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Holly Mason Badra : Je veux que les Kurdes soient vus dans toute leur intégralité

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Holly Mason Badra : Je veux que les Kurdes soient vus dans toute leur intégralité

Dans cette interview pour The Amargi, je me suis entretenu avec l’écrivaine, universitaire et éditrice kurde-américaine Holly Mason Badra pour discuter de son anthologie marquante, Sleeping in the Courtyard : Contemporary Kurdish Writers in Diaspora.

Réunissant poésie, fiction et essais d’autrices kurdes contemporaines et d’autrices non binaires, ce recueil constitue un puissant acte de préservation littéraire et de solidarité. Notre conversation a exploré la richesse et la diversité de la littérature kurde, les nuances du déracinement et du sentiment d’appartenance au sein de la diaspora, ainsi que l’impérieuse nécessité de dépasser les représentations médiatiques occidentales qui réduisent trop souvent la vie kurde au conflit et au statut de victime.

Amargi [TA] : Après avoir lu d’autres interviews, j’ai eu l’impression que l’édition de ce livre était aussi un cheminement personnel. En tant que personne d’origine kurde vivant en diaspora, vous avez évoqué le désir de renouer avec vos racines et votre communauté. Comment ce cheminement s’est-il déroulé depuis la parution du livre ?

Holly Mason Badra [HMB] : Même en travaillant sur l’ouvrage « Sleeping in the Courtyard », je me suis sentie plus proche de la culture et de la communauté kurdes. Nombre des autrices présents dans ce livre sont devenus comme une famille. Nous partageons nos histoires et nos faiblesses. Nous nous protégeons les unes les autres. Nous pansons nos blessures et nous nous réjouissons de nos joies respectives.

Depuis la parution du livre, son impact s’est considérablement accru sur internet, les Kurdes partageant leurs impressions et leurs liens avec l’ouvrage, que ce soit en ligne ou lors d’événements. La communauté kurde avec laquelle j’ai été en contact grâce à ce livre a manifesté un grand enthousiasme pour ce recueil.

Je pense que l’approche intersectionnelle qui consiste à se concentrer sur les femmes kurdes et les écrivains non binaires a une portée multiple, touchant à la fois ceux qui s’intéressent à la littérature, ceux qui se soucient des expériences et des droits des femmes kurdes, et ceux qui se soucient de la préservation et de la reconnaissance de la culture kurde en général.

Pouvoir entrer en contact avec la communauté kurde grâce à ce livre a été incroyablement enrichissant et apaisant pour moi, en tant que Kurde de la diaspora.

TA : Un aspect crucial et unique de ce livre réside dans son incroyable diversité, tant au niveau des formes littéraires que des thèmes abordés. Aviez-vous l’intention de présenter cette grande variété de styles et de thèmes dès le départ, ou s’est-elle développée naturellement au fil du temps ?

HMB : Dès le départ, il était essentiel pour moi que le livre s’oppose à tout stéréotype monolithique sur les Kurdes et les femmes kurdes en particulier. Pour ce faire, il me fallait proposer une diversité de voix, de styles, de perspectives et de contenus. J’étais ravie de pouvoir inclure des œuvres formellement novatrices comme les poèmes de Tracy Fuad, « Object Exercise » et « Jin-Jiyan-Azadî », l’essai de Maha Hassan, « In Anne Frank’s House », l’entretien oral de Meryem Rabia Uzumcu, « Family Rashomon », et des pages du roman graphique de Rooz Mohammed, « Between Two Rivers ». 

Je souhaitais présenter des œuvres qui, ensemble, permettraient de communiquer l’étendue de la littérature et de la vie kurdes.

TA : De nombreux Kurdes estiment que les médias occidentaux ont souvent une vision très réductrice et monolithique de la communauté kurde, ne s’y intéressant généralement qu’en temps de guerre ou de troubles politiques. Récemment, des personnalités comme le footballeur Deniz Undav et le champion du monde WBC des poids lourds Agit Kabayel ont remis en question cette perception en attirant l’attention du monde entier grâce au sport.

Selon vous, que faut-il de plus pour élargir la perception occidentale de l’identité kurde, et quel rôle voyez-vous pour la littérature dans ce processus ?

HMB : Oui, exactement ! J’aspire tellement à ce que les Kurdes soient reconnus au-delà de la guerre et de la dévastation. L’Occident les réduit souvent à leurs terres, leur pétrole et leurs montagnes. Je veux que l’on voie les Kurdes dans toute leur complexité et leur richesse.

Je pense que le paysage littéraire est un espace où les écrivains kurdes peuvent offrir des représentations plus nuancées de la vie, des expériences et des terres kurdes. Il y a plus que la simple fracture. Ils devraient aussi percevoir la complexité d’une vie queer et kurde, que ce soit sur papier ou à l’écran.

Bien sûr, la beauté et la complexité ne devraient pas être les seuls critères permettant de définir l’humanité d’un peuple, mais il n’en reste pas moins que des récits plus nuancés de la vie et de la diaspora kurdes suscitent une plus grande attention de la part des publics non kurdes. Notre travail artistique mérite d’être reconnu. Artistes, écrivains, créateurs, universitaires, féministes, nous devons nous soutenir mutuellement.

TA : Et comment pensez-vous que les voix spécifiques de « Sleeping in the Courtyard » — en particulier les femmes et les auteurs non binaires — remettent en question ces récits occidentaux simplistes ?

HMB : Ce livre donne la parole aux écrivaines kurdes elles-mêmes. Je m’intéresse beaucoup moins aux livres et aux films sur les Kurdes qui ne sont pas réalisés par des Kurdes. Je souhaite que chaque Kurde puisse s’exprimer librement.

Ce faisant, nous passons des affirmations générales à des récits plus précis. Nous nous éloignons des expériences x, y, z vécues par « tous les Kurdes » ou « toutes les femmes kurdes » pour parvenir à une véritable compréhension des expériences kurdes nuancées, spécifiques et individualisées. Dans cet ouvrage, les contributions de différentes autrices s’harmonisent tout en soulignant la singularité et la diversité des points de vue. L’émancipation m’intéresse. Et les œuvres de ce recueil, dans toute leur richesse, sont des instruments de pouvoir.

TA : Il existe un débat de longue date au sein des cercles littéraires kurdes entre les « instrumentalistes » — qui estiment que la littérature doit strictement servir la libération sociale et politique — et ceux qui prônent « l’art pour l’art ».

Quel est votre avis sur cette tension, notamment en tant qu’éditeur travaillant sur une anthologie qui aborde des thèmes à la fois profondément personnels et politiques ?

HMB : Oui, j’ai assisté il y a quelques années à une conférence en ligne sur la littérature kurde où un intervenant affirmait qu’une œuvre ne pouvait être considérée comme de la littérature kurde si elle n’abordait pas directement « la question kurde » (c’est-à-dire les souffrances, le génocide, la fragmentation, l’occupation, la politique, etc.). Je comprends ce raisonnement, mais je n’adhère pas à cette théorie.

L’œuvre de Balsam Karam, par exemple, ne mentionne pas explicitement l’identité kurde, et pourtant, connaissant son contexte culturel et l’existence kurde, nous pouvons y déceler des éléments kurdes. Dans son roman « Event Horizon » (que je suis ravie de retrouver dans ce recueil), il est impossible de ne pas voir en ces femmes en prison des figures kurdes, notamment lorsqu’elles se relaient pour être battues afin de protéger les plus vulnérables, à l’image des liens de sororité kurdes qui transcendent les liens du sang. Parallèlement, on peut peut-être les percevoir comme représentant d’autres groupes de femmes marginalisées, ce qui confère à ses récits une force particulière.

À mon sens, suggérer que la littérature kurde soit cantonnée à un rôle précis risque de servir les intérêts de l’oppresseur. Pourquoi les écrivains kurdes ne pourraient-ils pas explorer la nature, la culture populaire, la sexualité, le capitalisme et d’autres thèmes encore, au-delà des attentes ?

TA : Pensez-vous que le fait d’écrire sur l’identité personnelle, la joie ou l’intimité puisse constituer en soi un acte politique radical pour un écrivain kurde, ou voyez-vous une ligne de démarcation nette entre les deux camps ?

HMB : Je pense que le fait de considérer les écrits sur l’identité personnelle, la joie et l’intimité comme radicaux ou politiques témoigne de notre histoire marquée par le génocide, le linguicide, la répression culturelle, l’oppression et la criminalisation. J’estime qu’explorer des sujets tabous en littérature est un acte de libération.

Cette question m’évoque aussi le roman d’Ava Homa, « Daughters of Smoke and Fire » (dont des extraits figurent dans ce recueil), et la façon dont, avant leur exécution par l’État iranien, les prisonniers kurdes mangent du chocolat. Pour moi, c’est emblématique de l’esprit kurde, et cela illustre mon propos : nous devons écrire ce que notre cœur aspire à écrire, sans nous sentir obligés de nous conformer à des normes. Face à la destruction, nous pouvons aussi nous tourner vers ce qui nous fait du bien. Ils veulent nous effacer ; nous sommes là. Écrivons dans toutes les directions.

Par l’universitaire Azad Welat

Le texte original (en anglais) peut être lu sur le site The Amargi « Holly Mason Badra: I want Kurds to be seen in their fullness » 

 

Je suis Ulysse : la lecture d’Homère par une femme kurde

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Je suis Ulysse : la lecture d’Homère par une femme kurde

Un vieux exemplaire de L’Odyssée a refait surface, tout au fond de mon bureau. C’est mon fils, Nawzad, qui l’a ramené à la vie après avoir vu le film de Christopher Nolan à Lyon il y a deux semaines. Enthousiaste et profondément ému, il voulait relire l’épopée. Dès le premier soir, il a emporté le livre au lit et s’est mis à lire.

Depuis, ce livre usé par le temps a rarement quitté l’étagère. Mon fils et moi l’avons souvent consulté, et pendant les vacances d’été, nos invités ont eux aussi été attirés par ses pages. Ce vieux livre s’est discrètement intégré à nos conversations, malgré l’attention médiatique considérable portée ces dernières semaines au film de Nolan et aux débats renouvelés autour du chef-d’œuvre d’Homère.

Notre exemplaire est la traduction classique de S. H. Butcher et Andrew Lang, publiée en 1965, avec son importante introduction érudite. Son style appartient à une autre époque : formel, soutenu et résolument victorien, il diffère sensiblement de la célèbre traduction contemporaine d’Emily Wilson.

La célèbre ouverture, sans cesse dissertée et interprétée par des générations d’érudits, commence par une simplicité solennelle :

« Muse, parle-moi de cet homme, si prompt à servir en cas de besoin, qui erra au loin après avoir pillé la citadelle sacrée de Troie. »

Lire ces lignes aujourd’hui, c’est comme entrer dans une autre ère littéraire, où les rythmes mesurés et la cadence cérémonieuse exigent davantage du lecteur, mais récompensent cette patience par un profond sentiment de grandeur intemporelle.

Emily Wilson ouvre le poème d’une manière très différente :

« Muse, raconte-moi l’histoire d’un homme complexe, comment il a erré et s’est perdu après avoir ravagé la ville sainte de Troie… »

Le contraste est saisissant. Le style de Wilson est direct, limpide et résolument moderne. Son choix de l’expression « un homme complexe » plutôt que des épithètes traditionnelles indique dès la première ligne qu’il s’agit d’une traduction destinée aux lecteurs contemporains, tout en restant fidèle à la complexité morale et psychologique du héros homérique.

Je me souviens très bien de l’enthousiasme suscité par la traduction de Wilson lors de sa parution en 2017. Les discussions portaient principalement sur le fait qu’elle était la première femme à traduire L’Odyssée en anglais. Critiques et lecteurs débattaient non seulement de l’importance de cette étape marquante, mais aussi de la fraîcheur de son style, qui ouvrait l’épopée à une nouvelle génération de lecteurs anglophones sans en altérer la puissance poétique. Nolan confia d’ailleurs que la version de Wilson l’avait inspiré, bien que cette dernière ait critiqué son traitement de l’épopée.

Mon fils et moi sommes allés voir le film ensemble la semaine dernière. C’était un deuxième visionnage pour lui, et pourtant son enthousiasme était toujours aussi vif que la première fois. Nawzad est mathématicien, appartient à la génération Z et est un véritable cinéphile. Il s’y connaît bien mieux que moi en cinématographie et en techniques cinématographiques de Christopher Nolan, et ses observations ont enrichi ma propre expérience. Quant à moi, je suis sorti de la salle bouleversé et profondément ému, emportant avec moi un flot de pensées et d’émotions que je ne parvenais pas encore à exprimer pleinement.

Pour mon fils Nawzad, Nolan est, d’un point de vue technique, un maître de l’image cinématographique. Les scènes d’anthologie du film sont spectaculaires, de la terreur inspirée par le Cyclope Polyphème à l’intense suspense et à l’exaltation du moment où les Grecs ouvrent les portes de Troie et prennent d’assaut la cité sacrée. C’est, selon lui, l’une des séquences les plus marquantes du film.

Nawzad soutient que Nolan bouleverse délibérément la représentation traditionnelle d’Ulysse en lui conférant une plus grande complexité morale. Comme Ulysse le reconnaît lui-même, il perd une part de son humanité durant la guerre de Troie. De retour à Ithaque, il prend conscience des souffrances qu’il a infligées et se confronte à la part monstrueuse de sa propre nature.

« Chaque fois que je lis L’Odyssée, que j’écoute une émission de radio à son sujet ou que je lis des essais qui s’en inspirent, je suis à nouveau frappé par son universalité. »

Mais est-ce là, au final, le véritable sujet de L’Odyssée ?

J’ai grandi avec L’Odyssée comme un récit oral. Dans ma ville natale de Koya (Koysinjaq, au Kurdistan), les anciens de ma famille racontaient des fragments de ses aventures comme s’ils appartenaient à une tradition orale vivante. Bien avant de découvrir Homère sur papier, je connaissais Ulysse par la parole, son voyage transmis de génération en génération. Ce n’était pas seulement mon expérience, mais celle de millions de Kurdes, pour qui la tradition orale était un sanctuaire de la mémoire. Lorsque la langue kurde était interdite et l’accès à la littérature écrite dans notre langue maternelle supprimé, les histoires ont survécu car elles étaient confiées à la mémoire plutôt qu’aux livres. Dans ces circonstances, chaque récit devenait à la fois un acte de préservation culturelle et une forme silencieuse de résistance.

Des années plus tard, je découvris une édition arabe et l’étonnante profondeur et complexité du poème : ses multiples niveaux de lecture, sa richesse philosophique et son éclat poétique. J’essayai même de le lire en persan, captivé par la beauté de la langue, bien que je ne pusse saisir pleinement toutes les nuances philosophiques de l’épopée. C’est finalement grâce à une édition française, enrichie d’introductions et d’essais critiques, que j’appréhendai L’Odyssée non seulement comme un récit, mais aussi comme un poème philosophique, un mythe et une méditation sur la condition humaine.

L’exemplaire anglais a trouvé sa place dans ma bibliothèque dans les années 1990, après avoir été déniché dans une boutique solidaire du nord de Londres. Je n’aurais jamais imaginé alors que, des décennies plus tard, il passerait de main en main dans ma maison, tissant des liens entre des générations de lecteurs.

Chaque fois que je lis L’Odyssée, que j’écoute une émission de radio à son sujet ou que je lis des essais qui s’en inspirent, son universalité me frappe à nouveau. Elle parle à chacun, même si ce n’est jamais exactement de la même manière. Aujourd’hui, alors que les guerres font rage, que les forêts brûlent, que les massacres et les génocides continuent de marquer notre monde, et que la haine, la colère et la division fracturent notre humanité commune, L’Odyssée résonne avec une urgence renouvelée. Elle nous rappelle que la guerre, l’exil, la perte, la résilience et la nostalgie du foyer ne sont pas des vestiges du monde antique, mais des vérités fondamentales et immuables de la condition humaine.

Le foyer n’est pas qu’un lieu physique ; c’est un refuge spirituel – une personne, un lieu ou une communauté qui incarne nos valeurs et principes les plus profonds. Au sens odysséen, le foyer est la destination de tout voyage significatif : non pas simplement l’endroit où l’on revient, mais celui où l’on trouve véritablement sa place.

En tant que militante kurde, poétesse et universitaire exilée, ayant vécu la guerre et survécu à la campagne génocidaire Anfal de Saddam Hussein contre les Kurdes ; en tant que personne ayant perdu sa maison, son père, ses frères et, plus récemment, un neveu adoré ; en tant que femme apatride qui, malgré de nombreuses cicatrices visibles et invisibles, continue de persévérer, j’ai souvent l’impression que L’Odyssée est mon histoire. Plus encore, je me sens parfois comme une Ulysse au féminin, naviguant sans cesse entre exil, souvenirs, perte, deuil et quête perpétuelle d’un foyer et d’un sentiment d’appartenance.

Lorsque mes amis et collègues grecs critiquent le film de Nolan et parlent de L’Odyssée comme de bien plus qu’une œuvre littéraire – comme de l’âme même de la Grèce –, je comprends leur fierté et leur profond attachement à cette œuvre fondatrice. Pourtant, je crois aussi que L’Odyssée nous appartient à tous. C’est une épopée universelle que chaque génération et chaque culture peuvent chanter à nouveau, car elle fait écho à nos propres parcours, à nos souvenirs, à nos identités et à nos souffrances.

Nolan a composé son propre chant odysséen à travers le cinéma. En écho à cela, je suis retournée à un poème écrit il y a des années, le retravaillant et le peaufinant pour qu’il devienne mon propre chant odysséen. Le poème qui suit renferme mes émotions les plus sincères et les plus profondes – un dialogue intime avec l’une des plus grandes épopées de l’humanité.

Je suis Ulysse

Poème de Nazand Begikhani

Je suis Ulysse,
une femme polymétique –
aux mille formes,
aux mille visages, aux
mille stratagèmes.
J’ai parcouru
maintes
guerres,
maintes routes,
maintes exodes,
maints exils,
et j’ai survécu.
J’ai survécu
non par ma force,
ni par ma ruse,
ni par mon intrépidité.
J’ai survécu
parce que j’ai écouté.
J’ai écouté
les murmures de la mer,
l’esprit de ma mère,
plus imperturbable que les tempêtes,
plus fort que le chant des Sirènes.
J’ai survécu,
car j’ai affronté des monstres
plus redoutables que le Cyclope,
traversé la mer couleur de vin noir
et navigué au-delà
des tourbillons mortels de Charybde.
J’ai persévéré
parce que ma mère
a bâti mon navire
de son âme.
Elle s’est dressée seule
contre tous – plus
sage qu’Athéna, plus
inébranlable que Pénélope,
plus rayonnante que n’importe quelle déesse,
plus mystérieuse que Circé,
plus enchanteresse que Calypso.
Elle n’a jamais été un mythe,
jamais une légende,
jamais une constellation
gravée dans le ciel.
Elle était mon havre.
Elle était mon foyer.
Elle était ma mère.
Rêhan ڕێحان

Le texte original (en anglais) de Nazand Begikhani* peut être lu lire sur le site The Amargi « I am Odysseus: a Kurdish woman’s reading of Homer« 

*Nazand Begikhani (titulaire d’une maîtrise et d’un doctorat de l’Université de la Sorbonne) est une poétesse kurde exilée, chercheuse spécialisée dans les violences sexuelles et sexistes, et militante des droits humains. Après quinze ans comme chercheuse principale à l’Université de Bristol, elle a été nommée titulaire de la chaire Vincent Wright et professeure invitée à Sciences Po Paris, École des affaires internationales (2019-2020), où elle enseigne les violences sexuelles et sexistes en zones de conflit. Elle anime également des ateliers d’écriture créative et de gestion des traumatismes pour les jeunes touchés par la guerre et les déplacements de population, notamment dans les camps de réfugiés du Moyen-Orient. Après avoir été emprisonnée, torturée et avoir vu plusieurs membres de sa famille, dont ses trois frères, Nazand Begikhani a fui les opérations génocidaires de Saddam Hussein au Kurdistan (Irak) dans les années 1980 et a reconstruit sa vie en exil au Danemark, en France et au Royaume-Uni. Elle est l’auteure de nombreux ouvrages et articles, dont dix recueils de poésie en kurde, en anglais et en français. Ses recherches portent sur les violences liées à l’honneur, ainsi que sur le viol et l’esclavage sexuel des femmes yézidies par l’État islamique. Elle a été consultante pour Scotland Yard, le ministère suédois de l’Intégration, la MANUI et le gouvernement régional du Kurdistan. Parmi les distinctions qu’elle a reçues figurent le prix Emma Humphreys (2000), le prix Simone Landrey de poésie féminine (2012) et le prix kurde pour l’égalité des genres (2015).

IRAN. 14 jeunes risquent l’exécution après les récentes manifestations

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IRAN. 14 jeunes risquent l’exécution après les récentes manifestations

IRAN / ROJHILAT – L’Association iranienne pour la protection des droits de l’enfant et le Centre Justice pour les enfants ont alerté, dans un communiqué conjoint, sur le sort de 184 jeunes arrêtés lors des récentes manifestations. Au moins 14 d’entre eux ont été condamnés à mort et risquent l’exécution.

Les deux organisations précisent que ces jeunes restent toujours en détention. Elles indiquent par ailleurs que plus de 100 autres jeunes originaires du Kurdistan oriental (Rojhilat) et d’Iran, déjà condamnés à la peine capitale, attendent dans les couloirs de la mort.

Ces chiffres mettent en lumière la présence d’enfants et d’adolescents parmi les victimes de la répression et des pratiques judiciaires du régime iranien.

KURDISTAN. Un demandeur d’asile se suicide devant les bureaux de l’ONU à Erbil

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KURDISTAN. Un demandeur d’asile se suicide devant les bureaux de l’ONU à Erbil

IRAK / KURDISTAN – Mostafa Ghasemi Hasanvand, ancien prisonnier politique du Lorestan, s’est suicidé devant un bureau des Nations Unies à Bahrka, dans la province kurde d’Erbil (Hewler), au Kurdistan irakien.

Selon les informations reçues par l’ONG Hengaw, Ghasemi Hasanvand, qui avait auparavant subi de graves tortures physiques et psychologiques lors de sa détention à la prison centrale de Khorramabad et au centre de détention du département du renseignement, s’est suicidé derrière le bâtiment de l’ONU à Bahrka le dimanche 2 août 2026.

Trois jours après l’incident, les médias de la région du Kurdistan se sont largement abstenus de couvrir son décès. Seul Kurdistan Media, organe officiel du Parti démocratique du Kurdistan d’Iran (PDKI), a évoqué l’incident, qualifiant la mort de son membre d’« événement tragique ».

Hengaw a appris que, durant son séjour au Kurdistan, Ghasemi Hasanvand a sollicité à plusieurs reprises l’aide du Haut-Commissariat des Nations Unies pour les réfugiés (HCR), demandant un traitement plus rapide de sa demande d’asile. Face à des rejets répétés, une incertitude prolongée et l’absence d’assistance juridique efficace, il s’est suicidé en signe de protestation derrière les bureaux de l’ONU à Bahrka.

Ghasemi Hasanvand, originaire d’Alashtar, a été arrêté par les services de sécurité iraniens en 2023 en raison de ses activités politiques. Durant sa détention, il a subi de graves tortures physiques et psychologiques. Selon les informations recueillies par Hengaw, les séquelles de ces tortures sont restées visibles après sa libération, affectant gravement sa santé physique et mentale et nécessitant des soins spécialisés continus.

Ce n’est pas le premier incident de ce genre impliquant des demandeurs d’asile dans la région du Kurdistan. Le 18 mai 2021, Behzad Mahmoudi, un demandeur d’asile de 25 ans originaire de Bukan, est décédé après s’être immolé par le feu devant un bureau des Nations Unies. En juin 2021, Fardin Gerami, un demandeur d’asile de 23 ans originaire de Naqadeh, a tenté de se suicider à l’Institut Qandil, mais a survécu grâce à une intervention rapide.

Hengaw estime que les retards prolongés et le manque de réponse efficace du HCR dans la région du Kurdistan ont plongé les demandeurs d’asile politique dans de graves difficultés financières, l’insécurité et une profonde détresse psychologique.

L’organisation Hengaw pour les droits humains exprime sa profonde tristesse suite au décès de Mostafa Ghasemi Hasanvand et appelle les Nations Unies à assumer leurs responsabilités, à faire preuve de transparence et à réformer d’urgence leurs procédures de traitement des demandes d’asile politique dans la région du Kurdistan.

Meurtre de Gülistan Doku : l’enquête révèle une dissimulation institutionnelle

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Meurtre de Gülistan Doku : l’enquête révèle une dissimulation institutionnelle

TURQUIE / KURDISTAN – L’enquête sur la disparition de Gülistan Doku, étudiante kurde de 21 ans, a pris une ampleur inédite depuis sa réouverture en avril 2026 en tant qu’enquête pour meurtre. Plus de trente personnes ont été interpellées ces dernières semaines, dont des cadres des forces de l’ordre et un ancien gouverneur.

La semaine dernière, sur ordre du parquet d’Erzurum, la police a mené une vaste opération dans quinze provinces. Dix-huit personnes ont été placées en garde à vue, parmi lesquelles des chefs de police, des officiers en activité et des retraités. Elles sont soupçonnées d’avoir entravé le cours de la justice.

Dans la foulée, un tribunal d’Erzurum a ordonné le placement en détention provisoire supplémentaire de trois figures centrales déjà incarcérées : l’ancien gouverneur de Tunceli (Dersim), Tuncay Sonel, son ancien garde du corps Şükrü Eroğlu et l’ex-officier de police Gökhan Ertok. Ils sont désormais également poursuivis pour destruction ou altération de données numériques, privation de liberté, vol qualifié et obtention illégale de données personnelles.

Ces nouvelles charges s’appuient sur des éléments saisis sur les appareils de Tuncay Sonel. Le parquet qualifie les échanges récupérés entre l’ancien gouverneur et son garde du corps de « réseau obscur », dans lequel les suspects auraient utilisé leur autorité publique pour commettre des actes illégaux, selon des informations de l’agence Mezopotamya (MA).

Surveillance illégale et destruction de preuves

L’enquête ne porte plus seulement sur le sort de Gülistan Doku. Les investigations s’intéressent désormais aussi à d’éventuels abus de pouvoir visant sa famille. Des responsables sont accusés de l’avoir surveillée illégalement après la disparition.

Il y a deux semaines, quinze personnes avaient déjà été placées en détention provisoire, dont Handan Sonel, épouse de l’ancien gouverneur, poursuivie pour destruction de preuves. Parmi les autres suspects figurent trois médecins, une infirmière, des employés d’hôpital et du secteur informatique, le propriétaire d’une entreprise technologique, un homme d’affaires et deux agents de sécurité.

Les enquêteurs ont obtenu de nouveaux éléments concernant la suppression de dossiers médicaux et des manœuvres coordonnées destinées à faire disparaître des preuves. Les procureurs cherchent également à déterminer si le corps de Gülistan Doku, jamais retrouvé, a été enterré ou fait disparaître d’une autre manière.

Une disparition restée sans réponse pendant six ans

Gülistan Doku, étudiante en développement de l’enfant à l’université de Munzur, a disparu le 5 janvier 2020 à Dersim (Tunceli). L’enquête initiale s’était concentrée sur l’hypothèse d’une chute dans le lac du barrage d’Uzunçayır, d’où provenait le dernier signal de son téléphone. Malgré des recherches approfondies et la vidange du réservoir, aucune trace n’avait été découverte.

Pendant des années, l’affaire avait été traitée comme une simple disparition, voire un possible suicide. La famille a toujours rejeté cette version et accusé les autorités de dissimulation. L’enquête rouverte explore désormais l’hypothèse d’un meurtre assorti d’une tentative de couverture institutionnelle impliquant les forces de l’ordre, l’administration locale, des établissements de santé et des systèmes numériques.

L’ancien gouverneur Tuncay Sonel, son fils et plusieurs membres de son service de sécurité restent en détention provisoire tandis que les investigations se poursuivent.

TURQUIE. Profanation d’un sanctuaire alévi à Antep

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TURQUIE. Profanation d’un sanctuaire alévi à Antep

TURQUIE / KURDISTAN – Le sanctuaire Hacı Kureyş, un lieu saint alévi situé dans le district de Yavuzeli à Antep, a été vandalisé par des inconnus, qui ont notamment endommagé le cénotaphe et d’autres parties du site.

Selon le journal Agos, cet acte de vandalisme a provoqué une vive émotion au sein de la communauté alévi. Le sanctuaire, qui attire chaque année de nombreux visiteurs, est un important centre religieux pour les lignées kurdes-alévies Koreşan (Kureyşan) et Çepni, originaires du Khorasan.

Le maire de Yavuzeli, Mehmet Kaya, a fermement condamné l’attaque, déclarant que « de tels actes visant à perturber la paix sociale sont inacceptables ». Il a rappelé que le sanctuaire faisait partie du patrimoine culturel et religieux commun de la région.

Réaction de la communauté alévie

La Fédération des Bektashis Alévis (ABF) a réagi avec fermeté, affirmant que ces attaques contre des sites sacrés alévies ne sont pas des incidents isolés, mais s’inscrivent dans une série d’« attaques planifiées et systématiques ». L’organisation a dénoncé l’impunité dont bénéficient souvent les auteurs de ce type d’actes, qui encourage selon elle de nouvelles agressions. Elle a appelé les autorités à mener une enquête approfondie et à traduire rapidement les responsables en justice.

Les Alévis, communauté religieuse minoritaire en Turquie, pratiquent une foi syncrétique mêlant éléments chiites, soufis et traditions anatoliennes. Leurs lieux de culte (cemevi et sanctuaires) sont régulièrement la cible d’actes hostiles.

TURQUIE. Pas de nouveau procès pour un Kurde condamné après falsification de son âge

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TURQUIE. Pas de nouveau procès pour un Kurde condamné après falsification de son âge

TURQUIE / KURDISTAN – Le 1er tribunal pénal lourd de Van a rejeté la demande de nouveau procès d’Emrah Bayram, un prisonnier kurde condamné à perpétuité après que son âge a été modifié alors qu’il était mineur au moment des faits.

Selon l’agence Mezopotamya (MA), le tribunal a invoqué des motifs procéduraux, estimant que les conditions prévues par l’article 311 du Code de procédure pénale n’étaient pas remplies. Les avocats de Bayram ont immédiatement annoncé qu’ils feraient appel de cette décision.

Contexte de l’affaire

Emrah Bayram a été arrêté en septembre 2009, à l’âge de 15 ans, suite à des affrontements entre le PKK et les forces de sécurité dans une zone rurale de la province de Bitlis. Accusé d’appartenance au PKK, il a été jugé comme un adulte après une modification contestée de son âge.

À la demande de la police, l’hôpital d’État de Bitlis a établi un rapport affirmant qu’il avait 22 ans sur la base d’un examen osseux. Face aux contestations de la défense, l’affaire a été transmise au Conseil de médecine légale d’Istanbul, qui a pourtant souligné les difficultés à déterminer un âge précis.

Malgré ces réserves, le 3e tribunal pénal lourd de Van a officiellement modifié l’année de naissance d’Emrah Bayram, passant de 1994 à 1987. Jugé comme majeur, il a été condamné à la réclusion à perpétuité pour « atteinte à l’unité et à l’intégrité territoriale de l’État ». La Cour de cassation a confirmed le verdict en avril 2013.

Rapports médicaux contradictoires

Les avocats ont par la suite obtenu un nouveau rapport d’âge osseux de l’hôpital d’État de Patnos, plus favorable à la thèse de la minorité au moment des faits. Ils ont également demandé la rectification de l’acte d’état civil et introduit une requête individuelle devant la Cour constitutionnelle turque pour violation du droit à un procès équitable.

Le collectif d’avocats dénonce une pratique récurrente en Turquie consistant à modifier l’âge des mineurs kurdes pour les juger devant des tribunaux pour adultes, avec des peines beaucoup plus lourdes.

Emrah Bayram purge actuellement sa peine de prison à perpétuité dans la prison de Van.

Performance artistique au Louvre : un militant yézidi interpellé après une action en mémoire du génocide ézdî

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Performance artistique au Louvre : un militant yézidi interpellé après une action en mémoire du génocide ézdî

PARIS – Juan-Golan Elibeg, membre du collectif « Bien à vous Armanc Kerboranî », a été brièvement interpellé au musée du Louvre après avoir réalisé une performance artistique devant une œuvre de Léonard de Vinci, en hommage aux victimes du génocide yézidi (êzdî) perpétré par l’État islamique (EI) à Sinjar en 2014.

Le collectif « Bien à vous Armanc Kerboranî », composé de Kurdes yézidis, mène des actions militantes et artistiques centrées sur la défense des droits des Kurdes, y compris ceux de la communauté yézidie, et sur la question kurde dans son ensemble.

Dans un communiqué, Juan-Golan Elibeg a déclaré :

« J’ai réalisé une performance artistique silencieuse devant une œuvre de Léonard de Vinci au musée du Louvre afin de commémorer le génocide yézidi perpétré par l’EI à Sinjar en 2014. Le service de sécurité du musée m’a interpellé et remis à la police. Après l’nterrogatoire, j’ai été remis en liberté. »

Cette action visait à rappeler la tragédie de Sinjar, où, en août 2014, les combattants de l’EI ont massacré des milliers d’hommes yézidis et réduit en esclavage des milliers de femmes et d’enfants. Plus de dix ans après ces événements, de nombreuses victimes attendent toujours justice et une pleine reconnaissance internationale du génocide.

Le collectif « Bien à vous Armanc Kerboranî » utilise régulièrement l’art et l’action directe pour sensibiliser l’opinion publique et les institutions sur le sort des Kurdes et les enjeux plus larges du Kurdistan.

IRAN. Cinq membres de deux familles kurdes abattus par les forces iraniennes en deux mois

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IRAN. Cinq membres de deux familles kurdes abattus par les forces iraniennes en deux mois

IRAN / ROJHILAT – Cinq personnes issues de deux familles kurdes ont été tuées lors de deux opérations distinctes menées par les Gardiens de la révolution (IRGC) et les forces de sécurité iraniennes dans les provinces de Kermanshah (Kirmaşan) et du Kurdistan (Sînê), entre fin mai et fin juillet 2026.

Fusillade à Dalahoo (28 mai 2026)

Dans les premières heures du jeudi 28 mai 2026, les frères Meysam (Maytham) Veisi et Mojtaba Veisi, militants culturels et adeptes de la foi yarsane, ont été tués dans le village de Qaleh Kahoush (ou Ghaleh-Kouhesh), comté de Dalahoo, province de Kermanshah.

Selon de multiples sources kurdes de défense des droits humains (KHRN, Hengaw, HRANA), les forces de l’IRGC ont encerclé la maison où les deux frères se cachaient et ont ouvert le feu sans sommation depuis plusieurs directions, les tuant sur place. Les frères participaient aux manifestations nationales de décembre 2025-janvier 2026 et vivaient dans la clandestinité depuis plusieurs mois par crainte d’arrestation. Leurs corps ont été emportés par les forces de sécurité et n’ont pas été immédiatement restitués à la famille.

Les Veisi étaient des figures culturelles reconnues à Kermanshah : ils avaient cofondé une bibliothèque kurde dans le quartier de Darreh Deraz (Dareh Drezh) et participé à l’organisation de célébrations du Newroz. Mojtaba était également lutteur, musicien et peintre.

Fusillade sur la route Merîwan–Baneh (26 juillet 2026)

Près de deux mois plus tard, le dimanche 26 juillet 2026, Mehdi Tavakkoli, sa mère Maryam Aslani et sa sœur Somayeh Tavakkoli ont été tués lorsque les forces de renseignement des Gardiens de la révolution ont ouvert le feu sur leur véhicule (une Samand) sur la route reliant Merîwan à Baneh, dans la province du Kurdistan.

Mehdi Tavakkoli était un photographe et militant culturel bien connu : directeur de la Maison des photographes du Kurdistan, fondateur de la Maison des arts Çaw (Chaw) et ancien prisonnier politique. Sa sœur Somayeh était psychologue.

Les autorités iraniennes ont affirmé que le véhicule transportait des membres armés du PJAK (Parti pour une vie libre au Kurdistan) et que les décès étaient survenus lors d’une confrontation armée. Des organisations de droits humains rejettent cette version, affirmant qu’il s’agissait d’une famille civile et que les forces de sécurité ont tiré directement sur la voiture sans sommation. Les corps ont été rendus à la famille sous pression pour qu’elle évoque un « accident de la route ». Les funérailles se sont déroulées le 27 juillet à Sanandaj (Sînê) sous forte présence sécuritaire.

Contexte et réactions

Ces deux incidents ont ravivé les craintes d’une utilisation excessive de la force létale par les autorités iraniennes contre les civils kurdes, particulièrement les militants culturels et les participants aux protestations. Les organisations de défense des droits humains dénoncent l’absence d’enquêtes indépendantes et transparentes, ainsi que la récurrence des exécutions extrajudiciaires en Rojhelat (Kurdistan oriental).

Les autorités iraniennes n’ont pas publié de communiqué détaillé et officiel sur ces deux affaires au-delà des déclarations initiales qualifiant les victimes de « terroristes armés » dans le second cas.

12e anniversaire du génocide yézidi

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12e anniversaire du génocide yézidi

IRAK / SHENGAL – Les Kurdes yézidis, présents en Mésopotamie depuis des millénaires, ont survécu à 74 génocides au cours de leur histoire. Le 3 août 2014, ils ont subi le 74e Ferman (décret d’extermination) perpétré par l’État islamique (Daech).

Ce jour-là, alors que les combattants de Daech approchaient de Sinjar (Shengal), les forces peshmergas et Asayish du Parti démocratique du Kurdistan (PDK) de Massoud Barzani, qui contrôlaient la région, ont abandonné la ville sans combattre. Cette retraite a ouvert la voie à un massacre systématique : des milliers de Yézidis ont été tués, et des milliers d’autres, principalement des femmes et des enfants, ont été enlevés et réduits en esclavage.

Le chronique d’un génocide annoncé 

Peu avant l’offensive, les forces du PDK avaient désarmé la population yézidie et arrêté plusieurs guérilleros kurdes venus en renfort. Selon des témoignages, environ 11 000 Peshmergas, membres des forces de sécurité du PDK et policiers irakiens étaient déployés dans la zone. Ils ont fui dès les premiers combats, sans tirer un coup de feu.

L’État islamique a alors attaqué l’ensemble de la population yézidie de Sinjar, estimée à 400 000 personnes. Près de 10 000 Yézidis ont été tués ou enlevés. La moitié des exécutés étaient des enfants. Sur le mont Sinjar, où des dizaines de milliers de civils s’étaient réfugiés, 93 % des morts dues à la soif, à la faim ou aux blessures étaient des enfants.

Environ 6 400 personnes ont été enlevées. Des garçons de sept ans ont été envoyés dans des camps d’entraînement de Daech, tandis que des fillettes de neuf ans ont été réduites à l’esclavage sexuel. Aujourd’hui, plus de 2 700 Yézidis restent portés disparus, dont près de 1 300 étaient mineurs au moment de leur enlèvement. Plus de 3 500 ont été secourus à ce jour.

74 Fermans : une histoire de persécutions

Les Yézidis, adeptes d’une des plus anciennes religions de Mésopotamie, ont été régulièrement massacrés, souvent au nom de l’islam. La plupart de ces génocides ont été ordonnés par des autorités ottomanes ou des gouverneurs locaux entre le XIIIe et le XIXe siècle. Parmi les plus notables :

1246 : Massacre de Lalesh par Bedreddin Lulu.

XVIe siècle : Massacres à Shexan sur fatwa du cheikhülislam Ebu Siud Efendi sous Soliman le Magnifique.

1638, 1715, 1752, 1809, 1824 : Multiples massacres à Sinjar ordonnés par des pachas de Mossoul ou de Bagdad.

1892 : Campagne d’islamisation forcée sous le sultan Abdulhamid II.

Le 74e Ferman (massacre) de 2014 est le plus récent, commis par Daech avec, selon de nombreux Yézidis, la complicité passive du PDK.

La situation à Sinjar avant 2014

Après la chute du régime baasiste en 2003, Sinjar est devenue une « zone contestée » selon l’article 140 de la Constitution irakienne. Le PDK y a imposé son contrôle exclusif, promouvant le système traditionnel de castes et maintaining une forte emprise sur la communauté. Les Yézidis vivaient principalement dans des villages au pied du mont Sinjar, déplacés de force des hauteurs en 1975 par le régime de Saddam Hussein.

Des commandants des Unités de résistance de Shengal (YBŞ) et du Mouvement de libération des femmes yézidies (TAJÊ) ont témoigné d’une société où les femmes subissaient une pression extrême et où la population était maintenue dans un état de dépendance et de désorganisation.

Un traumatisme toujours ouvert

Douze ans après le génocide, des milliers de familles yézidies attendent toujours le retour des leurs. Pour beaucoup, la douleur est double : celle des crimes de Daech et celle de la trahison perçue des forces qui étaient censées les protéger.

IRAN. Au moins 67 prisonniers exécutés en juillet 2026

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IRAN. Au moins 67 prisonniers exécutés en juillet 2026

IRAN / ROJHILAT – En juillet dernier, les autorités iraniennes ont exécuté au moins 67 prisonniers, dont 10 Kurdes, selon le Centre de statistiques de l’ONG Hengaw. Ce chiffre représente une baisse de 30 % par rapport à juillet 2025, où Hengaw avait recensé 96 exécutions.

Parmi les personnes exécutées figuraient deux femmes — Setayesh Mohammadipour (Jahrom) et Azam Gerami (Yasuj) — ainsi qu’un mineur délinquant baloutche, Meysam Irandegani, exécuté à 18 ans pour un crime commis à 16 ans.

Seules 8 exécutions (12 %) ont été annoncées officiellement par les autorités. Hengaw a par ailleurs documenté 7 exécutions secrètes, réalisées sans prévenir les familles, et 2 exécutions publiques.

Neuf prisonniers politiques et d’opinion exécutés

Au moins neuf prisonniers politiques, prisonniers d’opinion ou personnes arrêtées lors des manifestations de janvier 2026 et du mouvement « Femme, Vie, Liberté » (Jin, Jiyan, Azadi) ont été mis à mort. Ils étaient notamment accusés de « moharebeh » (guerre contre Dieu), d’espionnage ou d’atteinte à la sécurité nationale.

Parmi eux :

Mohieddin Abdollahi et Hossein Palani Jaf (Kurdes), exécutés le 14 juillet à Kermanshah.

Mohammad Amini Dehaghani, Erfan Esfandiari et Gol Mohammad Mohammadi (ressortissant afghan), exécutés à Ispahan.

Aref Khoshkar et Mehdi Khanki, exécutés à la prison de Ghezel Hesar.

Abolfazl Sepahi et Amir Hossein Safari, exécutés publiquement à Ispahan le 28 juillet.

IRAN. Les pasdarans tuent un photographe kurde de renom

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IRAN. Les pasdarans tuent un photographe kurde de renom

IRAN / ROJHILAT – Pendant plus de vingt ans, Mehdi Tavakoli a utilisé son appareil photo pour documenter la vie, la culture et les souffrances du peuple kurde. Photographe renommé, il a immortalisé les réfugiés fuyant l’État islamique (Daech), formé des centaines de jeunes talents, organisé des événements culturels majeurs et payé au prix fort son engagement militant. Le 26 juillet 2026, à l’âge de 37 ans, sa vie a été brutalement interrompue par les balles des forces de sécurité iraniennes.

Accompagné de sa mère, Maryam Aslani, et de sa sœur, Somayeh, Mehdi Tavakoli circulait dimanche soir près du village de Bayandereh, sur la route reliant Baneh à Marivan, dans la province du Kurdistan iranien. Les forces de sécurité ont ouvert le feu à plusieurs reprises sur leur véhicule, tuant les trois membres de la famille. Depuis la révolution de 1979, les autorités iraniennes considèrent tout militantisme kurde à travers le seul prisme sécuritaire. Militants écologistes, avocats, enseignants, journalistes et activistes civiques vivent sous la menace permanente d’intimidations, d’arrestations et de détentions orchestrées par le Corps des gardiens de la révolution islamique (CGRI) et le ministère du Renseignement.

Un photographe au service de son peuple

Né en 1989 à Sanandaj — l’année même où Ali Khamenei accédait au pouvoir suprême —, Mehdi Tavakkoli découvre la photographie à 14 ans. Après une licence en graphisme à l’université de Hamadan et un master en photographie à Rasht, il retourne dans sa ville natale. Il y enseigne la photographie dans les écoles, les universités et au sein de la Société iranienne du cinéma pour la jeunesse, formant ainsi une nouvelle génération de photographes kurdes.

Directeur de la Maison des photographes du Kurdistan, fondateur de la galerie d’art « Chaw », organisateur d’expositions et membre du jury du Festival de la photographie du Kurdistan 2026 à Souleimaniye, Tavakoli a laissé une empreinte profonde. Il a participé à une vingtaine d’expositions collectives et présenté huit expositions individuelles à Téhéran, Sanandaj, Urmia, Souleimaniye, Saqqez, Hamadan et Toronto.

Un engagement humaniste et culturel

En 2014, alors que Daech avançait en Irak et en Syrie, il passe trois mois dans les camps de réfugiés de Kobané et Sinjar. Bouleversé par les souffrances des familles kurdes déplacées, il cessera toute activité photographique pendant trois ans. Au-delà de l’art, Tavakoli s’est engagé concrètement aux côtés de sa communauté. Après le séisme dévastateur de Kermanshah en 2017, il a passé deux mois dans les zones sinistrées pour distribuer l’aide humanitaire collectée grâce à des dons privés. Il participait également à l’organisation des fêtes de Newroz à Sanandaj, malgré la répression croissante qui vise les célébrations kurdes.

Son militantisme lui a valu de multiples arrestations, notamment en 2016, 2019, 2020 et lors du soulèvement « Femme, Vie, Liberté » de 2022, déclenché par la mort de Zhina (Mahsa) Amini. Il a passé trois mois en prison.

Un meurtre sans explication

Selon une source proche de la famille ayant témoigné sous couvert d’anonymat auprès de Rudaw English, les autorités exercent depuis le drame d’intenses pressions pour présenter les faits comme un simple accident de la route. Or, les blessures par balle constatées lors de la toilette rituelle des corps contredisent cette version. Aucune explication officielle n’a été fournie par les autorités iraniennes.

La famille a été menacée de ne faire aucune déclaration publique. Mehdi Tavakoli lui-même avait été interrogé pendant plus de cinq heures par les services de renseignement une semaine seulement avant sa mort.

Un héritage vivant

Pour ses amis et anciens élèves, l’héritage de Mehdi Tavakoli dépasse largement ses propres photographies. En 2023, il avait fondé la Maison des photographes du Kurdistan, créant des antennes dans toute la province et fédérant plus de 300 photographes à travers ateliers, expositions et événements. « Nous étions convaincus que nous devions tout faire pour la nouvelle génération, en l’initiant à l’art et à la photographie afin qu’elle s’adonne à des activités créatives et se tienne éloignée des mauvaises influences, notamment la drogue », confiait-il. Un ami d’enfance résume son ambition : « Mehdi était persuadé que, par l’art, nous devions apprendre aux gens à aimer leur patrie et à promouvoir le Kurdistan sur la scène internationale. »

Ses obsèques ont eu lieu au cimetière Beheshti Mohammadi de Sanandaj, où reposent déjà de nombreuses victimes du mouvement « Femme, Vie, Liberté ». Une semaine après les faits, les autorités iraniennes n’ont toujours fourni aucune explication sur ce triple meurtre.

Mehdi Tavakoli restera comme un homme qui a cru en la puissance de l’image pour préserver l’identité kurde, témoigner des injustices et offrir à une jeunesse opprimée espoir, dignité et voix. (Rudaw)

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Sources

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