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TURQUIE. La kurdophobie tue !

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TURQUIE. La kurdophobie tue !
TURQUIE – Hier soir, la police d’Istanbul a arrêté violement dix personnes, dont des enfants et une femme enceinte de 7 mois, pour avoir écouté de la musique kurde. La femme enceinte a perdu son bébé à cause d’un coup de pied reçu au ventre. Ce n’est pas la première fois que les Kurdes sont tués en Turquie pour avoir parlé en kurde ou avoir écouté de la musique kurde.
 
 
Hier soir, de retour d’un pique-nique dans le quartier de Bayrampaşa à Istanbul, la famille Kaya, composée de dix membres, a été battue et arrêtée par la police pour avoir écouté de la musique kurde dans leur véhicule. Trois d’entre eux, dont un enfant, ont été libérés, tandis que les sept autres ont été déférés au tribunal de Çağlayan après avoir été auditionnés par la police.

TURQUIE. Des familles de martyrs kurdes sommées d’indemniser la famille d’un soldat tué

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TURQUIE. Des familles de martyrs kurdes sommées d’indemniser la famille d’un soldat tué

TURQUIE / KURDISTAN – Le commandement général de la gendarmerie a évalué l’indemnisation versée à la famille d’un soldat qui a perdu la vie dans un affrontement comme un « dommage publique » et a exigé l’argent des familles des membres de la guérilla kurde morts lors de combats.

L’indemnisation de 50 000 TL versée au proche du soldat Özgür Kara, décédé lors d’un affrontement dans le district de Payîzava (Gürpınar) à Wan (Van) le 19 mai 2016, a été qualifiée de « dommage public » et réclamée aux familles des membres du HPG ayant perdu la vie lors de ce même affrontement. Conformément à une décision du 3e tribunal administratif de Van, le commandement général de la gendarmerie a saisi le tribunal civil de première instance pour obtenir le remboursement de l’indemnisation de 50 000 TL et des frais de justice versés au proche de Kara, Coşkun Kara. Le commandement a affirmé que le montant en question constituait un préjudice public et a demandé que la somme soit recouvrée auprès des familles des membres du HPG DB et R.Ö., décédés lors de l’affrontement.

Dans sa requête, la Gendarmerie a soutenu que les dommages subis lors de l’affrontement étaient dus à l’acte lui-même et que, par conséquent, les parties impliquées étaient tenues de les indemniser. Elle a donc plaidé que l’indemnisation et les frais de justice devaient être réclamés aux familles des membres du HPG.

Les familles des combattants kurdes tués ont contesté la notification de paiement qui leur avait été adressée par le Bureau d’exécution de Van. Suite à l’acceptation de leur opposition, une action en justice a été déposée auprès du tribunal civil de première instance de Van pour demander l’annulation de l’opposition. La première audience aura lieu le 17 juillet. (Mezopotamya)

Photo d’archive

TURQUIE. Les Kurdes veulent des actes officiels, pas de promesses creuses

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TURQUIE. Les Kurdes veulent des actes officiels, pas de promesses creuses
TURQUIE / KURDISTAN – Après la cérémonie de destruction des armes de la guérilla kurde, la population kurde invite l’État turc à entreprendre des actes pour garantir officiellement les droits des Kurdes au lieu de paroles creuses prononcées par les responsables turcs.
 
 
Déclarant qu’ils ressentaient à la fois de la tristesse et du bonheur en regardant la cérémonie de désarmement, les habitants de Van (en kurde : Wan) ont déclaré qu’ils étaient reconnaissants envers Abdullah Öcalan et ont appelé l’État à agir.
 
À l’appel du leader kurde, Abdullah Öcalan, une cérémonie de désarmement a eu lieu dans la grotte de Casene) (Şikefta Casenê), dans la province de Souleimaniye. Les membres du Groupe pour la paix et la société démocratique, menés par Besê Hozat, coprésidente du Conseil exécutif du KCK, ont déposé leurs armes à la demande d’Öcalan. Les Kurdes étaient eux aussi rivés à leurs écrans pour suivre la cérémonie, suivie avec l’attention du monde entier.
 
Des habitants de Wan interviewés par l’agence Mezopotamya suite à la cérémonie ont déclaré que l’État turc devait prendre des mesures importantes et cruciales en réponse au désarmement du PKK.
 
« UN MOMENT HEUREUX ET TRISTE A LA FOIS »
Narin Aydın, qui a déclaré avoir encore des inquiétudes concernant l’autre « processus de paix », a déclaré : « Nous étions à la fois très tristes et heureux après avoir assisté à la cérémonie de dépôt des armes. Nous ne compterons que sur nous-mêmes pendant ce processus ; nous ne faisons confiance à personne d’autre. Nous voulons la paix partout. Nous espérons qu’elle se terminera bien. Chacun doit contribuer, car c’est un processus très important pour nous. Désormais, le fardeau de ce processus reposera sur nos épaules, en particulier sur celles des femmes et des jeunes. »
APPEL À LA PRUDENCE
Hikmet Ayhan a déclaré que le succès du processus serait bénéfique pour les Kurdes et les Turcs, et a exprimé son opinion positive sur le discours du président à l’issue de la cérémonie. Il a déclaré : « Nous sommes frères, mais cette question doit maintenant être débattue au Parlement et des mesures doivent être prises pour y parvenir. Déposer les armes ne suffira pas. Les prisonniers politiques doivent être libérés. Des milliers d’innocents sont derrière les barreaux. Justice doit être rendue en Turquie. Nous devons être très prudents durant ce processus. Nous devons être vigilants face à toute situation susceptible de le perturber. »
« NOUS ATTENDONS DES ÉTAPES »
Güneş Güner, affirmant qu’il n’y aurait plus de discrimination et qu’ils pourraient vivre ensemble comme des frères, a déclaré : « J’ai confiance en ce processus et je le soutiens. Après le message vidéo du leader Abdullah Öcalan, je me sens mieux et j’adhère pleinement au processus. J’espère qu’il se terminera bien. Je souhaite que le kurde soit la deuxième langue maternelle. La langue la plus parlée au Kurdistan devrait être la deuxième langue officielle. Nous attendons également des avancées positives de l’autre côté. »
« NOUS FAISONS CONFIANCE AU LEADER ÖCALAN »
Zahir Haykır a déclaré que si le dépôt des armes par le PKK est une évolution positive, les mesures prises par l’autre camp sont tout aussi importantes. Il a ajouté : « Ce processus se déroulera sans heurts s’il n’y a pas de tromperies comme la dernière fois. Nous avons été attristés par le dépôt des armes par le PKK, mais le leader Abdullah Öcalan est plus avisé. La déclaration du président était également positive. Notre responsabilité dans ce processus est de les soutenir. Tous les peuples doivent s’unir et construire cette paix ensemble. Nous avons confiance dans ce processus, et pour que cette confiance soit encore plus grande, tous les prisonniers politiques doivent être libérés. »
Gülizar Yükselen, affirmant vouloir la paix, a déclaré : « Je remercie tous ceux qui ont rendu cette paix possible ; nous sommes frères et sœurs. Mais nous revendiquons aussi nos droits et j’espère que nous obtiendrons ce que nous méritons. Nous espérons vivre en paix. Nous, les Kurdes, lutterons encore plus fort pour nos droits et réussirons. »
« NOUS SOMMES RECONNAISSANTS À ÖCALAN »
Abdulşakir Dilek, constatant l’ampleur des troubles et la hausse des prix dans le pays, a déclaré vouloir la paix, mais ne pas se laisser tromper comme par le passé. Il a ajouté : « Prendre des mesures mutuelles est crucial dans ce processus. La paix et la beauté doivent régner dans ce pays maintenant. Ils ont vidé notre village, nous ont battus et agressés alors que nous étions innocents. Nous avons subi une oppression considérable, mais nous attendons un résultat qui en vaille la peine. Nous voulons la libération des prisonniers politiques. Nous voulons la paix, nous ne voulons pas la mort. J’étais très heureux lors de la cérémonie de désarmement du PKK hier. Il est temps que l’État agisse, et les prisonniers doivent être libérés. M. Abdullah Öcalan fait son devoir depuis des années et tient parole. Nous sommes reconnaissants envers le leader Abdullah Öcalan et exigeons sa libération. Ce que je souhaite le plus au monde, c’est la réconciliation de ces deux peuples. »
L’ACCENT MIS SUR L’ÉTAPE JURIDIQUE
Un jeune homme du nom de Burak Güzel a déclaré : « En tant que peuple kurde, nous avons fait le premier pas, mais nous attendons qu’ils en fassent un autre. Les Kurdes doivent recouvrer leurs droits. Les femmes et les jeunes doivent être une priorité dans ce processus. Les jeunes doivent agir ensemble et se soutenir mutuellement. Nous voulons nos droits, et ils doivent être respectés. Par exemple, le kurde sera-t-il enseigné ? Notre identité, notre religion, notre langue et notre origine ethnique seront-elles intégrées au système éducatif ? Nous sommes peu confiants, mais j’espère que cela se produira. »
Une mère nommée Bülbül Gökçenay a déclaré : « Nous voulons que la paix et l’humanité règnent. Tous les habitants de ce pays peuvent s’entendre. Kurdes et Turcs doivent s’unir. Avant tout, les personnes emprisonnées doivent être libérées. Nous avons confiance dans le processus, et il sera assurément couronné de succès. »
PAS DE MOTS CREUX, MAIS UNE DÉMARCHE OFFICIELLE
Orhan Özdemir a déclaré : « Nous avons traversé quatre processus similaires. Mais celui-ci est crucial. Les Kurdes font la paix avec ceux qu’ils combattent. Les revendications du peuple kurde sont vieilles de plusieurs siècles. Lors du premier processus, la méthode était la bonne, et le peuple avait tort. Je crois que dans le processus actuel, le peuple a raison, et la méthode est erronée. Le gouvernement agit de manière autoritaire et autoritaire. L’AKP étant devenu totalitaire, ce processus sera difficile, mais il sera bénéfique. Ce processus doit être mené officiellement, et non verbalement. Cette fois, il est important que l’État s’implique. »

SYRIE. Des jihadistes de Damas massacrent les Druzes

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SYRIE. Des jihadistes de Damas massacrent les Druzes

SYRIE / ROJAVA – Après le massacre des Alaouites, les gangs jihadistes du gouvernement syrien ont commencé le massacre des Druzes de Soueïda, avant de s’en prendre aux Kurdes.

Rien qu’hier, dans le quartier d’Al-Maqous, à l’est de la ville de Soueïda, 6 personnes sont mortes, 20 autres blessées, lors d’affrontements dans le quartier entre des Druzes et des gangs jihadistes affiliés au régime syrien que certains veulent passer pour des gans tribaux dans le but de blanchir le régime islamiste installé à Damas. 

Assaut de grande envergure sur Soueïda 

Une nouvelle carte réalisée par Karim Franceschi montre une offensive coordonnée sur plusieurs fronts menée par HTS, les tribus mandatées par Lajat et les forces de sécurité pro-Damas. Présentée comme « tribale », sa structure, son ampleur et son orientation révèlent une tout autre réalité.

De son côté, l’activiste Scharo Maroof rappelle que des médias proches du régime islamiste syrien ont eux-mêmes publié des images montrant l’implication des gangs djihadistes sous commandement de Damas dans le massacre des Druzes.

Scharo Maroof a écrit sur son compte X (ancien Twitter) : 

« L’ANS dirigée par la Turquie, qui a été intégrée à l’armée du gouvernement syrien et est entièrement sous le contrôle du gouvernement syrien à Damas sous Jolani, participe aux attaques contre la minorité druze en Syrie – pourtant les Syriens tentent désespérément de prétendre que le gouvernement syrien n’est pas impliqué.

Ces images ont été publiées par eux-mêmes sur leurs propres médias. Donc, soit Jolani [al-Sharaa] a menti et l’ANS dirigée par la Turquie n’est pas intégrée au système gouvernemental syrien, ce qui signifie que la Syrie doit les désarmer et les persécuter, soit les médias syriens mentent et les forces gouvernementales syriennes participent activement aux attaques et aux atrocités contre la communauté druze en Syrie.

Voilà ce qui arrive quand on construit une nouvelle Syrie sur les fondations du mensonge, de la tromperie et de la propagande. Le château de cartes finira par s’effondrer. Pour les Syriens, il est difficile d’admettre l’un ou l’autre scénario, car cela annulerait immédiatement toutes les revendications contre le peuple kurde et les FDS. »

L’agence ANHA rapporte que selon les sources locales, des combattants bédoins de la ville d’Al-Maqous ont enlevé 15 civils de Suweida dimanche matin en représailles à la détention par le Conseil militaire de Suweida de 8 civils des tribus bédouines dans la campagne de la ville la veille. »

Les sources ont ajouté que les racines de cette tension remontent à un incident survenu dans la nuit de vendredi à samedi, lorsque des hommes armés ont volé un véhicule de livraison de légumes et ont brièvement retenu son chauffeur près de la zone de Kharbat al-Shiyab dans la campagne de Damas, avant de le libérer après l’avoir dépouillé de ses biens.

En réponse, des groupes locaux proches du conducteur ont installé des points de contrôle temporaires à Suweida et ont arrêté 8 civils des provinces de Hasakah et de Suweida, exigeant la restitution du véhicule en échange de leur libération.

Parallèlement à ces événements, la route Damas-Suweida a connu une intensification des tensions sécuritaires, avec des agressions et des enlèvements aveugles, ce qui a poussé les forces de sécurité intérieure à fermer la route au poste de contrôle de Musmiyah et plusieurs autres. Dans le même contexte, Cheikh Hammoud al-Hanawi, chef spirituel des musulmans unitariens druzes, a publié une déclaration urgente appelant toutes les parties à mettre un terme à l’escalade et à recourir à la raison.

Cheikh al-Hanawi a déclaré : « Les réactions qui ont lieu sont indignes de gens d’honneur et ne servent que les ennemis de notre unité », ajoutant que « la justice est le fondement de la paix, et l’effusion de sang innocent est interdite à tous. » 

SYRIE. Un jeune Kurde tué sous la torture dans une prison d’Alep

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SYRIE. Un jeune Kurde tué sous la torture dans une prison d’Alep

SYRIE / ROJAVA – Un jeune Kurde prénommé Firas Farouq Bouzan (39 ans) est mort sous la torture dans un centre de détention d’Alep géré par les forces de sécurité du gouvernement de Damas.

Après 40 jours de détention par les forces de sécurité publique sous le gouvernement de transition à Damas, la famille du citoyen kurde Firas Farouq Bouzan (39 ans) a été informée de venir récupérer son corps sans vie. 

Firas, originaire des villages de la région d’Al-Bab et résidant dans le quartier de Sheikh Maqsoud, était le seul soutien de sa famille.

Des sources locales ont déclaré au correspondant de l’agence ANHA que les forces de sécurité publique ont accusé Firas de vol, ce qui a conduit à sa détention sans preuves ni preuves suffisantes.

Des sources familiales ont confirmé que la victime n’avait pas été présentée à une autorité judiciaire compétente pour une enquête équitable sur les accusations portées contre elle. La famille a déclaré avoir reçu aujourd’hui des promesses de libération après avoir contacté plusieurs parties. Cependant, contre toute attente, l’administration pénitentiaire d’Alep l’a informée de la nécessité de récupérer le corps de leur fils.

Vers 5 heures du matin, l’administration pénitentiaire d’Alep, affiliée au gouvernement de transition de Damas, a contacté l’épouse de Firas pour l’informer qu’il était décédé en prison des suites d’un accident vasculaire cérébral (AVC) et d’hypertension. Elle lui a demandé de récupérer son corps au service de médecine légale.

Cependant, d’autres informations suggéraient la présence d’ecchymoses sur son corps, indiquant qu’il aurait pu être battu et torturé en prison. Malgré cela, le rapport médico-légal a conclu à une mort naturelle, causée par une hypertension artérielle.

La famille n’a pas répondu aux questions sur la présence d’ecchymoses sur le corps de la victime, pour des raisons qui restent obscures. (ANHA)

L’Allemagne enquête sur une employée du consulat turc et une policière soupçonnées d’espionnage

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L’Allemagne enquête sur une employée du consulat turc et une policière soupçonnées d’espionnage

ALLEMAGNE – Le parquet fédéral allemand a ouvert une enquête sur une employée du consulat turc et une policière d’origine turque, soupçonnées d’espionnage pour la Turquie, a rapporté Turkish Minute, citant le journal allemand Kölner Stadt-Anzeiger.

L’enquête comprend une perquisition effectuée mercredi au domicile d’une membre du personnel du consulat général de Turquie à Cologne, mais pas dans les locaux consulaires. Une deuxième suspecte, qui serait une policière basée à Cologne, est accusée d’avoir divulgué au consulat des informations provenant des bases de données de la police concernant la guérilla kurde.

Les deux femmes restent libres pendant la durée de l’enquête. Le parquet a refusé de fournir davantage de détails tant que celle-ci est en cours.

On ignore encore comment les données ont été transférées et si un paiement a été effectué. Si les allégations se confirment, la situation pourrait dégénérer en incident diplomatique majeur.

Les autorités allemandes accusent depuis longtemps l’Organisation nationale du renseignement turc (MIT) de surveiller les dissidents vivant en Allemagne. Des adeptes de groupes tels que le mouvement religieux Gülen, opposé au président turc Recep Tayyip Erdoğan et à son gouvernement, auraient été pris pour cible.

Le gouvernement turc accuse le mouvement Gülen d’avoir orchestré une tentative de coup d’État le 15 juillet 2016 et le qualifie d’« organisation terroriste », bien que le mouvement nie fermement toute implication dans la tentative de coup d’État ou toute activité terroriste.

Depuis 2016, la Turquie a arrêté des dizaines de milliers de personnes soupçonnées d’avoir des liens avec le mouvement.

Afin d’éviter la répression menée par le gouvernement, des milliers de partisans de Gülen ont fui la Turquie et se sont réfugiés dans des pays européens et autres.

Depuis des années, la Turquie exhorte à plusieurs reprises les autorités allemandes à prendre des mesures contre les partisans de Gülen qui ont demandé l’asile dans le pays.

En 2022, un ressortissant turc, Ali D., arrêté en Allemagne en 2021, soupçonné d’espionnage de dissidents pour le compte du MIT,  a admis devant le tribunal avoir espionné des partisans du mouvement Gülen et des membres du PKK.

Les activités des services de renseignement turcs consisteraient également à surveiller et à influencer les communautés de la diaspora par l’intermédiaire d’organisations religieuses et culturelles. L’un des réseaux pro-gouvernementaux les plus importants est l’Union des démocrates internationaux (UID), fondée en 2004 et basée à Cologne. Ce groupe entretient des liens étroits avec le Parti de la justice et du développement (AKP) d’Erdoğan.

 

TURQUIE. Les Kurdes exigent des excuses d’État pour le massacre de Zîlan

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TURQUIE. Les Kurdes exigent des excuses d’État pour le massacre de Zîlan

TURQUIE / KURDISTAN – La Commission des peuples et des croyances du DEM Parti a rendu hommage aux civils Kurdes massacrés par la Turquie dans la vallée de Zîlan à l’occasion de son 95e anniversaire et a appelé l’État turc à reconnaître le massacre et présenter des excuses.

Yüksel Mutlu, co-porte-parole de la Commission des peuples et des croyances du parti DEM, a commémoré les victimes du massacre de Zilan à l’occasion de son 95e anniversaire et a appelé l’État turc à faire face au massacre et à présenter des excuses au peuple.

Dans une déclaration écrite publiée dimanche, Yüksel Mutlu a déclaré : « Le 13 juillet 1930, des milliers de personnes ont été massacrées dans la vallée de Zilan. Femmes, enfants et personnes âgées ont été tués par des bombes et des mitrailleuses. Des maisons ont été incendiées, des villages ont été rayés de la carte et les survivants ont été contraints à l’exil. Le massacre de Zilan est l’un des exemples les plus graves de la politique systématique d’anéantissement et de négation visant le peuple kurde.

95 ans ont passé, mais le massacre n’a toujours pas été officiellement reconnu, et l’État n’a même pas mentionné son nom. Il n’existe aucun mémorial, aucune excuse, aucune trace de justice dans la région où le massacre a eu lieu. Malgré toutes les politiques de déni, nos peuples continuent de porter cette vérité dans leur mémoire. 

En tant que parti DEM, nous soulignons que la confrontation avec le passé est l’une des pierres angulaires du processus de paix et de société démocratique que nous poursuivons. Zilan est non seulement une grave blessure dans la mémoire collective du peuple kurde, mais aussi une responsabilité partagée par tous ceux qui aspirent à une vie libre et équitable sur ces terres. »

Le parti DEM a énuméré ses revendications comme suit :

– Le massacre de Zilan doit être officiellement reconnu par la République de Turquie et des excuses publiques doivent être présentées au peuple.

– Une commission d’enquête indépendante et inclusive doit être créée au sein de la Grande Assemblée nationale de Turquie.

– La vallée de Zilan doit être préservée comme lieu de mémoire et de confrontation ; les traces des villages détruits et des vies effacées doivent être rendues visibles à travers une approche restauratrice.

Un système qui nie la vérité ne peut engendrer la paix. La justice ne se construit pas par l’oubli, mais par la confrontation avec le passé. Nous n’avons pas oublié Zilan. »

Le génocide de Zîlan

Le 3 juillet 1930, sur ordre du Premier ministre turc, İsmet İnönü, et son gouvernement, 44 villages kurdes ont été brûlés et des milliers de civils massacrés (d’autres chassés de leurs terres) dans la vallée de Zilan, dans le district Erciş de Van. 94 ans après ce massacre, les Kurdes font toujours face à une politique d’extermination des Kurdes menée par la Turquie depuis les années 1920, comme on a pu le voir à Maras, Roboski, Cizre, Silopi, Afrin…

Les journaux officiels turcs affirment que 15 000 civils ont été tués lors du massacre de Zilan, tandis que les historiens kurdes avancent le chiffre de 70 000 civils tués dans la vallée de Zilan (en kurde : Gelîye Zilan). Alors que certains des rares témoins de la période étaient cachés, certains ont lutté pour survivre là où ils avaient été exilés de force. Aujourd’hui, l’Etat turc détruit les traces du massacre de Zilan en construisant un barrage sur le site Nihala hestîya (Vallée des os) abritant les ossements des victimes du massacre de Zilan.

Le massacre de Zilan a eu lieu dans la vallée du Zilan ou Zeylan situé au nord de la ville d’Erciş, dans la province de Van. Le massacre a eu lieu en juillet 1930, avant la troisième opération Ararat du 7 au 14 septembre 1930, qui était une opération militaire contre les rebelles kurdes du mont Ararat.

Le 13 juillet 1930 le quotidien Cumhuriyet prenait la relève d’İsmet İnönü, Premier ministre de la République de Turquie, et Sukrü Kaya, son ministre de l’intérieur qui avait été l’un des hommes-clefs du génocide arménien de 1915, pour annoncer le « bombardement extrêmement massif du mont Ararat » avant d’ajouter : « les aigles d’acier du Turc règlent leur compte aux insurgés. Le ruisseau de Zilan est entièrement rempli de cadavres ». D’autres journaux, comme le Milliyet, confirmait ces informations avant de relater les propos d’Ismet Inönü : « seule la nation turque a le droit de revendiquer les droits ethniques et raciaux dans ce pays ». Selon diverses estimations, 44 villages furent ainsi entièrement rayés de la carte et 15.000 personnes, dont la plupart de simples villageois, trouvèrent la mort lors de cette « opération de nettoyage » qui parvint ainsi à briser la résistance kurde dont cette région fut le théâtre depuis plusieurs années. (Institut Kurde de Paris)

Dans cette interview de 2019 réalisé par Barış Balseçer​, historien et universitaire kurde, Sedat Ulugana décrivait le massacre de Zilan :
 
Quelle était la situation politique des Kurdes avant le massacre de Zilan ? Pouvez-vous décrire le processus dans son ensemble ?
 
« Le massacre de Zilan, avec la proclamation de la République de 1923 à 1930, fait partie du processus d’instauration du régime kémaliste au Kurdistan. La première réaction eu régime kémaliste a été montrée à Koçgiri en 1921 et les Kémalistes ont perpétré le premier massacre des Kurdes au Kurdistan au moyen d’un outil hérité des Ottomans : La punition et le transfert de la population (« tedip ve tenkil »). Le processus après Koçgiri était la rébellion du Cheikh Sait en 1925, dont le vrai nom était le Mouvement Azadî (Liberté). Ce processus a entraîné un massacre accompagné des centaines de villages kurdes incendiés, notamment à Palu, Lice et Genç, à Diyarbakır. En fait, c’est la rébellion du Cheikh Sait qui a déclenché la rébellion d’Agri. Zilan est une région montagneuse, où il existe des tribus kurdes patriotes. Ces tribus ne se sont pas intégrées à l’État et ont des problèmes structurels avec l’État. Ces tribus apportent des fournitures aux insurgés d’Agri. Ils fournissent les combattants. En fait, la région du Zilan devient une base pour la poursuite de la rébellion. L’Etat en est conscient. Il y a un rapport des années 1920. Il dit : « Il y a maintenant trois lieux de banditisme au Kurdistan. Le premier est celui du Dersim, le deuxième est Sason et le troisième est celui du Zilan et de l’Ağrı. » Le gouvernement a fiché ces trois lieux. Donc en 1925 ; À 5 ans du massacre de Zilan, à 9 ans du massacre de Sason et 13 ans avant le massacre de Dersim, le rapport indique ces régions. Ce sont des zones que le régime kémaliste ne peut pénétrer. On dit que ces régions insistent sérieusement sur la kurdicité et qu’on doit « s’occuper » de ces régions.
 
Pour ce faire, l’État se concentre sur Zilan, en particulier pendant le processus de résistance d’Agri. Mais au début, il ne le prend pas trop au sérieux. Ils envoient un petit nombre de soldats à Zilan et pensent pouvoir briser la résistance et envoyer le 15e régiment de gendarmerie mobile. (…) Une fois dans la région de Zilan, le régiment de gendarmerie mobile fait face à une résistance inattendue.
 
Quel est le rôle de la société Xoybûn dans la résistance kurde ? Quelle est la relation entre la résistance d’Agri et Cheikh Sait avant le massacre de Zilan et le Mouvement Xoybûn ?
 
Le Mouvement Xoybûn a été fondé en 1927 dans le Rojava actuel. Deux familles en particulier, les Cemilpaşazade et les Bedirxan, sont les plus impliquées. Au Rojava, les deux familles ont été rejointes par Haco Aga. Les intellectuels kurdes, les chefs de tribus kurdes et les cheikhs, échappés à la violence du régime kémaliste, se retrouvent au Rojava après 1920 et forment une organisation appelée Xoybûn.
 
Au début, İhsan Nuri n’est pas inclus dans Xoybûn. Il prend contacte par la suit avec Xoybûn il y est intégré en tant que «général du mont Ararat», puis passe à Ağrı pour le compte de Xoybûn et entame le processus connu. Xoybûn est le Mouvement organisateur de la résistance d’Ağrı. Après la résistance d’Ağrı, il organisa la résistance e Sason de 1934. Afin d’organiser la Résistance de Dersim de 1938, ils envoient un groupe comprenant Muşlu Hilmi. Le groupe est exécuté en route, avant d’atteindre Dersim.
 
Bien qu’il y ait eu beaucoup de résistance après la proclamation de la République, ils ne réussissent pas. Quels sont les principaux facteurs à l’origine de l’échec de ces résistances ?
 
Au Kurdistan du Nord, toute la résistance de 1923 à 1938 est liée. C’est donc une tradition, des perles d’un chapelet. La rébellion de Kochgiri de 1921 reste un peu à part, mais elle a inspiré intellectuellement le mouvement de Sheikh Said.
 
Seyitxan, Seyitxane Kerr, Alican et Ferzande, membres du Mouvement Sheikh Said de 1925, c’est-à-dire la résistance d’Azadi, ont également combattu sur le mont Ararat. Ce sont les cadres qui organisent la Résistance de Zilan. (…). En fait, les initiateurs de la résistance d’Agri sont les guerriers kurdes qui ont survécu à la rébellion du Cheikh Said. Il y a une telle connexion. Le feu de la résistance allumé au triangle Genç, Lice, Palu a été éteint, mais cette fois, le même feu a été allumé sur le mont Ararat, à Zilan.
L’une des raisons pour lesquelles la résistance du Kurdistan a entraîné la défaite est le problème du leadership. A cette époque, il y avait le problème du leadership, ils n’avaient pas de leadership national. Le processus Tanzimat (« réorganisation » en turc ottoman) est appelé renouveau et modernisation de l’État, mais la raison principale en est la liquidation de la structure politique kurde et le transfert de la capitale kurde à Istanbul. A cette époque, tous les Mirs (chefs notables kurdes) kurdes ont été massacrés, exilés et jetés dans des prisons. Au Kurdistan, après la liquidation des mirs kurdes, un vide d’autorité est créé.
 
Les Cheikhs remplissent le vide de l’autorité. Ces Cheikhs disent appartenir à la « secte Khalidi ». La secte Khalidi a été fondée par Mevlânâ Khalid-î Shay Shahizizor de la ville de Suleymaniyah, dans le Kurdistan du Sud.
 
A l’instar des Mir, plutôt que d’être constructifs, rassembleurs, les Khalidis ont une mission destructrice et disloquante au Kurdistan. Mevlânâ Khalid a été formé en Inde. Pendant ses études en Inde, ses professeurs menaient une forte opposition au colonialisme britannique.
 
Avec le temps, l’opposition aux Britanniques s’est transformée en opposition et en haine des Chrétiens. Lorsque Mawlana Khalid est revenu au Kurdistan, il a en quelque sorte importé au peuple kurde l’opposions aux Chrétiens et la haine antichrétienne. Jusqu’à cette époques, les Kurdes au Kurdistan n’avaient aucun problème avec les Chrétiens ; Il y a des Arméniens, des Chaldéens, des Assyriens, des Nestoriens et des Kurdes qui s’appellent eux-mêmes des Kurdes Messiahs, sur lesquels nous ne nous attardons pas beaucoup.
 
À son retour, Mevlana Khalid forme beaucoup d’étudiants. Le titre du cheikh passait de père en fils à l’époque. L’Ordre du khalidisme emmène l’enfant du villageois kurde le plus pauvre à devenir « Sheikh » et lui dit « Toi aussi, tu peux emmener un élève, l’élever et en faire un cheikh » et l’envoyait dans les endroits les plus reculés du Kurdistan. Par la suite, en s’alliant aux Tibus, ils se sont rendus dans les endroits les plus reculés du Kurdistan.
 
J’ai trouvé un ancien livre à Ercis. C’est écrit par Mela Musa, un imam Khalidi. La date qu’il a écrite à la fin du livre était 1892 et le lieu est Zozane Elegez (Haut plateau d’Elegez). Sur le plateau, il écrit un livre. Il rend croyantes, sunnites les tribus kurdes qui n’étaient pas très religieuses jusqu’à là. S’il y a un sentiment de nationalisme, ils l’enlèvent. Ils imposent l’oumma (la communauté des Musulmans qui rejette l’origine ethnique du croyant). Si vous êtes un Kurde qui impose l’Oumma, vous vous éloignez de toute façon de la conscience nationale et de l’unité nationale. Les Sheikhs ont cet aspect sur lequel nous n’avons pas encore prêté attention.

Un autre facteur est le niveau d’éducation des Kurdes à cette époque. Ceci est lié à la désintégration du Kurdistan.
 
Combien de personnes ont été massacrées lors du massacre de Zilan ? Qu’est-ce qui se passait à Zilan ?
 
Selon les services de renseignements étrangers, environ 10 000 personnes auraient été tuées lors du massacre de Zilan. Les Français parlent de 5 000, tandis que les Britanniques disent que plus de personnes ont été tuées. Bien entendu, ces États ne disposaient pas d’un réseau de renseignement très formel au Kurdistan du Nord. Ils donnent plutôt de chiffres prédictifs. Mais il y a les chiffres donnés par la partie turque. Par exemple, le journal semi-officiel de l’époque, le Cumhuriyet Gazetsi, parle de plus de 15 000. De même, les journaux Vakit et Aksam de la même période écrivent également ce chiffre. Le journal Cumhuriyet écrit même ceci : « Notre journaliste Sabri Bey, qui est à Ercis, transmet l’information depuis la région. « La vallée de Zilan est remplie de cadavres», dit-il. Le chef de l’état-major général le dit également. Un peloton a tué plus de mille personnes en une journée. 95% des tués sont des civils. Parce que l’état-major général de l’époque parle d’environ 5 000 résistants dans la région de Zilan. Cette information est exagérée. Il n’y a pas autant de résistants. Le nombre de résistants est de mille environs.
 
C’est un génocide qui a été perpétré à Zilan. Il faut distinguer le massacre d’un génocide. C’est un «massacre» si vous tirez sur des gens et les tuez (…). Mais si, pour une raison politique, vous tuez plus d’une personne en faisant de la discrimination, en regardant sa religion, sa langue, son ethnie, c’est un génocide. (…) Ce qui a été fait à Zilan est un génocide. La deuxième différence entre le massacre et le génocide est que ce dernier est systémique.
 
Après le massacre, des dizaines de villages ont été incendiés à Zilan. Tous les habitants de ces villages ont été tués. Le nombre de personnes tuées dans ces villages est supérieur à 15 000.
 
La deuxième raison d’être un génocide est qu’après l’incendie des villages, les champs de blé ont été incendiés, les puits ont été remplis de terre et tout le matériel a été brûlé. En d’autres termes, l’espace vital a été détruit.
 
De plus, il est essentiel de ne pas laisser de témoins lors de génocide. Nous pouvons le voir [ne pas laisser de témoins] lors des génocides de Rwanda, arménien et bosniaque. La même chose est faite à Zilan. Les gens ont été massacrés à Zilan en 1930 et cela a continué jusqu’en 1938. Si l’État découvrait qu’il y avait des survivants du massacre, ils les trouvaient et les amenaient et les fusillaient. Il existe également un exemple concret de cela. Après le massacre, 15 personnes se sont réfugiées dans le village de Pertax à Erciş, qui a été renommé et transformé en village de Dinlence. Ils ont été repérés par l’Etat. On les a pris du village, emmenés dans la vallée d’à côté, les fusillés et enterrés sur place. A ce titre, il y a des dizaines d’exemples de ce genre qui avaient pour but de ne pas laisser de témoins.
 
J’ai parlé à une témoin nommée Hafize, qui était encore une enfant à cette époque. Elle vivait dans le village de Soskin à Ercis. Je ne sais pas si elle est en vie ou pas. Elle avait dit « Moi, ma sœur, mon petit frère et ma mère ont survécu au massacre. Mon petit frère venait d’être sevré. Nous avons eu une vache. Nous nourrissions mon frère avec le lait de cette vache. Nous avons pris notre vache et sommes partis. Nous avons commencé à vivre dans une petite tente près de la ville. Dès que les soldats ont découvert que nous avions survécu au massacre de Zilan, ils sont venus. D’abord, ils ont coupé les pies de notre vache, notre seul moyen de subsistance. » Celle qui me disait cela était une témoin (d’environ 90 ans) d’un massacre. Ils avaient fait cela pour faire mourir de faim le petit garçon. Mère Hafize n’avait pas voulu m’ne parler, mais j’ai appris de sa famille que les soldats avaient emmené sa sœur. Ils l’avaient violée et tuée.
 
Voici une autre raison d’être un génocide. La nécrophilie (violer un cadavre) est essentielle dans la psychologie du génocide. Ce sont des nécrophiles. Nous pouvons le voir dans l’Allemagne nazie. Il y avait un imam nommé Mela Ahmet. Je l’ai interviewé. Alors qu’il travaillait comme imam à Adilcevaz, il avait rencontré un certain Hacı Ömer. Hacı Ömer lui a dit « (…) Je livrais des fournitures aux soldats lors du massacre de Zilan. Des milliers de personnes ont été tuées à l’extérieur de la ville dans un endroit appelé Aşe Monk. Les tours étaient faites de corps inanimés. C’était l’heure du déjeuner. Je l’ai vu de mes propres yeux. Les soldats retrouvaient et violaient de jeunes corps de femmes parmi les corps inanimés.”
 
Ces informations sont dans mes archives et j’ai fait confirmer ces informations auprès de plusieurs personnes. Ce que j’ai trouvé le plus dans mes recherches, c’est que d’innombrables femmes ont été violées.
 
Zilan est un génocide car un programme politique a été mis en place. Près d’un millier de familles ont été déportées à l’Ouest [régions turques à l’ouest du pays]. Beaucoup de ces familles sont maintenant assimilées. Elles ont été exilées dans des villes comme Aydın, Sinop et Samsun. Deux familles déportées ne pouvaient vivre dans la même ville et le même quartier. En d’autres termes, un programme d’assimilation a été mis en place. Près d’un millier de familles sont jetées dans les cachots d’Adana et de Zonguldak et abandonnées à la mort.
 
A cette époque, il y a un mandat d’Atatürk. Ce mandat rédigé après 1933 ordonne exactement ce qui suit : « Sa Sainteté ordonne dorénavant la capture des bandits vivants. » En d’autres mots, il dit, « Ne les tuez pas, capturez-les vivants ». Ils ont attrapé et enchaîné les villageois qui se sont réfugiés dans les montagnes et les ont envoyés dans ces cachots.
 
75% des personnes emmenées à Adana et à Zonguldak sont tuées. Par exemple, sur un millier de personnes envoyées dans la cachot d’Adana, seules 300 personnes peuvent revenir. 30 à 40 d’entre elles sont exécutées. La plupart de ces personnes sont condamnées à des peines de prison; Ils meurent de maladies infectieuses telles que le choléra, la typhoïde. Certains sont tués avec une piqûre toxique. J’ai obtenu le bloc-notes d’un témoin qui a traversé cette période. Il les a personnellement enregistrés. Dans le cahier, il est écrit : « Celui qui recevait la piqûre, ne pouvait pas voir le matin ».
 
La plupart des personnes envoyées à Zonguldak travaillent dans des mines de charbon. La plupart d’entre eux meurent à cause de mauvaises conditions de vie. La plupart des rapatriés meurent d’un cancer du poumon dû au charbon inhalé.
 
Une zone de Zilan a été complètement détruite. La région de Zilan a été déclarée « zone interdite » de 1930 à 1950. Tous les villages ont été évacués. Dans la région déclarée zone militaire, les chiens mangeaient les corps de leurs maîtres décédés. Quelqu’un m’a dit : « Les chiens avaient mangé tellement de gens qu’ils avaient une taille énorme. Leur psychologie avait changé. Ils attaquaient les gens en meute. »
 
Nous avons vu la même chose avec Taybet Ana*. Ses enfants ont dit : « Nous avons veillé pendant des jours pour que les chiens ne viennent pas manger le corps inanimé de notre mère. » Sur le front des Kurdes, il n’y a rien de changé des années 1930 aux années 2019. »
 
*Taybet Inan, une femme kurde de 57 ans, a été abattue à Silopi le 19 décembre 2015 par les forces armées turques qui ont empêché pendant sept jours ses proches de prendre son corps resté dans la rue.

TURQUIE. Les femmes kurdes bloquent les travaux d’un projet minier

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TURQUIE. Les femmes kurdes bloquent les travaux d’un projet minier

TURQUIE / KURDISTAN – Dans la province kurde de Diyarbakir (Amed), des femmes ont organisé un sit-in pour interrompre les travaux d’un projet controversé d’une mine de cuivre. Leur protestation vise à dénoncer un passé de violences qui a déjà dévasté leur village à sept reprises.

Dans le village de Mizak, dans le district de Lice à Amed (Diyarbakır), des femmes kurdes ont bloqué l’accès aux excavatrices dimanche pour protester contre le projet d’exploitation d’une mine de cuivre. Munies de bâtons et assises au sol, elles ont bloqué le passage des engins, soucieuses de leur environnement naturel et déterminées à « ne pas perdre leur village une huitième fois ».

Les femmes ont rappelé la longue histoire de destruction de leur village, notamment pendant la terreur d’État turque des années 1990 : « Notre village a été incendié ou détruit sept fois, et sept fois nous l’avons reconstruit. Que voulez-vous de notre nature ? », a crié l’une des femmes manifestantes, qui a envoyé un message clair : « Pas d’exploitation minière, pas de déforestation, plus d’ingérence dans nos vies. »

Lorsqu’un opérateur d’excavatrice a tenté de discuter avec les femmes manifestantes, elles lui ont retorqué : « Nous savons ce qui se passe ici. Nous protégeons nos terres. » Les femmes se sont alors assises par terre dans la zone d’excavation prévue, empêchant le début des travaux. « Nous ne laisserons personne creuser dans notre village », ont-elles déclaré. Le blocus se poursuit, accompagné de demandes d’arrêt immédiat du projet.

Les manifestations s’opposent à un important projet de mine de cuivre qui suscite des tensions depuis des années. En 2020, les autorités ont publié un rapport controversé affirmant qu’une étude d’impact environnemental n’était pas nécessaire. Peu après, des milliers d’arbres ont été abattus dans la région. Face à la résistance grandissante, un tribunal a ordonné une première visite du site. Une expertise correspondante a été rédigée le 10 décembre 2024. Suite aux objections de la population, la procédure a été rouverte. Fin juin, une nouvelle équipe d’experts a mené une nouvelle inspection et a également entendu les villageois, mais le verdict est toujours en attente. Pourtant, les femmes de Mizak sont déterminées à ne pas renoncer à leur nature. (ANF)

Commémorations des martyrs du 14 juillet kurde

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Commémorations des martyrs du 14 juillet kurde

TURQUIE / KURDISTAN – Alors que le PKK a décidé de déposer les armes, les Kurdes commémorent les 4 prisonniers politiques du PKK morts à l’issus du « jeûne de la mort » lancé dans la prison tristement célèbre de Diyarbakır il y a 43 ans.

Il y a 43 ans, 4 prisonniers politiques, cadres du Parti des Travailleurs du Kurdistan (PKK), ont lancé une grève de la faim appelée le « jeûne de la mort », pour protester contre la torture et traitements inhumains dans la prison tristement célèbre de Diyarbakır. Tous les quatre ont perdu la vie et sont commémorés en tant que « martyrs du 14 juillet » par les organisations kurdes.

Kemal Pir, un des fondateurs du PKK, Hayri Durmuş, Akif Yılmaz et Ali Çiçek ont a annoncé le début d’un jeûne de la mort le 14 juillet 1982. Il mourut après 55 jours de jeûne. Il avait 30 ans. 
 
Kemal Pir était un révolutionnaire turc de la région de la mer Noire. Il est l’un des fondateurs du PKK. C’est sous la direction des membres du PKK, Kemal Pir, Hayri Durmuş, Akif Yılmaz et Ali Çiçek, que le 14 juillet 1982, le début d’un jeûne de la mort a été annoncé pour protester contre les conditions de détention dans la prison Diyarbakır. Tous les quatre sont morts au cours de la grève de la faim. A l’âge de 30 ans, Pir mourut le 55ème jour du jeûne, après avoir perdu la vue. Jusqu’à ce jour, il est honoré en tant qu’incarnation de l’esprit radical et internationaliste du mouvement et en tant que pont entre les peuples turc et kurde en lutte. 
Les conditions inhumaines du système de torture de la prison de Diyarbakir, où les prisonniers étaient soumis à des formes de violence horribles, telles que la violence sexuelle, le viol, terreur psychologique, passages à tabac, décharges électriques et contrainte de manger des excréments de chien, l’État a tenté de briser toute croyance en l’idéal, le rêve et l’utopie des prisonniers. La résistance de la prison de Diyarbakir a toutefois suscité le soutien populaire et déclenché la décision définitive du PKK de se lancer dans une lutte armée contre l’État turc le 15 août 1984. Suite à l’action de Mazlum Doğan, quatre autres détenus, Ferhat Kurtay, Eşref Anyık, Necmi Önen et Mahmut Zengin se sont immolés en signe de protestation.

Sakine Cansız, une des cofondatrices du PKK, est l’une des seules femmes fondatrices du PKK à être décrite par ses camarades comme «l’esprit de la résistance dans la prison de Diyarbakir» et assassinée avec deux autres femmes kurdes Fidan Doğan et Leyla Şaylemez à Paris le 9 janvier 2013.

Terrifié par les implications de la mort rapide de ces prisonniers, qui ont politisé les quartiers, les tribunaux et la population, au-delà des murs de la prison avec leurs défenses politiques, devant les tribunaux et leur éducation dans les cellules, l’État turc a eu recours à des mesures drastiques et a tout fait pour minimiser la signification de ces actions.

L’auteur de l’histoire suivante, l’activiste politique kurde et auteur Fuat Kav, a passé 20 ans dans des prisons turques, dont 8 ans dans la prison de Diyarbakir. Ayant activement participé à la résistance en prison et vécu des formes de cruauté impensables en prison, sa mémoire vivante est l’une des seules sources des histoires silencieuses derrière les murs de la prison turque. À ce jour, les crimes contre l’humanité perpétrés dans la prison de Diyarbakir n’ont pas fait l’objet d’enquêtes. Les mémoires de prison de Kav sont basées sur des événements et des conversations réels, exprimés sous une forme littéraire.
« Kemal était une légende. Comme un chevalier luttant pour sa vie, il a poursuivi sa résistance à la mort. Il résistait instant après instant, cellule par cellule. Mais la mort était déjà à sa porte, il avait atteint la fin de sa vie physique.
«Je dois être le premier à mourir. Je dois être le premier à fermer les yeux », avait-il déclaré dans les premiers jours du jeûne de la mort. Il est resté fidèle à ses mots. Cependant, il était maintenant dans le noir. Après un certain point, il ne pouvait que rêver du monde, des étoiles, du soleil, de la lune et de la lumière. Parce que ses yeux avaient perdu la vue. Le sourire dans ses yeux de feu qui illuminaient ses amis n’existait plus.
«Mes yeux ne voient plus. Tout est noir… Wow ! Voilà à quoi ressemble le monde des aveugles ! Maintenant, je comprends à quel point la vie doit être cruelle pour eux », a-t-il dit tout à coup à Hayri.
«Ne vois-tu pas du tout, Kemal ?», Demanda Hayri, rassemblant toutes ses forces.
« Non rien. Obscurité totale… Mais ce n’est pas important. Mes jours sont finis de toute façon. Je ne veux pas que les gardiens de prison le sachent. Sinon, ils s’en serviront contre moi. »
« Ne parle pas comme ça, Kemal. Qui sait qui ira en premier ? »
« Non, je dois être le premier à mourir. Ne t’inquiète pas pour ça. »
« Je ne peux pas gérer la mort d’un autre ami, Kemal. Comme toi, moi aussi je pleure du sang. Ce Mazlum est mort avant nous, que les quatre amis se sont sacrifiés, toutes ces choses m’ont profondément blessé. Et maintenant… »
« Je te comprends. Nous avons vécu ensemble des jours insupportablement douloureux. Je suis pleinement conscient des responsabilités. Néanmoins, je dis «je dois être le premier à mourir». Comprends-moi, d’accord? »
En changeant de sujet, Hayri serait en mesure de mettre fin au discours sur le vœu insupportable de Kemal. Il voulait changer l’ordre du jour en posant des questions sur quelque chose de différent :
« Est-ce que quelqu’un connaît la chanson « Ağlama yar ağlama / mavi yazma bağlama » ? C’est une chanson incroyable. Je veux toujours écouter cette belle chanson qui exprime si clairement la douleur, la solitude et le désir ardent de sa mère. Ce serait génial si quelqu’un le chantait. N’y a-t-il personne ici qui connaisse cette chanson ? »
Bien que personne qui sache la chanson ne soit là, la chanson devait maintenant être chantée, parce que Hayri l’avait voulue. Mais personne n’avait le talent de chanter. C’était comme si les gens, qui sont privés de compétences en chant, ont été spécifiquement sélectionnés pour entrer rapidement dans la mort ! Mustafa Karasu était la seule personne qui connaissait les chansons par cœur. Il ne connaissait qu’une ou deux chansons. À la demande de Hayri, il fit de son mieux pour rassembler ses lambeaux de mémoire pour se souvenir des mots des chansons. En fait, ils avaient tous chanté cette chanson lors d’une de leurs soirées récréatives. Mais personne n’aurait été capable de se souvenir du texte de la chanson en entier. Qu’est-ce qui allait se passer maintenant ? Karasu est venu à la rescousse de tous. « Très bien, chantons tout ensemble », a-t-il dit. «Nous pouvons le faire si nous chantons dans une chorale». Ils avaient vraiment réussi. Ils ont chanté en chorale et ont terminé la chanson. Mais si on demandait «comment» ils ont chanté, la réponse serait «terrible». À la fin de la chanson, Karasu a réussi à éviter les critiques en disant: «Nous avons chanté, même si nous avons rendu la chanson méconnaissable. Mais peu importe, nous avons chanté après tout. » Hayri a applaudi la chorale.
« J’ai rejoint votre chant », a déclaré Hayri.
«Karasu, je t’ai rejoint aussi. Ne pense pas que tu es le seul à avoir chanté », intervint Kemal.
«Je ne sais pas, Kemal. Pour être honnête, je n’ai pas entendu ta voix. Je n’ai pas eu le signe de ta signature. »
« Quel type de signe attendait-tu ? »
« Un bon. J’ai senti les signes de tous les autres amis qui chantaient, mais je ne suis pas aussi sûr de toi. »
« Si tu ne l’entends pas, c’est que tu as quelque chose à faire. J’ai chanté et je ne te laisserai pas refuser mon travail.  »
 » Très bien, j’écoute plus attentivement cette fois.  »
 » Connais-tu la chanson « Eşkıya dünyaya hükümdar olmaz » [Le bandit ne peut pas gouverner le monde], Karasu ? »
« Non, je ne le sais pas. Ou plutôt, je ne me souviens pas de tout le texte de la chanson. Mais je suis sûr que nous pouvons chanter en chorale.
“Ok, chantons-la. Je chanterai aussi, mais ne me dites pas que vous n’avez pas reçu de signe après, d’accord?  »
 » D’accord, d’accord. Je vais bien écouter cette fois. Voyons voir. »
La« chorale »avait fait ce que Kemal souhaitait. Pendant le chœur, la voix distinctive de Kemal s’élevait. Il avait la voix la plus grave parmi tous et parce qu’il chantait très fort, le son était juste incroyable. Sa voix riche et profonde résonnait dans la cellule de prison. Il était impossible pour Karasu de ne pas le remarquer.
« As-tu eu le signe cette fois-ci, Karasu? », S’est demandé Kemal à la fin de la chanson.
“Je l’ai eu, en effet. Un gros, en fait, cher Kemal. Nous pourrions maintenant t’accepter dans notre chorale, ha ! » Il était vraiment impressionné par la voix de Kemal.
« Tu as dit que vous pourriez, n’est-ce pas ? »
« Non, non, pas « pourriez ». Je me corrige: nous t’accepterons.
“D’accord, Karasu. Je dois me reposer un peu. »
« Repose-toi, Kemal. Je vais dormir aussi. Nous n’avons pas dit quel jour nous sommes, où nous sommes, où nous sommes allés, ce que nous avons vu pendant notre voyage, et si nous avons combattu des fascistes aujourd’hui, camarade Kemal. »
 » C’est vrai! Aujourd’hui est le 47ème jour de notre action. Cela signifie que nous sommes à Mardin aujourd’hui. Je dois dire que j’aime beaucoup Mardin, l’une des villes les plus dynamiques, historiques et multiculturelles du Kurdistan, une mosaïque de peuples très colorée. Aujourd’hui, j’ai visité ses sites historiques, monté la forteresse, examiné son architecture avec fascination. Malheureusement, je ne pouvais pas combattre les fascistes, car il n’y a pas de fascistes à Mardin. Mais je dois dire que j’ai discuté avec des chauvins sociaux. »
«Je me suis promené silencieusement. Quand je suis fatigué, je monte la forteresse. Là, j’ai bu de l’eau que des enfants vendent. Pendant un moment, je ne pouvais m’empêcher de penser à tous les conquérants qui ont capturé cette ville à travers l’histoire. Quand j’ai pensé à tous les tyrans, despotes et bourreaux qui ont dû incendier et détruire cette ville à plusieurs reprises, les oppresseurs de notre époque me sont venus à l’esprit. Sont-ils plus scrupuleux que les anciens tyrans ? Kemal, tu m’écoutes…? »
Kemal s’était endormi, plongeant au plus profond de l’espace, au-delà des limites de la pensée. Sa faiblesse due à la faim, à la soif et à l’épuisement l’avait amené à ces endroits.
Le corps de Kemal ne pouvait plus gérer la situation. Il avait perdu ses yeux, ainsi que son énergie. Sa conscience allait et venait. Comme ses yeux étaient devenus aveugles, il a souvent allumé le côté filtre de ses cigarettes. Parfois, il se taisait, mais la plupart du temps il parlait. Il a parlé sans pause. Les tentatives des médecins et des gardiens d’encourager les prisonniers à renoncer à leur action le fâchèrent extrêmement; il le devrait et jure parfois. Le médecin de la prison, Orhan Özcanlı, faisait de son mieux pour convaincre Kemal de mettre un terme à ses agissements.
«Regarde, Kemal. Tu es en train de mourir, la mort t’approche pas à pas. Pense-y, tu atteins la fin de ta vie. Tu es sur le point de migrer de ce monde. Il suffit d’abandonner cette chose. Il n’y a pas de fin à cette route… ”
«Docteur, regardez-moi attentivement ! Ouvrez vos oreilles et écoutez. Graver mes mots dans votre tête. J’ai commencé cette cause consciemment. Je suis bien conscient que la mort m’attend au bout du chemin. Je réalise aussi que je suis au bout de cette route en ce moment. Je peux sentir la présence de la mort et de son bourreau. Je peux les entendre respirer. »
« La vie est belle, Kemal. Tu dois aimer la vie. Même si les humains sont mortels, ils veulent vivre dans ce monde et craignent donc énormément la mort. C’est pourquoi c’est un mensonge de prétendre que tu n’as pas peur de la mort. Nous voyons ceux qui se voient comme les plus vaillants et les plus courageux, trembler de peur devant la mort. Et puisque tu es humain aussi, tu as sûrement peur aussi. Mais je peux toujours te sauver, même dans cette situation… »
«Qui pensez-vous que je suis, docteur ? Vous n’avez toujours pas réussi à me connaître ? Je suis Kemal Pir. Sans vouloir me vanter, j’ai ouvert les yeux sur la vie sur les rives de la mer Noire. C’est avec les attributs de cette région que j’ai appris à connaître la vie sous sa forme la plus solide et la plus pure parmi les gens authentiques, qui ont su être amis avec les amis et ennemis avec les ennemis. Je suis Kemal Pir, qui est arrivé à ce jour en rencontrant des peuples de soixante-douze nations des terres d’Anatolie, pour se consacrer ensuite à la liberté du peuple kurde. Je ne sais pas si j’ai été assez clair? »
« Vous l’avez fait, mais… »
« Il n’y a pas d’autre solution que ça, docteur. Je me suis présenté à vous tel quel, sans exagération ni mensonge, de manière honnête, dans un langage simple. Cependant, si vous dites toujours « mais » après cela, c’est votre problème. « 
«Mais la vie est différente, Kemal. Peu importe la façon dont vous vous décrivez, personne ne peut s’empêcher de penser la même chose face à la mort. La peur de la mort est un sentiment terrifiant. Cela crée un séisme d’émotions qui peut vous mettre dans n’importe quelle forme. C’est un tremblement de terre qui peut te prendre ton humanité. »
« Enfin, quelque chose de correct est sorti de votre bouche. »
« Qu’est-ce que cela signifie ? »
« N’est-ce pas compréhensible ? »
« Je parle de la vie et de la peur. Je prétends que tous les êtres humains sont les mêmes devant la mort. Tout le monde a peur de la mort. Quiconque est dans cette situation frissonnera comme s’il avait de la fièvre. Même si cette personne est Kemal Pir. « 
«Regardez, docteur. Je suis pleinement conscient du sens de la vie et de la mort. Je sais exactement qui a peur de la mort et qui frissonne devant elle. Je sais aussi que nous menons une vie mortelle et que je suis conscient des notions de paradis et d’enfer dans l’après-vie. C’est vous et ceux qui vous aiment ne sauraient pas de telles choses. Ils ne comprennent pas et même s’ils le font, ils agissent comme s’ils ne comprenaient pas. Dois-je vous dire autre chose, docteur ? –
Bien sûr.
– J’aime tellement la vie que je suis prêt à en mourir. Regardez, vous êtes le témoin de cela. Vous verrez de vos propres yeux comment je meurs pour la vie, comment je sacrifie ma vie sans cligner des yeux, comment je m’accroche à la vie en mourant… »
«Vous mourrez pour rien, Kemal, pour rien. Vous ne réaliserez rien par la mort. Vous devez vivre pour atteindre votre objectif, sinon personne ne prendra des mesures en fonction de vos objectifs. Rêver d’être un «héros» est un fantasme temporaire et inutile. Je ne le trouve pas juste ou significatif. Qu’une personne devienne un héros après sa mort, qu’il s’agisse de statues, de livres écrits ou de films produits en son nom, n’a aucune signification pour moi. Quand vous êtes mort, vous êtes mort.
«De toute façon, vous ne croyez en rien. Vous êtes une personne sans but, qui ne pense pas à l’avenir, qui rejette la vie, qui n’a rien à offrir aux enfants du futur. C’est pourquoi vous regardez tout en termes de pertinence quotidienne et de valeur matérielle. Vous pensez que tout ce qui est passé est passé et que seuls ceux qui verront l’avenir devraient s’en préoccuper. « Vivre, penser et concevoir le présent ». C’est pourquoi vous ne pouvez pas comprendre l’héroïsme ou le courage. « 
« Je suis toujours convaincu qu’il n’y aura pas un seul homme dans le futur qui posera des questions sur vous, érigera votre statue, écrira des livres ou réalisera des films sur vous et dira « Il était une fois un homme courageux de la mer Noire qui a perdu sa vie pour nous pendant le jeûne de la mort. » Peut-être qu’un groupe marginal commémorera votre nom simplement pour tuer le temps, mais vous ne deviendrez jamais un héros ayant quelque chose à offrir à une nation ou à un peuple. Notez mes mots, Kemal. »
« Pourquoi continuez-vous de mentionner l’héroïsme ou l’héritage de mon nom ? Une personne ne peut-elle pas simplement remplir ses devoirs sociétaux et historiques ? Pourquoi avez-vous besoin de voir quelque chose en retour ? « 
«Nous parlons d’un problème grave, celui de la mort, Kemal. Bien sûr, il devrait y avoir quelque chose en retour. Vous mourez, au moins vous êtes un héros, au moins votre nom doit être gardé en mémoire, des livres doivent être écrits en votre nom.  »
 » Les choses que vous mentionnez, ces titres ne devraient pas avoir autant d’importance. Ce qui compte, c’est le devoir et la responsabilité. Penser qu’il devrait y avoir une récompense pour tout est scandaleux. C’est l’expression extérieure d’un état intérieur qui consiste à se perdre et à se brouiller avec sa réalité, son âme et sa raison d’état. « 
«Je vais continuer à vous demander ceci: pourquoi mourrez-vous exactement ? Pour un objectif vide, vous mourrez pour rien, une vie gâchée. En tant que personne connaissant bien l’Etat, je vous dis que l’Etat ne vous adressera pas. Même si vous mourez tous, si chacun d’entre vous se laisse entraîner dans des cercueils, notre état sublime ne vous prendra pas au sérieux. Sachez le. »
« Nous discutons depuis si longtemps de choses aussi pénibles. Mais vous continuez d’être un homme raide, têtu, à la tête de tambour. Je ne pense pas que vous soyez un médecin, vous n’avez probablement jamais passé le département de médecine. Vous pourriez être un boucher, un bourreau, un meurtre ou peut-être un monstre. Mais il est impossible pour vous d’être médecin. »
« Vous m’insultez, Kemal. Nous discutons, nous discutons et parfois nous nous disputons. Mais nous ne devrions jamais être insultants. « 
«Toutes vos paroles sont insultantes. Il est impossible de discuter de quoi que ce soit avec vous. Une personne devrait au moins avoir la capacité de parler et de discuter comme un être humain. « 
 » Quoi qu’il arrive, vous ne devrez pas m’insulter.  »
 » Si vous parlez comme ça, je ne vous ‘insulterai pas seulement, mais si j’avais le pouvoir, Je me battrais avec vous. Sachez-le. »
« Je ne voudrais pas insulter ni faire d’injustice à une personne dont le cou est dans les griffes de l’ange de la mort. Vous mourrez quand même, Vous êtes sur votre dernier voyage. De toute façon, vous dites adieu à la vie. »
« Est-ce ainsi que vous parlez à une personne qui meurt pour ses idéaux ? Est-ce que cela convient à un médecin ? »
« Je peux vous sauver, je peux vous soigner et vous ramener à votre ancienne forme. Rentrez avant qu’il ne soit trop tard, Kemal. »
«Je meurs pour mes convictions. C’est pourquoi ma mort n’est pas en vain. Je me suis consacré à la cause de l’humanité. Je meurs pour l’humanité. Je suis redevable au peuple kurde. C’est une autre dimension particulière de mon combat, de mon combat. Mais vous ne comprenez pas et ne comprendrez jamais cela! »
« Bien, j’ai offert. Je suis libre de culpabilité. Même si vous me le demandez, à partir de maintenant, je ne vous sauverai plus ! Je sais tout ce que vous faites en secret de toute façon… »
Les autres prisonniers, qui avaient entendu la conversation, voulurent intervenir mais finirent par abandonner. Ils étaient contrariés par les accusations du médecin selon lesquelles ils mangeaient secrètement. Il y avait le désespoir, mais c’était trop. Ils se demandaient si de telles choses se produisaient dans d’autres parties du monde. On pourrait s’attendre à ce que l’ennemi réserve une sorte de respect face aux personnes qui risquent la mort pour défendre leurs convictions. C’était pourtant la forme ultime de piétinement de la dignité humaine.
«Regardez-moi, docteur !»
«Oui, Kemal, je vous regarde. Qu’Est-ce que c’est ? Qu’est-ce que tu as à dire ?  »
 » Est-ce que vous insinuez que j’ai mangé en secret ?! Quoi qu’il en soit, vous êtes quand même une personne déshonorante … Regardez docteur, dans quelques jours, vous verrez que je n’ai pas mangé. « 
«Peu importe, Kemal. Si vous voulez partir rapidement, je vous emmènerai à l’hôpital. N’oublie pas que si je fais cela, il y aura quelque chose en retour. »
« Éloigne-toi de moi ! Votre capitaine bourreau et même son supérieur, votre pantin de général n’a pas réussi à me faire tomber à genoux. Mais vous pensez que vous allez le faire ? Pars tout de suite. Je ne veux pas te voir ! »

KURDISTAN. Les Kurdes commémorent le massacre de Zilan

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KURDISTAN. Les Kurdes commémorent le massacre de Zilan

TURQUIE / KURDISTAN – Il y a 95 ans, l’armée turque massacrait des dizaines de milliers de Kurdes étaient et incendiait 44 villages dans la vallée de Zilan pendant la rébellion d’Ararat. Aujourd’hui, la Turquie construit un barrage dans cette vallée pour effacer les traces du massacre de Zilan.

Le 3 juillet 1930, sur ordre du Premier ministre turc, İsmet İnönü, et son gouvernement, 44 villages kurdes ont été brûlés et des milliers de civils massacrés (d’autres chassés de leurs terres) dans la vallée de Zilan, dans le district Erciş de Van. 94 ans après ce massacre, les Kurdes font toujours face à une politique d’extermination des Kurdes menée par la Turquie depuis les années 1920, comme on a pu le voir à Maras, Roboski, Cizre, Silopi, Afrin…

Les journaux officiels turcs affirment que 15 000 civils ont été tués lors du massacre de Zilan, tandis que les historiens kurdes avancent le chiffre de 70 000 civils tués dans la vallée de Zilan (en kurde : Gelîye Zilan). Alors que certains des rares témoins de la période étaient cachés, certains ont lutté pour survivre là où ils avaient été exilés de force. Aujourd’hui, l’Etat turc détruit les traces du massacre de Zilan en construisant un barrage sur le site Nihala hestîya (Vallée des os) abritant les ossements des victimes du massacre de Zilan.

Le massacre de Zilan a eu lieu dans la vallée du Zilan ou Zeylan situé au nord de la ville d’Erciş, dans la province de Van. Le massacre a eu lieu en juillet 1930, avant la troisième opération Ararat du 7 au 14 septembre 1930, qui était une opération militaire contre les rebelles kurdes du mont Ararat.

Le 13 juillet 1930 le quotidien Cumhuriyet prenait la relève d’İsmet İnönü, Premier ministre de la République de Turquie, et Sukrü Kaya, son ministre de l’intérieur qui avait été l’un des hommes-clefs du génocide arménien de 1915, pour annoncer le « bombardement extrêmement massif du mont Ararat » avant d’ajouter : « les aigles d’acier du Turc règlent leur compte aux insurgés. Le ruisseau de Zilan est entièrement rempli de cadavres ». D’autres journaux, comme le Milliyet, confirmait ces informations avant de relater les propos d’Ismet Inönü : « seule la nation turque a le droit de revendiquer les droits ethniques et raciaux dans ce pays ». Selon diverses estimations, 44 villages furent ainsi entièrement rayés de la carte et 15.000 personnes, dont la plupart de simples villageois, trouvèrent la mort lors de cette « opération de nettoyage » qui parvint ainsi à briser la résistance kurde dont cette région fut le théâtre depuis plusieurs années. (Institut Kurde de Paris)

Dans cette interview de 2019 réalisé par Barış Balseçer​, historien et universitaire kurde, Sedat Ulugana décrivait le massacre de Zilan :
 
Quelle était la situation politique des Kurdes avant le massacre de Zilan ? Pouvez-vous décrire le processus dans son ensemble ?
 
« Le massacre de Zilan, avec la proclamation de la République de 1923 à 1930, fait partie du processus d’instauration du régime kémaliste au Kurdistan. La première réaction eu régime kémaliste a été montrée à Koçgiri en 1921 et les Kémalistes ont perpétré le premier massacre des Kurdes au Kurdistan au moyen d’un outil hérité des Ottomans : La punition et le transfert de la population (« tedip ve tenkil »). Le processus après Koçgiri était la rébellion du Cheikh Sait en 1925, dont le vrai nom était le Mouvement Azadî (Liberté). Ce processus a entraîné un massacre accompagné des centaines de villages kurdes incendiés, notamment à Palu, Lice et Genç, à Diyarbakır. En fait, c’est la rébellion du Cheikh Sait qui a déclenché la rébellion d’Agri. Zilan est une région montagneuse, où il existe des tribus kurdes patriotes. Ces tribus ne se sont pas intégrées à l’État et ont des problèmes structurels avec l’État. Ces tribus apportent des fournitures aux insurgés d’Agri. Ils fournissent les combattants. En fait, la région du Zilan devient une base pour la poursuite de la rébellion. L’Etat en est conscient. Il y a un rapport des années 1920. Il dit : « Il y a maintenant trois lieux de banditisme au Kurdistan. Le premier est celui du Dersim, le deuxième est Sason et le troisième est celui du Zilan et de l’Ağrı. » Le gouvernement a fiché ces trois lieux. Donc en 1925 ; À 5 ans du massacre de Zilan, à 9 ans du massacre de Sason et 13 ans avant le massacre de Dersim, le rapport indique ces régions. Ce sont des zones que le régime kémaliste ne peut pénétrer. On dit que ces régions insistent sérieusement sur la kurdicité et qu’on doit « s’occuper » de ces régions.
 
Pour ce faire, l’État se concentre sur Zilan, en particulier pendant le processus de résistance d’Agri. Mais au début, il ne le prend pas trop au sérieux. Ils envoient un petit nombre de soldats à Zilan et pensent pouvoir briser la résistance et envoyer le 15e régiment de gendarmerie mobile. (…) Une fois dans la région de Zilan, le régiment de gendarmerie mobile fait face à une résistance inattendue.
 
Quel est le rôle de la société Xoybûn dans la résistance kurde ? Quelle est la relation entre la résistance d’Agri et Cheikh Sait avant le massacre de Zilan et le Mouvement Xoybûn ?
 
Le Mouvement Xoybûn a été fondé en 1927 dans le Rojava actuel. Deux familles en particulier, les Cemilpaşazade et les Bedirxan, sont les plus impliquées. Au Rojava, les deux familles ont été rejointes par Haco Aga. Les intellectuels kurdes, les chefs de tribus kurdes et les cheikhs, échappés à la violence du régime kémaliste, se retrouvent au Rojava après 1920 et forment une organisation appelée Xoybûn.
 
Au début, İhsan Nuri n’est pas inclus dans Xoybûn. Il prend contacte par la suit avec Xoybûn il y est intégré en tant que «général du mont Ararat», puis passe à Ağrı pour le compte de Xoybûn et entame le processus connu. Xoybûn est le Mouvement organisateur de la résistance d’Ağrı. Après la résistance d’Ağrı, il organisa la résistance e Sason de 1934. Afin d’organiser la Résistance de Dersim de 1938, ils envoient un groupe comprenant Muşlu Hilmi. Le groupe est exécuté en route, avant d’atteindre Dersim.
 
Bien qu’il y ait eu beaucoup de résistance après la proclamation de la République, ils ne réussissent pas. Quels sont les principaux facteurs à l’origine de l’échec de ces résistances ?
 
Au Kurdistan du Nord, toute la résistance de 1923 à 1938 est liée. C’est donc une tradition, des perles d’un chapelet. La rébellion de Kochgiri de 1921 reste un peu à part, mais elle a inspiré intellectuellement le mouvement de Sheikh Said.
 
Seyitxan, Seyitxane Kerr, Alican et Ferzande, membres du Mouvement Sheikh Said de 1925, c’est-à-dire la résistance d’Azadi, ont également combattu sur le mont Ararat. Ce sont les cadres qui organisent la Résistance de Zilan. (…). En fait, les initiateurs de la résistance d’Agri sont les guerriers kurdes qui ont survécu à la rébellion du Cheikh Said. Il y a une telle connexion. Le feu de la résistance allumé au triangle Genç, Lice, Palu a été éteint, mais cette fois, le même feu a été allumé sur le mont Ararat, à Zilan.
L’une des raisons pour lesquelles la résistance du Kurdistan a entraîné la défaite est le problème du leadership. A cette époque, il y avait le problème du leadership, ils n’avaient pas de leadership national. Le processus Tanzimat (« réorganisation » en turc ottoman) est appelé renouveau et modernisation de l’État, mais la raison principale en est la liquidation de la structure politique kurde et le transfert de la capitale kurde à Istanbul. A cette époque, tous les Mirs (chefs notables kurdes) kurdes ont été massacrés, exilés et jetés dans des prisons. Au Kurdistan, après la liquidation des mirs kurdes, un vide d’autorité est créé.
 
Les Cheikhs remplissent le vide de l’autorité. Ces Cheikhs disent appartenir à la « secte Khalidi ». La secte Khalidi a été fondée par Mevlânâ Khalid-î Shay Shahizizor de la ville de Suleymaniyah, dans le Kurdistan du Sud.
 
A l’instar des Mir, plutôt que d’être constructifs, rassembleurs, les Khalidis ont une mission destructrice et disloquante au Kurdistan. Mevlânâ Khalid a été formé en Inde. Pendant ses études en Inde, ses professeurs menaient une forte opposition au colonialisme britannique.
 
Avec le temps, l’opposition aux Britanniques s’est transformée en opposition et en haine des Chrétiens. Lorsque Mawlana Khalid est revenu au Kurdistan, il a en quelque sorte importé au peuple kurde l’opposions aux Chrétiens et la haine antichrétienne. Jusqu’à cette époques, les Kurdes au Kurdistan n’avaient aucun problème avec les Chrétiens ; Il y a des Arméniens, des Chaldéens, des Assyriens, des Nestoriens et des Kurdes qui s’appellent eux-mêmes des Kurdes Messiahs, sur lesquels nous ne nous attardons pas beaucoup.
 
À son retour, Mevlana Khalid forme beaucoup d’étudiants. Le titre du cheikh passait de père en fils à l’époque. L’Ordre du khalidisme emmène l’enfant du villageois kurde le plus pauvre à devenir « Sheikh » et lui dit « Toi aussi, tu peux emmener un élève, l’élever et en faire un cheikh » et l’envoyait dans les endroits les plus reculés du Kurdistan. Par la suite, en s’alliant aux Tibus, ils se sont rendus dans les endroits les plus reculés du Kurdistan.
 
J’ai trouvé un ancien livre à Ercis. C’est écrit par Mela Musa, un imam Khalidi. La date qu’il a écrite à la fin du livre était 1892 et le lieu est Zozane Elegez (Haut plateau d’Elegez). Sur le plateau, il écrit un livre. Il rend croyantes, sunnites les tribus kurdes qui n’étaient pas très religieuses jusqu’à là. S’il y a un sentiment de nationalisme, ils l’enlèvent. Ils imposent l’oumma (la communauté des Musulmans qui rejette l’origine ethnique du croyant). Si vous êtes un Kurde qui impose l’Oumma, vous vous éloignez de toute façon de la conscience nationale et de l’unité nationale. Les Sheikhs ont cet aspect sur lequel nous n’avons pas encore prêté attention.

Un autre facteur est le niveau d’éducation des Kurdes à cette époque. Ceci est lié à la désintégration du Kurdistan.
 
Combien de personnes ont été massacrées lors du massacre de Zilan ? Qu’est-ce qui se passait à Zilan ?
 
Selon les services de renseignements étrangers, environ 10 000 personnes auraient été tuées lors du massacre de Zilan. Les Français parlent de 5 000, tandis que les Britanniques disent que plus de personnes ont été tuées. Bien entendu, ces États ne disposaient pas d’un réseau de renseignement très formel au Kurdistan du Nord. Ils donnent plutôt de chiffres prédictifs. Mais il y a les chiffres donnés par la partie turque. Par exemple, le journal semi-officiel de l’époque, le Cumhuriyet Gazetsi, parle de plus de 15 000. De même, les journaux Vakit et Aksam de la même période écrivent également ce chiffre. Le journal Cumhuriyet écrit même ceci : « Notre journaliste Sabri Bey, qui est à Ercis, transmet l’information depuis la région. « La vallée de Zilan est remplie de cadavres», dit-il. Le chef de l’état-major général le dit également. Un peloton a tué plus de mille personnes en une journée. 95% des tués sont des civils. Parce que l’état-major général de l’époque parle d’environ 5 000 résistants dans la région de Zilan. Cette information est exagérée. Il n’y a pas autant de résistants. Le nombre de résistants est de mille environs.
 
C’est un génocide qui a été perpétré à Zilan. Il faut distinguer le massacre d’un génocide. C’est un «massacre» si vous tirez sur des gens et les tuez (…). Mais si, pour une raison politique, vous tuez plus d’une personne en faisant de la discrimination, en regardant sa religion, sa langue, son ethnie, c’est un génocide. (…) Ce qui a été fait à Zilan est un génocide. La deuxième différence entre le massacre et le génocide est que ce dernier est systémique.
 
Après le massacre, des dizaines de villages ont été incendiés à Zilan. Tous les habitants de ces villages ont été tués. Le nombre de personnes tuées dans ces villages est supérieur à 15 000.
 
La deuxième raison d’être un génocide est qu’après l’incendie des villages, les champs de blé ont été incendiés, les puits ont été remplis de terre et tout le matériel a été brûlé. En d’autres termes, l’espace vital a été détruit.
 
De plus, il est essentiel de ne pas laisser de témoins lors de génocide. Nous pouvons le voir [ne pas laisser de témoins] lors des génocides de Rwanda, arménien et bosniaque. La même chose est faite à Zilan. Les gens ont été massacrés à Zilan en 1930 et cela a continué jusqu’en 1938. Si l’État découvrait qu’il y avait des survivants du massacre, ils les trouvaient et les amenaient et les fusillaient. Il existe également un exemple concret de cela. Après le massacre, 15 personnes se sont réfugiées dans le village de Pertax à Erciş, qui a été renommé et transformé en village de Dinlence. Ils ont été repérés par l’Etat. On les a pris du village, emmenés dans la vallée d’à côté, les fusillés et enterrés sur place. A ce titre, il y a des dizaines d’exemples de ce genre qui avaient pour but de ne pas laisser de témoins.
 
J’ai parlé à une témoin nommée Hafize, qui était encore une enfant à cette époque. Elle vivait dans le village de Soskin à Ercis. Je ne sais pas si elle est en vie ou pas. Elle avait dit « Moi, ma sœur, mon petit frère et ma mère ont survécu au massacre. Mon petit frère venait d’être sevré. Nous avons eu une vache. Nous nourrissions mon frère avec le lait de cette vache. Nous avons pris notre vache et sommes partis. Nous avons commencé à vivre dans une petite tente près de la ville. Dès que les soldats ont découvert que nous avions survécu au massacre de Zilan, ils sont venus. D’abord, ils ont coupé les pies de notre vache, notre seul moyen de subsistance. » Celle qui me disait cela était une témoin (d’environ 90 ans) d’un massacre. Ils avaient fait cela pour faire mourir de faim le petit garçon. Mère Hafize n’avait pas voulu m’ne parler, mais j’ai appris de sa famille que les soldats avaient emmené sa sœur. Ils l’avaient violée et tuée.
 
Voici une autre raison d’être un génocide. La nécrophilie (violer un cadavre) est essentielle dans la psychologie du génocide. Ce sont des nécrophiles. Nous pouvons le voir dans l’Allemagne nazie. Il y avait un imam nommé Mela Ahmet. Je l’ai interviewé. Alors qu’il travaillait comme imam à Adilcevaz, il avait rencontré un certain Hacı Ömer. Hacı Ömer lui a dit « (…) Je livrais des fournitures aux soldats lors du massacre de Zilan. Des milliers de personnes ont été tuées à l’extérieur de la ville dans un endroit appelé Aşe Monk. Les tours étaient faites de corps inanimés. C’était l’heure du déjeuner. Je l’ai vu de mes propres yeux. Les soldats retrouvaient et violaient de jeunes corps de femmes parmi les corps inanimés.”
 
Ces informations sont dans mes archives et j’ai fait confirmer ces informations auprès de plusieurs personnes. Ce que j’ai trouvé le plus dans mes recherches, c’est que d’innombrables femmes ont été violées.
 
Zilan est un génocide car un programme politique a été mis en place. Près d’un millier de familles ont été déportées à l’Ouest [régions turques à l’ouest du pays]. Beaucoup de ces familles sont maintenant assimilées. Elles ont été exilées dans des villes comme Aydın, Sinop et Samsun. Deux familles déportées ne pouvaient vivre dans la même ville et le même quartier. En d’autres termes, un programme d’assimilation a été mis en place. Près d’un millier de familles sont jetées dans les cachots d’Adana et de Zonguldak et abandonnées à la mort.
 
A cette époque, il y a un mandat d’Atatürk. Ce mandat rédigé après 1933 ordonne exactement ce qui suit : « Sa Sainteté ordonne dorénavant la capture des bandits vivants. » En d’autres mots, il dit, « Ne les tuez pas, capturez-les vivants ». Ils ont attrapé et enchaîné les villageois qui se sont réfugiés dans les montagnes et les ont envoyés dans ces cachots.
 
75% des personnes emmenées à Adana et à Zonguldak sont tuées. Par exemple, sur un millier de personnes envoyées dans la cachot d’Adana, seules 300 personnes peuvent revenir. 30 à 40 d’entre elles sont exécutées. La plupart de ces personnes sont condamnées à des peines de prison; Ils meurent de maladies infectieuses telles que le choléra, la typhoïde. Certains sont tués avec une piqûre toxique. J’ai obtenu le bloc-notes d’un témoin qui a traversé cette période. Il les a personnellement enregistrés. Dans le cahier, il est écrit : « Celui qui recevait la piqûre, ne pouvait pas voir le matin ».
 
La plupart des personnes envoyées à Zonguldak travaillent dans des mines de charbon. La plupart d’entre eux meurent à cause de mauvaises conditions de vie. La plupart des rapatriés meurent d’un cancer du poumon dû au charbon inhalé.
 
Une zone de Zilan a été complètement détruite. La région de Zilan a été déclarée « zone interdite » de 1930 à 1950. Tous les villages ont été évacués. Dans la région déclarée zone militaire, les chiens mangeaient les corps de leurs maîtres décédés. Quelqu’un m’a dit : « Les chiens avaient mangé tellement de gens qu’ils avaient une taille énorme. Leur psychologie avait changé. Ils attaquaient les gens en meute. »
 
Nous avons vu la même chose avec Taybet Ana*. Ses enfants ont dit : « Nous avons veillé pendant des jours pour que les chiens ne viennent pas manger le corps inanimé de notre mère. » Sur le front des Kurdes, il n’y a rien de changé des années 1930 aux années 2019. »
 
*Taybet Inan, une femme kurde de 57 ans, a été abattue à Silopi le 19 décembre 2015 par les forces armées turques qui ont empêché pendant sept jours ses proches de prendre son corps resté dans la rue.

Lêkolîn : « La Turquie réorganise les gangs djihadistes en Syrie »

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Lêkolîn : « La Turquie réorganise les gangs djihadistes en Syrie »

SYRIE / ROJAVA – Le centre de recherche kurde, Lêkolîn, signale que la Turquie, par le biais de ses services secrets (MIT), réorganise les gangs djihadistes à travers la Syrie pour mettre fin à l’autonomie des Kurdes, au milieu de massacres d’Alawites sur les côtes syriennes.

Voici l’intégralité de l’article de Lêkolîn

Tous les détails concernant les groupes de gangs djihadistes radicaux tels que Jund Al-Aqsa et Huras Al-Din, en particulier le groupe de gangs Saraya Ansar Al-Sunna qui a mené des attaques sanglantes dans de nombreuses régions de Syrie, révèlent les nouveaux plans que le MIT veut mettre en pratique sur le terrain à travers HTS.

Dans notre dossier spécial, nous examinerons en détail les faits concernant les groupes de gangs djihadistes Saraya al-Sunna, qui ont lancé des attaques sanglantes sur la côte syrienne peu après la chute du régime d’Assad, Jund al-Aqsa et Huras al-Din, qui ont été déployés dans le désert syrien par le MIT pour de nouvelles attaques, et les nouveaux plans du MIT sur le terrain.

AUTEUR D’ATTENTATS SANGLANTS : SARAYA ANSAR AL SUNNE

Bien que le nom de ce groupe djihadiste, Saraya Ansar al-Sunna, soit apparu lors de l’attaque du 1er février contre la ville d’Arza, dans la banlieue de Hama, où 15 civils alaouites ont été massacrés, son histoire est antérieure au régime d’Assad. Autrefois affilié au HTS sous le commandement de Abou Mohammad al-Jolani [Ahmed al-Charaa], le groupe s’est organisé clandestinement à Idlib, également siège du HTS. Il a refait surface en février 2025, lançant des attaques sanglantes contre les minorités religieuses syriennes, notamment les alaouites, les druzes et les chiites.

Le gang publie des fatwas, des déclarations idéologiques et des menaces, principalement via des plateformes cryptées comme Telegram. Les Kurdes font partie des groupes menacés.

Le chef fondateur du gang, Abu Aysha al-Shami, est le principal responsable des attaques meurtrières ciblant les Alaouites, les chrétiens et les chiites.

Le principal responsable de la charia de Saraya Ansar al-Sunna est Abou al-Fath al-Shami, surnommé Xelil [qui serait originaire d’Al Hajar al-Aswad, un ancien bastion de l’EI du sud de Damas] qui aurait fait défection du HTS. Il est également connu comme l’un des dirigeants les plus éminents de l’organisation, s’exprime au nom du groupe dans ses déclarations et est considéré comme l’autorité légitime pour formuler les déclarations officielles de l’organisation.

 

Selon les informations que nous avons obtenues, le commandant général du gang est Ebid El-Kadir El-Mo’itemen, nom de code Abu Zir El-Somali, ancien chef de l’EI originaire de Somalie. Le gang comprend des groupes djihadistes étrangers et est financé par des États comme la Turquie, la Libye, les Émirats arabes unis et le Liban.

Il compte environ 1 600 membres, y compris ceux qui ont rompu avec HTS et d’autres groupes de gangs.

Le groupe, auparavant allié de HTS, a accusé HTS et ses partisans de « s’écarter des enseignements islamiques et de renier les promesses faites à ceux qui les ont rejoints » après avoir renversé le régime d’Al-Jolani en Syrie. Saraya Ansar al-Sunna, qui a émis des discours et des fatwas visant le gouvernement de HTS et ses partisans, n’a pas encore perpétré d’attaque contre HTS.

 

Le MIT et le HTS mènent des enquêtes de renseignement

Comme nous l’avons mentionné plus haut, ce gang n’a pas encore mené d’attaque visant directement HTS. Il n’a pas non plus approché les zones où sont implantés des gangs turkmènes, soutenus par l’État turc. Si HTS présente incontestablement le gang Ansar al-Sunna, qu’il a formé dans son enfance, comme un gang indépendant et incontrôlable, les informations que nous avons obtenues suggèrent le contraire.

Selon les informations obtenues par Lekolin.org, le gang Ansar al-Sunna est géré de manière très secrète par des responsables du MIT et des services de renseignement de HTS. Nous avons appris que les attaques actuelles de ce gang avaient été planifiées huit mois à l’avance.

CENTRES SOUS INSPECTION HTS

Le quartier général principal du groupe djihadiste radical, qui prétend ne pas avoir de centre et se décrit comme une « force décentralisée de loups solitaires », est situé dans les régions contrôlées par HTS, ou le gouvernement Colani.

Selon des informations confirmées par des sources fiables, le principal centre d’où étaient coordonnées toutes les attaques sanglantes était le Centre de sécurité politique, affilié au HTS, situé dans le quartier de Mazzeh à Damas. Le second centre se trouve à Sermada, dans la province d’Idlib. Dans ces centres, de hauts responsables du renseignement du HTS et des milliers de civils étaient chargés de commettre des massacres.

DU MEURTRE DE MASSE AUX ASSASSINATS

Saraya Ansar al-Sunna, qui poursuit ses massacres, incendies criminels et pillages ciblant des personnes de confessions et de croyances différentes, perpétue la mentalité meurtrière de Daech. Ansar al-Sunna agit comme un contre-gang, légitimant les opérations militaires du gouvernement de Damas, vestige d’Al-Qaïda, et ouvrant la voie à sa répression des sectes minoritaires, tout comme les gangs de Daech étaient auparavant utilisés comme machines à tuer contre les populations de la région par des acteurs régionaux et internationaux, notamment le régime Baas et la Turquie.

Le bilan du massacre perpétré par le groupe djihadiste radical Ansar Al Sunne à Saraya est le suivant :

-Le 1er février 2025, Arzah a tué 15 Alaouites dans la campagne d’Azra à Hama.

-15 chiites tués dans la région de Tell Dahab et dans la campagne de Hama le 1er février 2025.

-5 mars 2025 Des forêts appartenant à la communauté alévie de Qardaha ont été incendiées.

– Le 4 avril 2025, un homme alévi et son proche ont été tués dans la ville de Safita, dans le gouvernorat de Tartous.

-5 avril 2025 1 personne a été tuée et 3 Alaouites ont été kidnappés dans les gouvernorats de Homs et de Lattaquié.

-8 avril 2025 Wadi Al Dahab, Homs Un civil alaouite a été abattu, affirmant avoir des liens avec le gouvernement baasiste.

-9 avril 2025, 20 Alevis sont tués.

Le 9 mai 2025, une personne a été assassinée dans la région d’Al-Waer, dans la province de Homs, au motif qu’elle était un partisan du régime.

– Le 9 mai 2025, un chiite a été assassiné dans le quartier d’Al-Mashad à Alep.

-Le 10 juin 2025, une personne qu’ils prétendaient être un ancien membre du régime d’Assad a été tuée dans la région de Dijabijja, dans le gouvernorat de Homs, et le même jour, 7 Alaouites ont été tués à Tartous.

-22 juin 2025, lors de l’attentat suicide contre l’église Mar Elias [Saint-Elie]

– 29 chrétiens ont été tués et 63 civils blessés. Il s’agit de l’attaque la plus sanglante contre les chrétiens à Damas depuis des décennies.

Saraya Ansar Al Sunna, qui a ouvertement déclaré avoir personnellement participé à des attaques dans des régions côtières comme Lattaquié-Banyas-Tartous, où vivent en grand nombre des Alaouites et des chrétiens, où plus de 2 000 civils ont été tués selon les données officielles, révèle comment ils servent le gouvernement de Damas, qui tente de réprimer les minorités.

Des groupes radicaux se sont installés dans le désert syrien : Jund al-Aqsa et Huras al-Din

Jund al-Aqsa est un groupe djihadiste fondé à Idlib en 2012 pendant la guerre civile syrienne. Affilié à Al-Qaïda, il a longtemps contrôlé le district de Sarmin à Idlib et était présent dans le district de Saraqib et dans la région de Murek, au nord de Hama. On estime que Jund al-Aqsa compte près de 1 000 soldats, et certains de ses membres sont originaires de l’extérieur de la Syrie, notamment d’Arabie saoudite et de pays d’Afrique du Nord. Jund al-Aqsa entretient également de bonnes relations avec le groupe Turkestan, composé principalement de gangs des républiques turques, et a agi à ses côtés lors de nombreux massacres. Cependant, en raison de divergences idéologiques et d’affrontements avec d’autres gangs, il est entré en conflit avec HTC en 2017 et s’est considérablement affaibli. La plupart de ses membres ont rejoint HTC ou se sont dissous. Le groupe était autrefois allié au Front Al-Nosra (qui fait désormais partie du HTS), mais a ensuite choisi d’opérer de manière indépendante.

Après la chute du régime d’Assad, le gouvernement HTS a voulu que les gangs Jund al-Aqsa s’intègrent à l’armée générale, mais le groupe s’y est opposé et est passé sous le contrôle direct du MIT et a été déplacé vers les déserts syriens.

LES GANGS HURAS EL DIN D’AFRIN À TISHRIN

Horas al-Din (Horas al-Din, « Gardiens de la religion ») a été fondé en 2018 en tant que groupe djihadiste radical ayant prêté allégeance à Al-Qaïda. Le groupe, qui comprend de nombreux gangs étrangers, opérait comme la branche syrienne d’Al-Qaïda. Basé à Idlib, Horas al-Din a adopté une position djihadiste plus dure contre la politique de modération de HTC. Bien que le groupe ait mené des attaques contre les forces du régime, il a fréquemment connu des tensions avec HTC. Lors des affrontements entre HTC et les gangs de l’ANS à Afrin en juin 2022, les gangs Hayat Tahrir al-Sham ont été déployés sur les lignes de front au nord-est d’Alep et ont progressé dans les régions occupées d’Afrin, d’al-Bab et de Jarabulus, tandis que les gangs Horas al-Din se sont établis dans les villages de Qabashid et Basutê au sud d’Afrin et le long de la ligne de front sud.

Le gang Huras al-Din, désigné comme organisation terroriste par les États-Unis et d’autres pays, a annoncé sa prétendue dissolution en janvier 2025 après la chute du régime d’Assad, mais a été repoussé au front sur la ligne Manbij-Tishrin par les directives de l’État turc occupant.

L’État turc occupant, qui a déployé des chefs de gangs qui avaient auparavant servi aux plus hauts niveaux de l’EI dans les attaques d’invasion de Manbij, a également utilisé les gangs étrangers Huras al-Din qu’il avait spécialement recrutés dans ses attaques contre le barrage de Tişrin {Tishreen] et le pont de Qerekozak.

Dans un communiqué de janvier 2025 concernant les attaques de l’État turc occupant et de ses gangs dans la campagne de Manbij et autour du barrage de Tichrine, le centre de presse des FDS a déclaré : « 500 mercenaires de l’EI, du groupe « Huras al-Din », composé de ressortissants d’Ouzbékistan, du Turkestan et de Tchétchénie, ainsi que l’État turc occupant et d’autres gangs qui lui sont affiliés, ont mené de violentes attaques dans la campagne sud et est de la ville de Manbij et dans la zone rurale autour du barrage de Tichrine. Nos forces ont riposté violemment à ces attaques, faisant des dizaines de morts et de blessés. »

À l’instar du gang djihadiste Jund al-Aqsa, les gangs Huras al-Din, agissant sous les ordres du MIT, ont été relocalisés à Suxne [Al-Soukhna ville du désert située dans la province de Homs, entre Palmyre et Raqqa], Tadmur et au sud de Raqqa. Ces deux gangs, qui ont déclaré leur séparation d’avec HTS, n’ont pas encore lancé d’attaques contre HTS et comptent entre 1 000 et 2 000 membres. Ce chiffre inclut les gangs qui ont récemment fait sécession des 444 liwa [brigade] d’HTS. Ces deux gangs djihadistes sont les plus densément peuplés de ressortissants étrangers en Syrie.

ILS SE RÉPANDENT DANS TROIS RÉGIONS PRINCIPALES

Conformément aux instructions données par le MIT, ils se sont propagés à Tedmur et ses environs dans l’ouest de la Syrie, à Suxne et ses environs dans le centre de la Syrie, et à Raqqa et Deir ez-Zor dans l’est de la Syrie.

Après qu’il est devenu évident que les forces de la coalition dirigée par les États-Unis lanceraient une opération contre Daech dans le désert syrien, le MIT semble agir dans le cadre de la protection des gangs djihadistes affiliés à Daech sur le terrain afin d’éviter qu’ils ne deviennent des cibles pour la Coalition internationale. Dans ce contexte, le MIT se concentre sur l’organisation des cellules de Daech dans les déserts de Raqqa et de Homs. Par conséquent, il a été confirmé que ces cellules seront principalement déployées au sein des 86e et 66e brigades jusqu’à la fin de l’opération de la Coalition. Par ailleurs, il a été appris qu’avec le soutien du MIT, une étroite coordination a été établie entre les groupes radicaux ayant récemment pénétré dans le désert syrien, Daech et les gangs opérant sous l’égide des 86e et 66e divisions. Le groupe facilitant cette coordination est le groupe spécial du MIT, créé au sein des 86e et 66e divisions, comme nous l’avons révélé dans notre rapport spécial du 3 juin.

NOUVEAUX PLANS D’ATTAQUE

Comme on le sait, la région de Deir ez-Zor, qui s’étend de Raqqa à la région de Mayadin, est sous le contrôle de la 86e division, commandée par le chef de gang Abu Hatim Shakra, à la tête du groupe Ahrar al-Sharqiya, étroitement lié au MIT. De même, la ligne Abu Kemal est sous le commandement du chef de gang de la 66e division du MIT, Abu Iskander. Par conséquent, le MIT a chargé les 86e et 66e divisions de faciliter les mouvements des gangs Jund al-Aqsa et Huras al-Din dans ces régions. Par conséquent, il a été déterminé que le MIT prévoit d’attaquer les régions de Raqqa et de Deir ez-Zor par l’intermédiaire de ces gangs djihadistes radicaux et utilisera ces groupes radicaux sous le couvert des 86e et 66e divisions.

Si les négociations entre l’Administration autonome du Rojava (AANES) et le gouvernement de Damas échouent, le MIT prévoit une opération militaire ciblant les régions de Tabqa et Raqqa. Compte tenu de l’activité sur le terrain des groupes djihadistes radicaux ayant récemment rejoint l’EI, leur stratégie d’attaque est la suivante : les groupes djihadistes radicaux et les gangs de l’EI présents dans la région établiront des cellules à Raqqa et Tabqa, commettront des attentats à l’explosif et cibleront des institutions, dans le but de perturber la sécurité de la région. Ensuite, les gangs Jund al-Aqsa et Huras al-Din, déployés au sein de la 86e brigade, lanceront une attaque.

La 76e division a été affectée à la ligne de Deir Hafir.

Les gangs qui cherchent à s’emparer de Raqqa et de Tabqa par cette méthode prévoient d’occuper les régions de Deir Hafır et de Maskanah, toujours avec l’aide de la 76e division du MIT (gangs Al-Hamzat). Il est confirmé que les plans du MIT visant à occuper les zones libérées telles que Tabqa, Raqqa et Deir ez-Zor se poursuivent et attendent un environnement politique et militaire favorable. Il y a deux semaines, on a appris que le MIT avait préparé un plan similaire pour occuper l’est de Deir ez-Zor. Selon ce plan, il a été signalé qu’ils lanceraient des opérations contre les FDS sous le couvert de gangs tribaux, et que les 86e et 66e brigades soutiendraient ensuite ces groupes et viseraient à pénétrer dans l’est de Deir ez-Zor.

Militan RÊHAT

Centre de recherche stratégique du Kurdistan

« Le feu est devenu un symbole pour les Kurdes car il symbolise la renaissance et la résistance »

Kaf1
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« Le feu est devenu un symbole pour les Kurdes car il symbolise la renaissance et la résistance »

KURDISTAN – L’historien Sedat Ulugana a décrit ainsi l’acte des guérilleros de brûler leurs armes : « Le feu est socio-historiquement associé au peuple kurde. Il symbolise la résistance, l’illumination et la renaissance. »

Suite à l’appel d’Abdullah Öcalan le 27 février, le processus a pris une nouvelle dimension avec une cérémonie d’incendie d’armes impliquant un groupe de 30 guérilleros, en signe de bonne volonté du PKK.

Le groupe de guérilla (15 femmes et 15 hommes), dirigé par la coprésidente du Conseil exécutif de l’Union des communautés du Kurdistan (Koma Civakên Kurdistanê, KCK), Besê Hozat, a brûlé ses armes lors d’une cérémonie tenue le matin du 11 juillet. Le fait que la cérémonie ait eu lieu dans une grotte et que les armes aient été brûlées au lieu d’être rendues ou enterrées a suscité un débat public important.

Sedat Ulugana, chercheur en histoire kurde, a partagé son évaluation de ces discussions avec l’ANF. Il a expliqué l’importance historique du lieu choisi pour la cérémonie et le rituel du feu.

La grotte a abrité des résistants kurdes à travers l’histoire

Déclarant que la cérémonie était profondément significative, Ulugana a déclaré ce qui suit à propos du lieu choisi : « Une cérémonie profondément significative… Elle s’est déroulée avec sérieux et discipline. Le choix du lieu a un contexte historique. Cette ancienne grotte a très probablement servi de refuge aux Kurdes résistants tout au long de l’histoire. 

Ce que nous savons avec certitude, c’est que la grotte de Casenê (en kurde : şıkefta Casena) a abrité la résistance de Mir Babanzade Abdurahman entre 1806 et 1808. Les Mir s’y sont réfugiés et ont combattu le pacha oppresseur de l’Empire ottoman pendant deux ans. Plus tard, dans les années 1920, cette grotte est devenue un refuge pour le cheikh Mahmud et ses camarades combattant les Britanniques. Par la suite, elle a été utilisée par Mam Celal (Jalal Talabani) dans sa lutte contre le régime Baas d’Irak.

Autrement dit, elle est devenue un bastion de résistance contre toutes les structures coloniales du Kurdistan. Que la volonté de paix qui se manifeste dans cette grotte porte un message puissant dans ce contexte. Personnellement, j’interprète cette cérémonie ainsi : « Nous nous sommes adossés à notre foyer, aux montagnes qui sont associées à notre peuple, et avons résisté tout au long de l’histoire. Au nom de la paix, nous ne renonçons pas aux outils de la résistance ; nous les brûlons de notre propre volonté dans cette grotte, symbole de la résistance. »

Le feu est identifié au peuple kurde

Abordant la question de la combustion des armes, Ulugana a souligné le rôle profondément ancré du feu dans l’histoire et l’identité kurdes : « Au début du millénaire, les auteurs arabes décrivaient les Kurdes de la même manière : ‘On dit que si Dieu a créé tous les humains à partir de la terre, il a créé les Kurdes à partir du feu.’ Le culte du feu est devenu socio-historiquement associé au peuple kurde. Il symbolise la résistance, la lumière et la renaissance. »

Dans la mythologie, le feu marque le début de la vie. Scientifiquement, le cœur de la Terre est le feu. C’est lui qui forme le sol, façonne les montagnes, puis les fait fondre pour les transformer en plaines. (ANF) 

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Sources

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