TURQUIE / KURDISTAN – Les Kurdes de Dersim font confiance au Mouvement de libération du Kurdistan, mais souhaitent que le DEM Parti se concentre davantage sur les problèmes locaux.

Les habitants de Dersim, dans le contexte de la nouvelle phase qui a commencé avec l’appel d’Abdullah Öcalan et qui a été formalisée par le 12e Congrès du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), expriment des critiques sur les manquements passés et appellent à des efforts accrus spécifiquement axés sur Dersim au niveau local.

Exprimant leurs attentes envers les politiciens de Dersim et envers le Parti de l’égalité et de la démocratie des peuples (Parti DEM), les gens soulignent que, face à toutes les politiques d’assimilation et aux tactiques de guerre spéciales imposées par l’État turc, le Parti DEM doit travailler en plus étroite unité avec le peuple et jouer un rôle plus actif.

Les attentes des habitants de Dersim envers le Parti démocrate-chrétien et les politiciens kurdes

Bien que les habitants de Dersim expriment une confiance totale envers le Mouvement de libération kurde, ils émettent également des critiques, notamment à l’égard des responsables politiques kurdes et locaux. Ils soulignent que les efforts déployés au niveau local pour Dersim ont été insuffisants et que les responsables politiques n’ont pas réussi à établir un véritable lien avec la population.

Les habitants de Dersim attendent des politiciens locaux et du mouvement politique kurde au sens large qu’ils se remodèlent en fonction des besoins et des demandes de la population, et qu’ils reconstruisent les liens avec le public qui se sont affaiblis ces dernières années.

Ces cinq dernières années, notamment, de nombreux habitants du Dersim, exilés à l’étranger ou dans d’autres villes, ont commencé à retourner dans leurs villes et villages d’origine. Pour ceux qui reconstruisent leurs villages et réorganisent la vie au Dersim, l’une des principales exigences est la présence de personnes compétentes capables de les aider à résoudre leurs problèmes avec l’État et d’assurer une communication efficace avec les institutions publiques.

Ces dernières années, la position déconnectée des municipalités et des structures politiques de Dersim, leurs politiques malavisées et leur mépris des revendications de la population ont suscité un grave mécontentement public.

Les attentes des habitants de Dersim à l’égard de la nouvelle période peuvent être énumérées comme suit :

1. La création d’une commission pendant le processus de reconstruction des villages devrait permettre d’établir des relations plus équilibrées et plus efficaces avec l’État. Bien que l’État autorise officiellement le retour dans les villages, il crée divers obstacles empêchant la satisfaction des besoins fondamentaux, tels que l’électricité et l’eau, dans les maisons nouvellement construites.

Lorsque ceux qui reviennent ne parviennent pas à établir de communication avec l’État, des individus qui exploitent et volent la population pour leurs propres intérêts interviennent. Une commission ou une assemblée populaire à établir concernant le retour dans les villages jouera un rôle important à la fois pour surmonter l’attitude obstructive de l’État et pour empêcher les individus opportunistes, en construisant des liens plus forts avec la population.

2. Les jeunes du Dersim sont confrontés au chômage et à la corruption morale. La nécessité d’une organisation de conseil pour réinsérer les jeunes dans la vie active et les protéger des effets corrupteurs de la guerre spéciale est évidente.

Les habitants expliquent la situation ainsi : les jeunes sont de plus en plus confinés dans des lieux comme les cafés et les bars. Face à la pauvreté et au désespoir imposés par l’État turc, ils envisagent de gagner facilement de l’argent ou de fuir à l’étranger plutôt que de rester à Dersim.

Un Dersim sans sa population est confié à des individus recrutés et financés par l’État. Pour éviter cela, il est nécessaire de créer des conseils ou des communes qui écouteront les problèmes des jeunes, les réinséreront dans la vie quotidienne et organiseront leur quotidien.

3. Face aux attaques contre la foi alévie, il est nécessaire de relancer des institutions fondées sur les fondements de la croyance alévie kurde, qui libèrent cette foi des institutions liées au système et lui permettent d’être vécue dans la pratique.

4. Il faut remédier à la déconnexion du Parti démocrate-chrétien (DEM) et des politiciens kurdes avec la population. Certains critiquent les municipalités qui se contentent de construire des routes ou d’organiser un ou deux festivals. Le fait que certaines régions ignorent encore le nouveau processus ou la feuille de route et les objectifs du Mouvement pour la liberté du Kurdistan (MKA) témoigne de la légitimité de ces critiques.

Une autre critique porte sur le fait que le manifeste d’Abdullah Öcalan pour une nouvelle ère n’a pas été communiqué au public. Les citoyens affirment ne pas connaître le nouveau paradigme et ne pas avoir été touchés par ce manifeste.

Dans une région comme Dersim, où cohabitent de nombreuses structures politiques, dont la plus puissante est le Mouvement pour la liberté du Kurdistan (MLK), les habitants, malgré leur confiance en ce mouvement, refusent d’assister aux réunions et événements en raison de l’attitude des dirigeants du Parti démocrate-chrétien (DEM). L’attitude inappropriée des individus envers le public, en fonction de leurs fonctions, a conduit à une déconnexion.

5. La population réclame des sanctions contre les établissements tels que les bars, très répandus dans le centre-ville et les quartiers de Dersim. Elle souligne que certains tentent même d’ouvrir des débits de boissons alcoolisées dans des lieux sacrés, témoignant ainsi de la corruption croissante de la foi alévie kurde.

Les habitants expliquent que ces initiatives, sur lesquelles l’État ferme délibérément les yeux, détruisent également les lieux sacrés de la croyance kurde alévie, et ils exigent que des efforts concrets soient faits à cet égard.

6. La destruction écologique du Dersim s’accélère. Les opérations minières et les projets de barrages ont commencé à ravager le territoire du Dersim. Malgré les efforts et les manifestations qui ont eu lieu pour s’y opposer, la population exige la création d’une commission ou d’un conseil chargé d’expliquer le problème au grand public et d’organiser des réunions publiques dans les villages.

En particulier à Dersim, où presque chaque montagne abrite un avant-poste militaire ou une tour de guet, les habitants affirment que l’État utilisera ces structures de sécurité au service des intérêts des entreprises et soulignent que des efforts au-delà des réunions sont nécessaires.

À Dersim, où la population est confrontée à la faim, on constate une réaction croissante de la population contre les compagnies minières. Les habitants expliquent que des travailleurs sont recrutés de l’extérieur et qu’ils commettent des attaques contre les lieux sacrés de la ville. Ils insistent sur la nécessité de mettre en place des institutions pour lutter contre ce phénomène et de créer des espaces inclusifs où chacun puisse s’exprimer. (ANF) 

TURQUIE / KURDISTAN – Les habitants de Dersim considèrent la position de paix de Besê Hozat comme une étape historique et importante pour le mouvement de libération kurde.

Le nouveau processus à Dersim, contrairement à la propagande noire diffusée par les structures de guerre spéciales turques et les forces paramilitaires actives dans la région, a été accueilli avec un vif intérêt et un large soutien.

Malgré leurs inquiétudes, les personnes interrogées à Dersim ont exprimé clairement leur confiance envers le Mouvement pour la liberté du Kurdistan (MKU) et ont souligné qu’elles pensaient que le mouvement savait exactement ce qu’il faisait. Tout en réitérant à plusieurs reprises leur confiance envers le mouvement, elles ont également exprimé ouvertement leurs inquiétudes, leurs critiques et leurs attentes envers les dirigeants politiques kurdes locaux.

À Dersim, une ville qui abrite l’une des plus grandes communautés kurdes alévies, que l’État turc cible depuis longtemps et cherche à affaiblir, les gens disent qu’ils peuvent aujourd’hui vivre leur foi et leur identité plus librement grâce au Mouvement pour la liberté kurde et à ses près de cinq décennies de résistance de guérilla.

Confiance dans le mouvement de libération kurde

Ali, un habitant de longue date de Hozat, a déclaré que l’appel d’Abdullah Öcalan, le 27 février, avait d’abord été accueilli avec surprise. « Notre première pensée a été : « Que va-t-il nous arriver maintenant ? » », a-t-il déclaré. Il a souligné que de nombreux habitants de Dersim, dont lui-même et son entourage, se sont immédiatement souvenus des massacres et des actes de génocide qui ont débuté après le désarmement de 1938 et qui se sont poursuivis sous diverses formes depuis.

Cependant, à mesure que le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) publiait de nouvelles déclarations, Ali a déclaré qu’ils commençaient à mieux comprendre le processus. Il a noté que dans des villes comme Hozat et Ovacık, de nombreux foyers étaient équipés de Medya TV, et que les habitants suivaient attentivement l’évolution de la situation et les déclarations sur cette chaîne ainsi que sur les réseaux sociaux.

Ali a également souligné que, bien que les participants aient assisté aux récentes réunions publiques organisées par le Parti pour l’égalité des peuples et la démocratie (DEM), les intervenants n’ont pas expliqué le processus de manière claire et satisfaisante. Il estime que ce manque de clarté a contribué à la confusion et à l’hésitation ressenties par certains.

En effet, l’incertitude persiste dans une grande partie du Dersim. Dans les villages visités, de nombreuses personnes s’interrogeaient encore sur le processus et sur la manière dont le Mouvement pour la liberté du Kurdistan (MKU) est parvenu à une telle décision. Parallèlement, un nombre important de personnes tentent de comprendre et de répondre à ces questions par elles-mêmes.

La propagande noire sur les décès ne parvient pas à prendre racine

L’annonce de la mort d’Ali Haydar Kaytan et de Riza Altun, tous deux originaires du Dersim, est intervenue au lendemain du XIIe Congrès du PKK et a été rapidement suivie d’une vague de propagande noire. Des groupes paramilitaires, les forces spéciales turques, des journalistes affiliés au Parti démocratique du Kurdistan (PDK) et d’anciens membres du PKK ont affirmé que « les alévis kurdes étaient en train d’être purgés du PKK » et qu’« Ali Haydar Kaytan avait été exécuté ». Cependant, ces récits n’ont pas réussi à gagner du terrain auprès des habitants du Dersim.

À Dersim, d’où sont originaires de nombreux cadres du Mouvement pour la liberté kurde, les habitants ont exprimé à plusieurs reprises leur conviction que l’annonce tardive avait une raison ancrée dans la confiance et la responsabilité révolutionnaires.

Les tentatives persistantes de créer des tensions entre le PKK et la communauté alévie sont restées vaines, en grande partie en raison du refus de la population de s’engager dans une telle rhétorique. Nombreux sont ceux qui continuent d’affirmer qu’ils voient dans le Mouvement pour la liberté kurde une source d’assurance et d’espoir pour leur avenir.

L’impact de Besê Hozat

Les images du PKK brûlant ses armes, largement reconnues comme l’étape la plus significative de la nouvelle phase décrite par Abdullah Öcalan comme le « processus de paix et de société démocratique », ont peut-être eu la plus forte résonance à Dersim, plus que partout ailleurs au Kurdistan.

Au sein de la communauté kurde alévie, confrontée à la répression et aux massacres de l’État et qui considère la guérilla comme une garantie de survie, la vue des armes brûlées a suscité des sentiments mitigés, voire de la tristesse. Parallèlement, le fait que la cérémonie ait été menée par une unité de guérilla sous le commandement de Besê Hozat, originaire de Dersim, et sa présence calme et déterminée pendant l’événement ont profondément marqué la population.

À Hozat en particulier, nombreux sont ceux qui ont déclaré que cette initiative audacieuse vers la paix, menée par Besê Hozat, revêtait une profonde portée symbolique. Il existe un quasi-consensus sur le fait que la décision de la placer au premier plan constitue en soi une victoire majeure pour le Mouvement pour la liberté kurde.

Nos interlocuteurs ont souligné qu’avoir une femme kurde alévie du Dersim, dont la famille a vécu le massacre de 1938, qui a mené un acte aussi important sans se rendre, sans rendre ses armes, mais en les brûlant en signe de défi, ne constitue pas une soumission, mais une rébellion. À leurs yeux, il s’agissait d’un rejet catégorique de la pression exercée par l’État depuis des décennies sur la communauté kurde alévie du Dersim, et surtout, d’une déclaration de victoire. (ANF)

TURQUIE / KURDISTAN – À partir d’archives, de témoins oculaires et de sources juridiques, le documentaire « Hey Hawar » montre comment les tombes des régions kurdes deviennent la cible de la violence étatique. Le film est un appel à la justice et un acte cinématographique de deuil.

Dans le cadre du programme « Mémoire et Jeunesse », le Centre pour la culture de la mémoire (Hafıza Merkezi), basé à Istanbul, a publié la bande-annonce du documentaire « Hey Hawar ». Le film met en lumière la destruction systématique des tombes kurdes, à travers le destin de Süleyman Aksu, l’un des 33 jeunes militants tués lors de l’attentat de l’État islamique à Pirsûs (Suruç en turc).

Le documentaire relie la vie d’Aksu, professeur d’anglais né en 1990 à Gever (Yüksekova), aux profanations répétées de sa tombe. Aksu est décédé le 20 juillet 2015 dans un attentat suicide au Centre culturel Amara à Urfa / Suruç alors qu’il se rendait à Kobanê avec un groupe de jeunes pour distribuer des jouets aux enfants. Il a été enterré dans sa ville natale, mais sa tombe a depuis été endommagée ou détruite à sept reprises.

Plus de 120 attaques ciblées contre des cimetières kurdes

Le film documente non seulement le cas spécifique d’Aksu, mais le replace dans un contexte plus large : selon les recherches, entre septembre 2015 et avril 2020, au moins 122 attaques ont été perpétrées contre des cimetières dans les provinces kurdes de Turquie. Lors de ces attaques, 1 644 tombes ont été entièrement détruites et 2 926 autres endommagées.

Témoignages, documents et voix

Le réalisateur Caner Dara a consacré plusieurs années à des recherches approfondies en archives et sur le terrain pour « Hey Hawar ». Le documentaire comprend des entretiens avec des membres de l’ÖHD (Association des avocats pour la liberté) et de MEBYA-DER, une organisation qui soutient les personnes ayant perdu des proches lors de la lutte de libération kurde. Il intègre également des images de cimetières détruits et des dossiers judiciaires, dont une plainte pénale d’avril 2019 pour « atteinte à la mémoire des défunts » et « profanation de sites religieux » liée aux attaques contre la tombe d’Aksu. À ce jour, aucune action en justice n’a été engagée.

La mémoire comme résistance

Le titre du film, « Hey Hawar », est tiré d’un poème du poète et écrivain kurde Arjen Arî, décédé en 2012. En kurde, l’expression signifie « appel à l’aide » ou « lamentation ». Le film cherche à rendre cette lamentation audible, comme expression du deuil individuel, mais aussi comme mémoire collective et résistance à l’oubli.

Une attaque contre l’espace, la mémoire et la dignité

Le documentaire interprète la destruction des tombes kurdes non seulement comme un acte de vandalisme, mais aussi comme une atteinte délibérée à la mémoire culturelle et au droit au deuil. « Hey Hawar » attire l’attention sur une réalité rarement visible au public : la destruction des lieux de repos final comme une continuation de la violence politique, tant dans la mort que dans la vie. ANF

TURQUIE / KURDISTAN – L’appareil militaire spécial de l’État turc étend son réseau d’informateurs dans toute la province kurde-alévie de Dersim en exploitant un flux financier constant et le désespoir d’une jeunesse moralement corrompue.

Suite à l’appel lancé par Abdullah Öcalan le 27 février, les Kurdes débattent de la nouvelle ère et tentent d’en comprendre les implications politiques. Les citoyens ont manifesté un vif intérêt pour les réunions organisées par le parti DEM et suivent attentivement les débats qui s’y rapportent.

Le processus, initié par l’appel historique d’Öcalan et poursuivi par la décision du PKK de se dissoudre et de mettre fin à la lutte armée lors de son 12e Congrès, et entré dans une nouvelle phase lorsqu’un groupe de guérilleros a déposé les armes à Souleimaniye le 11 juillet, a eu un impact profond sur le peuple kurde. Si certains perçoivent la fin de plus de 40 ans de guérilla avec inquiétude, d’autres la voient avec espoir.

À Dersim, une région où l’État turc mène depuis longtemps des tactiques de guerre spéciales avec une intensité particulière, la population suit de près l’évolution de la situation depuis que le PKK a annoncé sa décision de déposer les armes. Ces décisions et les événements qui en découlent sont au cœur des débats quotidiens, avec les craintes, les inquiétudes et les espoirs qui les accompagnent.

Une ville ciblée par l’État turc

Dersim se distingue comme une ville du Kurdistan où l’État turc a appliqué des politiques d’assimilation et militaires agressives presque simultanément à la fondation de la République. En particulier à Dersim, où vit une importante population d’Alévis et d’Arméniens kurdes, l’État a mis en œuvre des tactiques de guerre spéciales et exhaustives depuis la fin de l’ère ottomane.

Depuis le génocide arménien, la démographie de la ville est en pleine mutation. Le massacre de Dersim en 1938 a fait perdre à Dersim son nom et une part importante de son identité culturelle. La ville a été rebaptisée « Tunceli », et l’installation de fonctionnaires de l’État, ainsi que la mise en œuvre d’une pression intense et de tactiques guerrières, ont transformé son paysage naturel et social.

Les politiques d’assimilation et de guerre spéciale semblaient avoir porté leurs fruits pendant un temps, le Dersim ayant disparu des préoccupations de l’État turc. Cependant, lorsque le Mouvement pour la liberté kurde a commencé à s’organiser et qu’une résistance a émergé au sein de la population kurde alévie, le Dersim est revenu sur le radar de l’État.

L’État turc, déterminé à empêcher la communauté kurde alévie de s’aligner sur le Mouvement de libération du Kurdistan, a employé une variété de tactiques psychologiques et militaires dans des régions comme Dersim et Elbistan pour rompre les liens de la population avec les guérillas et le PKK.

Cette phase a également marqué un regain d’oppression et de violence pour la population du Dersim. Incendies de villages, déplacements forcés, destruction de l’environnement, assimilation et dégradation morale faisaient partie de la stratégie de guerre spécifique infligée à la région. Pourtant, malgré cela, la résistance de la guérilla et le soutien populaire au Mouvement de libération kurde n’ont jamais totalement disparu.

Aujourd’hui, même après des années de répression intense, le soutien populaire au Mouvement de libération kurde à Dersim, bien que fluctuant, persiste.

Un peuple qui revient à la résistance

Alors que le Mouvement pour la liberté kurde entre dans une nouvelle ère, la population du Dersim, façonnée non seulement par l’oppression étatique, mais aussi par des décennies de résistance, se tourne à nouveau vers la culture de la résistance. De nombreux Alévis, contredisant les discours étatiques et les affirmations de leurs collaborateurs (qualifiés par Öcalan de figures du « Judenrat »), affirment que sans le Mouvement pour la liberté kurde, ils ne pourraient même pas exprimer leur identité alévie.

Tactiques de guerre spéciales à Dersim

L’un des principaux outils de la guerre spéciale au Dersim est la propagande qui tente de créer un fossé entre l’identité alévie et le Mouvement pour la liberté kurde. L’État turc véhicule un discours selon lequel les Alévis et les Kurdes sont distincts et que le Mouvement exclut les Alévis.

Bien que ces tactiques aient perdu de leur efficacité au fil du temps, elles laissent encore des traces. Le clivage « Zaza-Kurde » autrefois entretenu par l’État s’est désormais transformé en une affirmation selon laquelle le dialecte zaza (ou Kirmanckî) n’est pas kurde. De même, la propagande suggérant que « les Kurdes ne sont pas des Alévis » et que « les Dersimîs sont des Kızılbaş [têtes-rouges], et non des Kurdes » conserve une certaine influence auprès de certains segments de la population.

Certains cemevis du Dersim amplifient cette propagande en privilégiant l’identité kızılbaş au détriment des croyances alévies et en présentant l’alévisme comme une simple secte de l’islam. Si le discours sur l’« alévisme kızılbaş » a gagné du terrain dans les années 1990, son influence a diminué. Cependant, les tentatives de présenter l’alévisme comme une partie intégrante de l’islam persistent. Des pratiques telles que la récitation de prières non alévies lors des cérémonies de cem [rituel alévi], la glorification d’Atatürk, de l’armée et de la République turque, et l’exclusion des traditions du Dersim sont désormais ouvertement critiquées par la communauté.

Ingénierie démographique : installer des soldats et des policiers dans la ville

L’une des stratégies les plus récentes de l’État consiste à manipuler la démographie. Soldats et policiers sont de plus en plus souvent stationnés à Dersim, non pas dans des logements sociaux, mais dans des logements loués. Ils paient des loyers exorbitants, souvent plusieurs années à l’avance, et cèdent ces logements à leurs remplaçants au lieu de les quitter. Cette méthode établit une présence étatique semi-permanente et modifie le tissu démographique local.

Un habitant de Hozat a raconté avoir loué une de ses maisons à un soldat il y a six ans. Lors de sa réaffectation, le soldat a cédé la maison à un autre soldat. Lorsque le propriétaire a exigé que la maison soit libérée, il a été menacé.

Ces soldats, souvent accompagnés de leurs familles, imposent également leurs croyances à la population locale. Un habitant a raconté que la famille d’un soldat avait déclenché de multiples affrontements pendant le ramadan parce que des voisins ne jeûnaient pas, allant même jusqu’à les dénoncer à la police.

Les habitants rapportent que le harcèlement envers les Alévis se poursuit au quotidien, renforcé par la politique d’impunité de l’État. Ils témoignent également de l’hostilité publique et du mépris affiché dont ils sont l’objet.

Les jeunes sont la cible d’une guerre particulière

Un élément majeur de la guerre spéciale au Dersim cible la jeunesse. Privés de perspectives d’emploi, nombre d’entre eux sont poussés à l’émigration illégale ou entraînés dans la vie nocturne et l’alcoolisme.

L’une des caractéristiques les plus frappantes de la ville est l’abondance de débits de boissons. Dans les centres-villes comme dans les quartiers, le nombre de débits de boissons et de bars est exceptionnellement élevé et ils sont bondés chaque soir. Par exemple, à Hozat, un quartier de seulement 6 000 habitants, on compte plus de dix débits de boissons et de nombreux bars.

À Dersim, la consommation d’alcool dépasse la moyenne nationale et, au cours des 15 dernières années, la consommation de drogues a également fortement augmenté. Il est désormais courant de voir des jeunes consommer de la drogue la nuit dans les zones montagneuses.

Malgré les protestations et les campagnes contre la drogue et la prostitution menées par les habitants de Dersim, l’État turc, par l’intermédiaire de ses propres forces de sécurité, continue de permettre et même de faciliter leur propagation.

Le désespoir comme outil de recrutement

Une autre tactique consiste à transformer des individus déjà démunis en informateurs. À mesure que le désespoir et le manque de perspectives grandissent, l’attrait de l’argent rapide devient plus tentant pour les jeunes.

Les dirigeants politiques locaux et les partis n’ont guère réagi face à ce désespoir. L’absence de véritable initiative ou de solution pousse de plus en plus de jeunes à recourir à des solutions désespérées pour assurer leur avenir.

Grâce à une combinaison d’incitations financières et à l’exploitation du désespoir des jeunes, l’appareil militaire spécial de l’État turc étend son réseau d’informateurs à toutes les régions du Dersim. Ce n’est un secret pour personne : les gens parlent ouvertement de l’identité de ces informateurs et les excluent socialement de leurs communautés. (ANF)