin de l’année 2014 comme emblème de la résistance, lorsque sa population s’est battue et a vaincu Daesh (l’État islamique). De septembre 2014 au début des attaques de l’EI jusqu’au 26 janvier 2015, date à laquelle l’EI a été officiellement vaincu, de nombreuses personnes ont rejoint l’appel des forces des unités de protection du peuple (YPG) et des unités de protection des femmes (YPJ) pour défendre leur ville. Leur engagement et leur foi même aux heures les plus sombres inspirent encore un grand sentiment de dignité et de lien collectif au sein de la communauté kurde.
 
Cependant, la destruction presque complète de la ville et l’héritage douloureux des massacres de l’Etat islamique ont également laissé de profondes cicatrices qui nécessitent un long processus de guérison. Loin d’être prosternés, les habitants de Kobanê ont immédiatement entrepris de reconstruire leur ville à un tel point qu’aujourd’hui, elle brille plus que jamais.
 
Source : https://anfenglishmobile.com/culture/kobane-international-film-festival-call-for-entries-30145

Dans les pas de l’Etat islamique et de la Turquie, l’Iran se venge des Kurdes en détruisant les sites historiques

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Les gouvernements occupants les terres du Kurdistan en Iran et en Turquie intensifient à tout jamais la destruction de la culture du peuple kurde. Le niveau du génocide a atteint le stade de la destruction de monuments datant de plusieurs milliers d’années en représailles à l’histoire kurde.
 
Les opérations militaires contre le peuple kurde et les actes destructeurs de la nature perpétrés au Kurdistan se poursuivent en Iran et en Turquie, et l’objectif commun reste le même entre les deux gouvernements, qui consiste à éliminer la culture du peuple kurde et son histoire de milliers d’années.
 
Les actes de sabotage des ruines de Mossoul et de la ville syrienne Palmira par l’Etat islamique (Daesh) qui se déplaçait avec des armes iraniennes et turques illustraient clairement les intentions, les objectifs et les attitudes des deux pays vis-à-vis des peuples de la région.
 
En représailles aux frappes militaires, les gardes de la révolution démolissent une forteresse et construisent une zone militaire
 
Le gouvernement iranien n’a jamais hésité dans sa guerre à anéantir le peuple Kurde par tous les moyens, par sa destruction culturelle et sociale et sa répression militaire, jusqu’à la destruction des sites archéologiques du pays en représailles de leurs morts.
 
Les gardiens de la révolution iraniens ont détruit les vestiges d’une ancienne forteresse datant d’environ 3 000 ans dans la ville de Mariwan pour y construire une base militaire.
 
Les Gardiens de la révolution iranienne l’ont complètement détruite et transformée en une zone militaire également une forteresse de Torag Taba dans la partie orientale du Kurdistan, à la frontière irano-irakienne, après avoir brûlé de vastes zones du territoire de la province du Kurdistan dans laquelle se trouve la forteresse.
 
L’incendie a eu lieu après que l’armée iranienne a délibérément organisé des manœuvres militaires dans cette province. La région a été témoin d’affrontements et d’opérations militaires entre le PJAK et les Gardiens de la révolution iraniens. Le dernier affrontement a tué 11 soldats iraniens.
 
La forteresse historique s’étend sur trois mille ans et a été classée dans la liste des zones archéologiques protégées par l’UNESCO pour la protection du patrimoine.
 
La Turquie a fait un travail similaire l’année dernière
 
D’autre part, le village de Hasan Kiv, qui remonte à 12 mille ans et se caractérise par des maisons sculptées dans les rochers, est entré dans la liste des zones archéologiques du patrimoine humain en 1981, a subi les pratiques barbares du gouvernement turc.
 
Fin août 2017, le gouvernement turc a entamé la démolition d’une partie du village de Hasan Kiv, le plus ancien village archéologique du monde, situé dans la région de Batman, dans le nord du Kurdistan, après que le gouvernement eut émis un vague argument selon lequel le village archéologique contient une structure fragile et dangereux pour les villages voisins.
 
Ceci s’ajoutait aux opérations militaires menées par l’armée turque dans la ville d’Amed, au nord du Kurdistan, qui visaient le quartier archéologique de Sur classé comme l’un des plus grands châteaux du monde, qui a été construit au troisième millénaire avant notre ère, en utilisant des pierres de basalte solides. Il était un centre de liaison stratégique entre l’Est et l’Ouest, mais certaines de ses parties ont été détruites par les bombardements turcs perpétrés contre les habitants de la ville d’Amed en 2016.
 
Dans le contexte de ces opérations de sabotage et de l’élimination de la nature au Kurdistan, le gouvernement turc a délibérément incendié plusieurs mois plus tard de vastes étendues de forêts de Dersim, dans le nord du Kurdistan, similaires aux forêts de Sîrnex et Colêmêrk.
 
Démolition des monuments d’Afrin est une pratique turque complémentaire du travail de Daesh
 
Après l’opération militaire lancée par l’armée turque accompagnée de milliers de mercenaires sur le canton d’Afrin, au nord-ouest de la Syrie, l’armée turque est revenue pour démolir les monuments de la région, notamment le château du « Prophet Hori », qui est l’un des monuments historiques les plus importants dans le monde.
 
Le site archéologique de Tal Janders et les monuments de la ville d’Ain Dara, au sud de la ville d’Afrin, sont également exposés à la barbarie de l’armée turque, une partie de ces monuments ayant été pillés et d’autres ayant détruit dans le cadre du processus de destruction du patrimoine des peuples et des composantes de leur civilisation menées par le gouvernement turc.
 
Tout cela vient de grandes tentatives des gouvernements occupants des terres kurdes pour effacer l’histoire du peuple kurde, riche en réalisations et en révolutions qui ont changé la voie de la prospérité humaine et de la vie pour le meilleur, connues sous le nom de civilisations mésopotamiennes ou de Mésopotamie.
 
Le silence de l’UNESCO et des organisations de défense des droits de l’homme
 
L’objectif principal de l’organisation créée après la Seconde Guerre mondiale est l’instauration de la sécurité et de la paix, la protection du patrimoine mondial et des monuments ainsi que la conservation de la nature dans le monde entier, mais l’UNESCO n’a encore publié aucune déclaration faisant état de violations des droits fondamentaux par la démolition turque ou iranienne de ces sites archéologiques.
 
Les organisations de défense des droits humains également gardent le silence sur les violations par l’Iran et la Turquie dans les campagnes militaires lancées par les deux pays sur les zones kurdes, notamment dans le nord du Kurdistan, qui a détruit plus de 12 villes, après l’annonce de la population de ces villes qui avaient déclaré leurs administrations autonomes.
 

Paris : Appel à manifester contre l’isolement carcéral imposé au leader kurde Abdullah Ocalan

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PARIS, Le Conseil démocratique kurde et le Mouvement des femmes kurde en France appellent à manifester samedi, à Paris, contre l’isolement carcéral imposé au leader kurde Abdullah Ocalan.
 
Voici l’appel :
 
Le leader du peuple Kurde, l’architecte du Projet du Confédéralisme démocratique, Abdullah Öcalan a été livré à la Turquie le 14 février 1999 suite à un complot international mené contre les Kurdes le 9 Octobre 1998. 
 
Öcalan est détenu sur l’île prison d’imrali depuis près de 20 ans. Il est en isolement carcéral total depuis plus de 3 ans. C’est une double peine, c’est une violation des droits humains d’un prisonnier politique, c’est un crime.
 
Ce Samedi 13 Octobre nous serons dans la rue pour dénoncer à nouveau ce complot international, pour demander la fin de l’isolement carcéral sur la personne d’Ocalan et demander la libération de tous les prisonniers politiques.
 
RDV le samedi 13 octobre, à 14 heures
Place de la République, Paris

Le Rojava se tourne vers la crypto-monnaie pour surmonter les sanctions économiques

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Le Rojava, également connue sous le nom de Fédération démocratique de la Syrie du Nord, a passé les six dernières années en guerre pour son territoire. Désormais, en temps de paix fragile, le pays est soumis à des sanctions économiques de toutes parts – Turquie, Iran, Syrie, Irak. Au milieu de cette incertitude, cependant, ceux qui soutiennent l’Etat mettent un accent nouveau sur l’indépendance monétaire.
 
Parce que sa devise principale est la lire syrienne, qui est également la principale devise de l’État syrien (et un principal ennemi du Rojava), il existe une conviction que la crypto-monnaie pourrait être une « alternative », a déclaré Erselan Serdem, chef du programme de développement technologique du projet.
 
Parallèlement à un système de communes autonomes, le Rojava envisage de mettre en place de nouvelles académies technologiques, avec un accent particulier sur la cryptographie et la crypto-monnaie, a déclaré Serdem. Amir Taaki, l’un des premiers développeurs de bitcoins qui a combattu lors de la révolution du Rojava, participe au changement.
 
Comme décrit par CoinDesk, Taaki est en train de mettre en place une académie technologique basée à Barcelone.
 
« [Le Rojava est] un projet révolutionnaire qui veut construire une nouvelle société basée sur les principes anarchistes, ce qui implique le droit, la défense, la société et la culture », a déclaré Taaki à CoinDesk.
 
Les nouvelles académies suivent la philosophie du théoricien politique kurde Abdullah Ocalan, qui promeut une forme de gouvernance appelée « confédéralisme démocratique ». Défendant la démocratie directe, le féminisme et l’écologie, M. Serdem a déclaré que la « blockchain (technologie de stockage et de transmission d’informations sans organe de contrôle) » et la crypto-monnaie étaient essentielles à la réalisation de cette vision.
 
« Il faut une technologie pour dépenser moins d’eau, une technologie pour avoir une relation égale avec la Terre, une technologie pour utiliser des réseaux, comme la blockchain. Nous voyons la blockchain comme un réseau pratique dans la société que les gens utilisent », a déclaré Serdem.
 
Et si l’adoption d’une crypto-monnaie dans toute la région est un projet ambitieux, Serdem pense que l’expérience de Rojava dans la guerre lui a permis d’organiser efficacement ses activités et de donner un exemple positif au monde.
 
« Nous devons réfléchir sérieusement à l’avenir du nouveau système et à la manière dont la population peut organiser et gérer les ressources de manière démocratique sans aucune forme de centralisation », a poursuivi Serdem, ajoutant : « Nous appelons notre système un système de société décentralisé. »
 
Nouvelle infrastructure
 
La poussée en faveur de la crypto-monnaie est notable car, au moment de la rédaction de ce rapport, l’économie du Rojava repose uniquement sur des devises papier, selon Taaki, qui a passé près de deux ans dans le pays en temps de guerre.
 
Taaki rapporte que, de ce fait, une vaste infrastructure s’est développée autour du traitement des devises papier, avec des centres situés dans tout le pays exclusivement dédiés à la comptabilité. Combiné à une inflation élevée, cela signifie que les locaux dépendent de grandes quantités de liquidités pour sécuriser leurs transactions.
 
Les sanctions économiques avec les pays voisins sont telles que, pour envoyer de l’argent en dehors de la région, les paiements sont également soumis à des frais élevés.
 
« Le coût d’une transaction avec Istanbul est actuellement de 10%, a déclaré Taaki. Nous pensons qu’avec la crypto-monnaie, nous pouvons générer ces 2% au niveau mondial, pas seulement avec Istanbul. »
 
En tant que tel, Taaki a déclaré que les premières étapes consistent à équiper les bureaux de change en Bitcoin et à fournir aux résidents un logiciel de portefeuille traduit dans les langues locales. En outre, des infrastructures de paiement telles que le réseau Lightning de Bitcoin ou un réseau de paiement personnalisé pourraient être déployées pour rendre le commerce rapide, peu coûteux et sécurisé, a ajouté Taaki.
 
Des recherches sont également menées sur des solutions qui ne reposent pas sur Internet, telles que la crypto-monnaie transmise par radio et les monnaies sur papier liées à la crypto.
 
« Tout le monde n’a pas de téléphone portable, nous considérons donc que la recherche sur le papier-monnaie est un projet important », a déclaré Taaki.
 
Cependant, bien que des travaux restent à accomplir avant que la crypto-monnaie ne soit exploitable dans la région, Taaki et Serdem ont souligné que les étapes sont nécessaires pour assurer l’autonomie de Rojava par rapport aux forces voisines.
 
« Nous n’aimons pas dépendre de l’argent du gouvernement syrien, qui est de l’argent de l’État, nous voulons échanger notre propre crypto-monnaie », a déclaré Serdem.
 
Serdem a néanmoins souligné qu’une analyse sous-jacente devait être achevée avant la mise en œuvre de la crypto-monnaie, analyse qui nécessiterait une documentation intensive de la population humaine, des études géographiques et des ressources naturelles telles que le pétrole, l’eau et le soleil.
 
« Il s’agit de ressources », a déclaré Serdem. « Pour créer des académies, vous devez disposer d’une ressource. Pour créer un réseau « blockchain », nous avons également besoin de ressources. Nous devons calculer toutes les ressources et les utiliser dans le processus. »
 
Au-delà de l’argent
 
La nouvelle société du Rojava repose sur un système de coopératives qui remplissent chacune des fonctions différentes au sein de la société.
 
Par exemple, les coopératives qui remplissent des fonctions telles que les soins de santé, l’agriculture, les médias et les arts sont composées de volontaires, ce qui maintient un principe fort de non-coercition. Taaki a ajouté que le comité technologique contribuerait à la création de crypto-monnaies locales afin de permettre à ces coopératives de commercer et d’émettre des instruments financiers pouvant être utilisés à des fins de collecte de fonds.
 
« Les coopératives peuvent commercer les unes avec les autres en fonction de monnaies qui sont rattachées à un panier de marchandises ou simplement flottantes sur le marché », a déclaré Taaki.
 
De plus, le comité technologique a l’intention d’utiliser la blockchain au-delà de ses implications financières.
 
Par exemple, Serdem a déclaré que la « blockchain » pourrait être déployée en tant que nouvelle infrastructure de gouvernance permettant un contrôle distribué et démocratique et un niveau élevé de transparence.
 
« Avec des technologies telles que la blockchain, nous pouvons avoir un système, tel qu’un réseau, entre toutes les communes que nous allons créer à l’avenir », a déclaré Serdem.
 
« Grâce à la blockchain, nous pouvons créer un processus d’auto-administration. Nous pouvons répartir tous les rôles dans la société. »
 
Pour ce faire, le comité technologique expérimentera de nouvelles formes de gouvernance numérique qui répondent aux idéaux démocratiques du Rojava.
 
Par exemple, les technologies de « blockchain » pourraient permettre aux individus d’exercer leur pouvoir sur les institutions, d’établir des contrats intelligents pour formaliser leurs relations et de superviser les opérations de manière transparente.
 
« Le Rojava est une bonne occasion de voir comment cela fonctionne dans la pratique », a déclaré Serdem.
 
Hackers révolutionnaires
 
Avec ces outils, le Rojava souhaite donner l’exemple d’une société démocratique à travers le Moyen-Orient et le monde.
 
De manière cruciale, Serdem a souligné que ce changement ne sera pas obtenu par des mesures violentes, mais en démontrant au monde qu’un autre système est possible – un système fonctionnant conjointement avec l’écologie, l’autonomie et l’auto administration.
 
« Nous n’utilisons pas la force pour développer cette idée, c’est une question d’évolution », a déclaré Serdem.
 
Une telle évolution repose sur une mise à jour subtile d’anciens systèmes avec de nouvelles technologies, a poursuivi Serdem, ce qui confère au mouvement une force que les révolutions précédentes n’ont pas encore réalisée.
 
En outre, le projet cherche à attirer des alliés à travers le monde, des « hackers révolutionnaires », a déclaré Serdem, susceptibles d’aider le projet à se réaliser.
 
« Nous savons que de nombreuses personnes possèdent l’expertise et la philosophie. Elles savent très bien que le système actuel ne fonctionne pas. Globalement, cela ne fonctionne pas », a poursuivi Serdem.
 
Les efforts de Taaki en Europe pour attirer de jeunes programmeurs idéalistes intéressés à mettre en pratique des idées de changement décentralisé et sociétal sont liés à cela.
 
Selon Serdem, le Rojava représente la dernière opportunité pour laquelle une telle révolution est possible : renverser l’ancien système de mondialisation, d’exploitation capitaliste et une nouvelle forme d’esclavage des consommateurs.
 
« Le Rojava, c’est pour moi, c’est la dernière opportunité pour les humains », a déclaré Serdem à CoinDesk, concluant : « Nous devons créer cela à titre d’exemple. Le Rojava peut être notre première étape pour devenir le capitaine de notre planète occupée par l’ancien système. »
 

Hommage à Mehmet Uzun

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Mehmed Uzun était un grand écrivain et romancier zaza-kurde originaire d’Sanlıurfa/Siverek. Il nous a quitté le 10 octobre 2007 après une vie tumultueuse passée loin de son pays.
Bien que la langue kurde ait été interdite en Turquie depuis le début de la création de l’Etat turc, Uzun a commencé à écrire dans sa langue maternelle. En tant qu’écrivain, il a beaucoup contribué à la formulation d’un langage littéraire kurde moderne et à la renaissance de la tradition kurde de la narration. De 1977 à 2005, il a vécu en exil en Suède en tant que réfugié politique. Au cours de son séjour en Scandinavie, il est devenu un écrivain prolifique, auteur d’une douzaine de romans et d’essais en langue kurde, qui en ont fait un membre fondateur de la littérature kurde moderne en dialecte kurmanji. Uzun était membre du club PEN et de l’association des écrivains suédois.
En juin 2005, il est retourné en Turquie et en 2006, Uzun a appris qu’il était atteint d’un cancer. Après un traitement en Suède, il est retourné à Diyarbakir où il est décédé le 10 octobre 2007, à l’âge de 54 ans.
Uzun a publié sept romans en kurde. Tu (Toi) est son premier roman kurde écrit en 1985. Par la suite, il a édité une anthologie de littérature kurde, la première du genre. Son roman « La poursuite de l’ombre » (Siya Evînê) remporta un succès franc. L’histoire de ce roman décrit la lutte échouée d’un intellectuel kurde des années 1920 entre poursuivre son amour pour une femme et son devoir de lutter contre la nouvelle république turque.
Les romans d’Uzun ont été traduits dans les langues européennes à partir des années 1990. Uzun a remporté le prix Torgny Segerstedt en 2001 pour son travail dans une tradition narrative.
Mehmed Uzun a été inculpé à plusieurs reprises en Turquie en raison de ses activités dans le domaine de la littérature kurde. Arrêté en mars 1976 en tant que directeur d’un magazine kurde et turc, il a été accusé de « séparatisme » et emprisonné à Ankara. Lors de son procès à l’été 1976, il tenta de prouver l’existence des Kurdes et de la langue kurde. L’argument du procureur était que les Kurdes et leur langue n’avaient aucune forme d’existence. Toute personne prétendant le contraire était considérée comme séparatiste et méritait d’être punie. Il a été condamné à huit mois de prison. Après sa libération, il était toujours sous le coup d’une inculpation en raison de ses activités littéraires. Il a donc choisi l’exil et est parti pour la Suède en 1977.
Par la suite, en 1981, par décision du régime militaire et comme de nombreux autres intellectuels turcs et kurdes, il fut déchu de sa nationalité. Il a repris sa quête linguistique à Stockholm, aidé par des subventions du gouvernement suédois. Pour recueillir le vocabulaire et le folklore, il a visité un leader kurde irakien dans une vallée de montagne par les rebelles de l’ Irak, le soir passer dans une tente en écoutant les poètes et les conteurs kurdes par la lumière d’une lampe à huile. Il a appris l’écriture arabe pour lire des poèmes kurdes classiques des XVIe et XVIIe siècles. Plus tard, il a traqué des exemplaires rares d’un magazine publié par les exilés kurdes dans les années vingt. Les aventures malheureuses de ces pionniers constituent l’épine dorsale de deux de ses romans qui, comme toutes ses œuvres de fiction, détaillent les luttes des Kurdes à travers les époques. Il dirigeait également un comité de rédaction composé d’intellectuels, qui payaient les Kurdes pour qu’ils se rendent en Europe et les informent sur un vocabulaire obscur.
Sept livres d’Uzun ont été interdits en Turquie en 2000.
 

Tribute to Şahîn Qereçox (Farid Medjahed), YPG’s French fighter

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Şehîd Şahîn Qereçox, known as Waka to his many friends, was sadly martyred in the fight against Daesh in Hajin on 7th October. He had been serving in the YPG, fighting for the revolution in Rojava for 4 months. For as long as I’d known him he was a loving comrade and a true revolutionary. I’m still struggling to find the words to describe him – he was so thoughtful and creative he defied simple generalisation. Whatever I write will merely scratch the surface of what he meant to me and so many people.
 
I will never forget his brave actions and efforts fighting for a world he knew was possible. One free from oppression, patriarchy and ecocide where people live cooperatively in the spirit of mutual aid instead of being made atomised and afraid by capitalism. He was always willing to risk repression or police violence defending what he believed in. In Hambacher Forest, Germany, he never hesitated putting himself in harm’s way to stop the exploitation and destruction of the earth. In Pont Valley, England, his creativity and hard work put fire in a campaign to defend communities and wildlife from opencast coal mining. Şahîn’s resourcefulness made him a valuable member of every community he was in. He was often hard at work building structures, cooking and just making the whole space more welcoming for everyone to enjoy themselves. He always brought his charming wit to every conversation and you could learn a lot from what he had to say.
 
His temperament was never aggressive, nor was he keen on physical confrontation and initially it was a surprise to hear he wanted to fight with the YPG. But actually, thinking about his many other brave exploits, it shouldn’t at all have been a surprise that he would fight for what he believed in this way. His unwavering courage and self-discipline without falling into macho behaviours is one of the many things for which I admired him.
 
This was one of the things that made him a true revolutionary – he knew a revolution isn’t just something you make or build, it’s something you do and it’s a part of who you are. Everything he did was very consciously and unapologetically political. He never shied away from criticising his own behaviour or that of his comrades. He wanted to make the most of every day of his life and any spare moment was spent learning a language, training, reading and sharing new ideas. A week or so before he died he was made co-commander of the YPG International Tabur and he was steadfastedly motivated in training not only everyone’s physical condition, but also building the revolutionary culture in the unit.
 
One treasured memory I have of him before he came to Rojava was when we were hitchhiking together in Europe. I remember no matter who gave us a lift he would immediately engage with them in conversation as if they were an old friend. He was always keen to talk about his ideas and never felt the need to be dishonest about his beliefs. His disarming friendliness and honesty left everyone we encountered on that journey fond of him, even if they had met him all too briefly.
 
I would like to send this message in memory of a true heval. A land defender, hunt saboteur, anarchist, expert hitchhiker & dumpster diver, revolutionary, friend, and a beautiful comrade. I only regret I didn’t tell him all this to his face, but the fight for freedom goes on and I will do so in his memory, inspired by everything he did and everything he taught me.
 
Şehîd namirin.
 
International YPG Tabur

Paris : Soirée autour de Selahattin Demirtas & son livre « Aurore »

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PARIS – Soirée de soutien à l’écrivain, avocat et politicien kurde Selahattin Demirtas, tenu en otage dans une prison turque depuis 4 novembre 2016. De sa prison, il a écrit plusieurs nouvelles, des chansons et peint des tableaux. Aurore, son recueil de nouvelles traduit en français, est sélectionné pour le prix Médicis 2018.
 

En prison, la voix de Demirtas n’a rien perdu de sa force, elle s’est même traduite en plusieurs langues pour parler des luttes en Turquie : les luttes des femmes, des Kurdes, la lutte de toutes celles et ceux qui sont opprimé-e-s par le pouvoir islamo-fasciste turc.

Autour d’Emmanuelle Collas, éditrice du texte, Lydie Salvayre, Mahir Guven, Timour Muhidine d’autres invités.

Rencontre animée par Christian Tortel
 

Lecture d’extraits par Sophie Bourel

Rendez-vous le vendredi 19 octobre, à 19 heures

 
Maison de la Poésie – Scène littéraire
Passage Molière
157 rue Saint-Martin, 75003 PARIS

La révolution féminine en marche : La résolution finale

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ALLEMAGNE – FRANCFORT – La conférence intitulée « La Révolution en marche », qui s’est tenue à Francfort le week-end dernier, a en effet marqué un nouveau pas en avant dans la construction d’un réseau international de femmes.
 
La Conférence internationale des femmes a déclaré dans sa résolution finale : Nous allons prendre ce qui nous appartient : notre pouvoir et notre liberté.
 
Voir plus de 500 femmes de tous les âges, venant de quatre coins du monde, n’est pas chose courante et la conférence a montré que si l’idée était forte, la participation était garantie.
 
Le mouvement des femmes kurdes doit être salué et félicité non seulement pour l’énorme effort organisationnel qu’il a déployé pour assurer le succès de la conférence, mais aussi et surtout pour avoir fourni les outils (offerts par la jinéologie) et le matériel de travail qui ont réuni des centaines de femmes en leur donnant espoir et motivation.
 
La résolution finale de la Conférence reflétait cela et englobait en fait la vision pluraliste qui avait émergée au cours des deux jours de sessions et de discussions.
 
Le message est clair : nous allons prendre ce qui nous appartient: notre pouvoir et notre liberté. Et nous le ferons malgré l’extrême brutalité à laquelle le patriarcat nous oblige à faire face.
 
Cet engagement ne laisse aucun doute sur ce à quoi nous pouvons nous attendre dans les mois à venir : À la fin de cette conférence, nous déclarons que nous poursuivrons notre combat ensemble pour la liberté de chacune et de toutes. Nous ne permettrons à aucune femme d’être blessée. Nous allons gagner notre combat contre le patriarcat. Nous allons créer les nouvelles institutions d’une société nouvelle et libre. Nous déclarons qu’une révolution est en train de se produire, que la récente crise du capitalisme est le résultat de nos luttes et que le présent – le présent – nous offre l’occasion historique de transformer ce siècle, le XXIe siècle, en un siècle de femmes et de peuples.
 
Voici le texte intégral :
 
La résolution finale de la première Conférence internationale des femmes «Une révolution en devenir»
 
Nous sommes bien conscientes du fait que le patriarcat mène une guerre mondiale contre les femmes. Nous luttons contre le patriarcat depuis des milliers d’années sous différentes formes. Cette nouvelle vague de guerre mondiale contre les femmes est dirigée contre nous à cause de ce que nous avons accompli et du fait que nous développons de plus en plus les moyens d’imaginer et de réaliser une vie égale et libre ; dans toutes les parties du monde.
 
Sachez cela ! Nous allons prendre ce qui nous appartient: notre pouvoir et notre liberté. Nous le ferons malgré l’extrême brutalité à laquelle le patriarcat nous oblige à faire face. La guerre mondiale contre les femmes revêt de nombreuses facettes différentes. Le racisme, la colonisation, le capitalisme et le patriarcat s’allient de différentes manières; ils se cristallisent parfois en figures comme Erdoğan, Duterte, Mondi, Poutine et Trump, ouvertement misogynes et racistes, mobilisant le patriarcat pour s’emparer du pouvoir et détruisant l’environnement pour en enrichir quelques-uns.
 
Il y a aussi les cartels au Salvador, au Guatemala, au Honduras et les chefs de guerre en Afghanistan. Il y a les tribunaux des États iraniens qui appliquent la peine capitale aux femmes et il y a aussi des patrouilles frontalières en Europe et aux États-Unis. Il existe un trafic sexuel en Europe et en Afrique. Il y a Daesh et d’autres organisations djihadistes patriarcales au Moyen-Orient. Il y a également des capitalistes qui exploitent le travail des femmes et des mercenaires qui les kidnappent et les violent partout dans le monde. Il y a les crimes dits d’honneur et des crimes « passionnels », les mutilations génitales et le viol par une connaissance ; tous les moyens par lesquels les femmes sont blessées, violées et tuées par leurs relations intimes. Ensuite, il y a les États et les tribunaux, qui protègent les auteurs et punissent les femmes. Mais ce qui est plus important, c’est qu’il y a les femmes. Il y a des femmes qui, malgré tout, tentent de maintenir leurs enfants en vie au Yémen, qui résistent et luttent contre l’extrémisme et la dictature en Égypte, qui survivent et aident les autres à survivre contre le viol et les enlèvements dans la communauté yézidie, qui tentent d’apporter la paix à leur société et au monde dans les Balkans et qui s’organisent et se syndicalisent en Argentine. Il y a les femmes réfugiées de Syrie, de Libye, d’Amérique centrale et d’Afrique de l’Ouest, qui essaient de se mettre en sécurité, elles et leur famille. Il y a aussi les femmes zapatistes qui luttent et construisent à tout prix, et puis il y a les femmes qui font une révolution au Rojava et imaginent un monde différent. De toutes ces manières différentes, nous tissons ensemble notre avenir.
 
Il y a celles qui disent que les vies noires comptent et moi aussi, celles qui disent que nous ne serons pas une de moins, non à l’interdiction de l’avortement et que vous ne serez pas seules. Il y a celles qui disent que ça aurait pu être vous.
Le moment est venu de comprendre, d’apprécier, de ressentir et de soutenir toutes les différentes luttes. Et surtout, il est important de faire partie de ces luttes !
 
Au cours des deux derniers jours, nous, plus de 500 femmes du monde entier, nous nous sommes réunies à Francfort et avons discuté de la manière dont nous tisserons l’avenir et contribuerons à la révolution des femmes en devenir, et, comme proposé dans ce document, nous devons organiser, relier et mettre en réseau nos organisations et comme une autre proposition, nous devons commencer à construire le confédéralisme démocratique mondial des femmes. Que cette conférence et ce réseau deviennent un premier pas dans cette direction.
 
A la fin de cette conférence, nous déclarons que nous continuerons notre lutte ensemble pour la liberté de chacun d’entre nous. Nous ne permettrons à aucune femme d’être blessée. Nous gagnerons notre combat contre le patriarcat. Nous créerons les nouvelles institutions d’une société nouvelle et libre. Nous déclarons qu’une révolution est en gestation, que la récente crise du capitalisme est le résultat de nos luttes et que le présent -le présent – nous donne l’occasion historique de transformer ce siècle, le XXIe siècle, en le siècle des femmes et des peuples.
 
Comme l’une des oratrices l’a dit, en tant que Jin [femmes], nous voulons que notre Jiyan [vie] soit basé sur Azadi [liberté].
 
Alors maintenant, levons ensemble la voix et les poings et disons « NI UNA MENOS, ELE NAO, BLACK LIVES MATTER et JIN JIYAN AZADI ! »
 
Le réseau de femmes tissant l’avenir
 
Via ANF

Le combattant français des YPG, Şahin Qereçox (Farid Medjahed) tombé martyr à Hajin

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Le centre de presse des YPG a annoncé que le Français Farid Medjahed (Şahin Qereçox), un de leurs combattants internationalistes, était tombé martyr lors de combats face à Daesh à Hajin.
 
Voici le communiqué des YPG :
 
Depuis le 10 septembre, les forces YPG et YPJ ont pris une part active à l’opération de la tempête de Cizre, contre le dernier bastion de l’Etat islamique sur le territoire nord-syrien, la ville de Hajin dans la province de Deir al-Zour. Dans le cadre de l’opération, le 6 octobre, de violents affrontements ont opposé nos forces à des terroristes de l’Etat islamique dans des villages proches de Hadjin. Notre camarade Şahin Qereçox (Farid Medjahed) a bravement donné sa vie.
 
La révolution du Rojava est une révolution pour tous et est devenue la lutte de nombreuses personnes. Outre les peuples de la région, des jeunes hommes et femmes du monde entier sont venus pour rechercher la démocratie et la liberté. Prenant part à la révolution, des dizaines de combattants internationaux sont tombés martyrs, à l’instar de notre camarade Farid Medjahed, né en France et qui a pris le nom de Shahin Qereçox. Au cours de son court séjour au Rojava, Shahin a montré une capacité d’adaptation rapide. Bien qu’il n’ait aucune expérience militaire, il a vite appris et s’est constamment amélioré. Şahin était consciencieux dans son dévouement à son devoir, un travailleur acharné qui manquait totalement d’arrogance et qui était parfaitement conscient des responsabilités qui lui incombaient. Depuis son arrivée jusqu’au jour de son martyre, Shahin a accompli son devoir au maximum.
 
Nous, membres des YPG et des YPJ, honorons nos martyrs héroïques. Nous offrons nos plus sincères condoléances à la famille et aux amis de notre ami shehid Shahin Qereçox. Nous réitérons notre promesse de continuer à lutter sans relâche contre toutes les manifestations du terrorisme et d’assurer la sécurité et l’avenir de cette région.
 
Les informations d’identification de notre martyr sont les suivantes :
 
Nom de guerre: Shahin Qereçox
 
Nom: Farid Medjahed
 
Nom de la mère: Laurette
 
Nom père: Salem
 
Lieu de naissance: Marseille, France
 
Lieu et date du martyre: 6 octobre 2018 – Deir al-Zour