TURQUIE / KURDISTAN – Dans un contexte de désarroi politique kurde en Turquie – répression massive du DEM Parti, impasse du processus de paix post-2025 et la fin de la lutte armée -, le régime turc veut imposer aux Kurdes le parti islamiste HÜDA PAR qui gagne du terrain. Pour de nombreux observateurs kurdes, cette ascension n’est pas une coïncidence. Ce parti agit comme l’instrument privilégié de l’État turc et de l’AKP pour diviser le peuple kurde, diluer ses revendications légitimes et enterrer la question nationale sous le voile de la « fraternité islamique ».

Les Kurdes exigent le socle fondamental d’un peuple : reconnaissance constitutionnelle, enseignement en langue maternelle, décriminalisation culturelle et auto-gouvernance réelle. En face, le HÜDA PAR propose une rhétorique islamiste où l’on se contente d’être des « frères musulmans », occultant le fait que le Kurdistan reste fragmenté et colonisé par quatre États musulmans (Turquie, Iran, Irak, Syrie).

Des origines empoisonnées : l’ombre du Hizbullah kurde

Le HÜDA PAR ne s’est pas créé ex nihilo en 2012. Il est l’héritier du Hizbullah kurde (à ne pas confondre avec son homonyme libanais), un groupe armé sunnite des années 1990 responsable de l’assassinat de centaines de militants de la gauche kurde. L’histoire révèle que l’État turc, via ses services de sécurité, a souvent utilisé ce groupe pour affaiblir le mouvement national kurde séculier (PKK) selon la logique de « l’ennemi de mon ennemi ».

Cette filiation se retrouve jusque dans le nom du parti (« Hüda » signifiant Dieu en kurde/persan) et sa structure. L’objectif initial était clair : concurrencer les partis patriotiques (BDP, puis HDP/DEM) en captant l’électorat kurde conservateur.

L’alliance avec l’AKP : une opération « diviser pour régner »

Depuis 2018, le HÜDA PAR s’est imposé comme un allié fidèle de Recep Tayyip Erdoğan, intégrant l’Alliance du Peuple. Pour le mouvement national kurde, c’est le « cheval de Troie » idéal pour Ankara. En fragmentant le vote kurde et en opposant une identité religieuse loyale à l’État face à une identité nationale séculière, l’AKP tente de marginaliser les revendications d’autonomie.

Les propositions de 2025 : des miettes contre la souveraineté

En décembre 2025, le HÜDA PAR a soumis un rapport suggérant des réformes : kurde comme langue d’enseignement, changement de la définition de la citoyenneté et excuses officielles pour les massacres historiques ayant ciblé les Kurdes (Dersim, Şeyh Said).

Cependant, ces propositions sont conditionnées à un abandon du « nationalisme kurde » au profit de l’oumma sunnite à la turque. Le piège est là : offrir quelques concessions culturelles et religieuses cosmétiques pour que le peuple kurde renonce à une véritable auto-détermination politique et à son statut de nation distincte.

La double norme : Palestine vs Kurdistan

Le cynisme du HÜDA PAR et de l’AKP éclate sur la scène internationale. Alors qu’ils dénoncent avec véhémence l’occupation en Palestine, ils restent complices ou silencieux face à l’oppression subie par les Kurdes dans la région. La « fraternité islamique » semble s’arrêter dès que l’oppresseur est un État musulman voisin.

Refuser le piège

Le mouvement kurde séculier reste le seul garant des revendications nationales intégrales. Le HÜDA PAR n’est pas une alternative, mais une voie de garage conçue pour que les Kurdes acceptent un statut de citoyens de seconde zone sous couvert de religion.

Tant que la « fraternité » sera utilisée comme substitut à la justice nationale, le Kurdistan restera sous tutelle. Le rejet de cette instrumentalisation est aujourd’hui une nécessité pour quiconque aspire à voir les Kurdes vivre comme un peuple libre et souverain sur sa terre ancestrale.

TURQUIE / KURDISTAN – Muhittin Pirinççioğlu, un otage kurde qui a passé 32 ans en prison, a déclaré que célébrer le nouvel en kurde Newroz en homme libre cette année revêtait une signification particulière, qualifiant cela de « sentiment complètement différent ».

Muhittin Pirinççioğlu, libéré le 14 janvier après 32 ans d’emprisonnement, a évoqué ses longues années de détention, les conditions qu’il y a vécues et les émotions ressenties à sa libération. Ayant célébré Newroz derrière les barreaux pendant de nombreuses années, Pirinççioğlu, désormais libre, a déclaré que cette année revêtait une signification particulière pour lui, car il a réfléchi à la fois à son séjour en prison et à la signification de Newroz pour le peuple kurde.

Détenu en 1994

Muhittin Pirinççioğlu, arrêté en 1994 alors qu’il étudiait au département de chimie de l’université de Dicle, a décrit les conditions épouvantables de cette période : « J’étais étudiant à l’université de Dicle en 1994. J’ai été arrêté avec ma famille sur la base du témoignage d’une seule personne. Ce fut une période très difficile pour nous, car à cette époque, certains détenus ont disparu, tandis que d’autres ont été tués en détention. La peur et l’inquiétude étaient profondes, tant pour nous que pour notre famille. Je suis resté en détention pendant 25 jours et j’ai subi de graves tortures durant cette période. Par la suite, j’ai été traduit en justice, mais il n’y a pas eu de véritable procès. On parlait de procès, mais il n’y avait ni droit à la défense ni application de la loi. Finalement, j’ai été condamné à la prison à vie. »

Même ceux qui avaient purgé leur peine n’ont pas été libérés.

Les personnes condamnées à la prison à vie sont légalement tenues d’être libérées sous condition après 30 ans, a déclaré Pirinççioğlu, précisant que des modifications législatives ultérieures ont prolongé ce délai : « Selon la loi, une personne condamnée à la prison à vie doit être libérée sous condition après 30 ans. Cependant, des réglementations ultérieures ont étendu ce délai jusqu’à 36 ans. Il s’agissait d’une violation de leurs propres lois, et pourtant, cette mesure a été appliquée. De ce fait, nombre de nos amis n’ont pas été libérés même après avoir purgé leur peine. Certains ont passé 33 ans, d’autres 34 ans en prison. Malgré l’exécution de leur peine, ils n’ont pas été libérés pour des raisons arbitraires. J’ai moi-même passé près de 32 ans en prison et j’ai été libéré il y a deux mois. »

J’ai séjourné dans de nombreuses prisons 

Pirinççioğlu a déclaré avoir été détenu dans plusieurs prisons durant ses années d’incarcération : « J’ai d’abord été détenu à Diyarbakır. Après environ deux mois, j’ai été transféré à Gaziantep, où je suis resté cinq ans et demi. Ensuite, j’ai été envoyé à Adıyaman, où j’ai passé un total de 11 ans en deux périodes distinctes. J’ai passé un an à Mardin. Mes 14 dernières années, je les ai passées à Karabük. Autrement dit, j’ai passé la majeure partie de ma vie carcérale dans différentes villes et dans des conditions différentes. »

Les années 1990 ont été une période très difficile.

Pirinççioğlu a déclaré que l’atmosphère des années 1990 était extrêmement tendue et s’est souvenue des fortes pressions exercées sur l’identité kurde à cette époque : « Les années 1990 ont été une période très difficile. La guerre faisait rage dans les montagnes, et dans les villes, les Serhildan (Soulèvements) commençaient à peine. Elles n’étaient pas encore généralisées ; elles se déroulaient principalement dans des villes comme Cizre et Nusaybin. L’attention du public était largement concentrée sur la lutte dans les montagnes. À cette époque, les symboles et les noms étaient interdits, et même les vêtements pouvaient poser problème. Un simple foulard ou un t-shirt coloré pouvait justifier une arrestation. Des personnes ont été arrêtées simplement parce qu’un livre ou un journal était trouvé chez elles. Certaines ont été condamnées pour appartenance à une organisation, juste pour avoir lu un livre. C’est pourquoi les gens n’avaient guère confiance dans la possibilité de faire valoir leurs droits par la voie légale. »

Si vous perdez votre langue, vous perdez votre identité.

Pirinççioğlu a insisté sur l’importance d’un usage plus fréquent du kurde au quotidien : « Aujourd’hui, l’atmosphère pesante des interdictions des années 1990 n’existe plus. Il est désormais possible de parler, d’écrire et de publier en kurde. Malgré cela, je constate une certaine désinvolture sur ce sujet. Par exemple, deux personnes peuvent parler kurde mais continuer à communiquer en turc entre elles ; elles utilisent le turc à la maison, avec leurs familles et leurs amis. Ce n’est pas la bonne approche. Car si l’on perd sa langue, il ne reste rien de son identité. La langue est le fondement de notre identité. Nous ne disons pas que l’on doit parler uniquement kurde en permanence, mais au moins, à la maison et entre amis, il faut l’utiliser. Ces détails peuvent paraître insignifiants, mais ils sont en réalité très importants. »

Newroz en prison

Pirinççioğlu a déclaré que Newroz avait toujours une signification particulière en prison et a décrit les célébrations passées : « Au début, les quartiers étaient très surpeuplés ; nous étions 30 à 40 à y vivre ensemble. C’est pourquoi nous avions plus d’occasions de préparer les fêtes nationales comme Newroz. Un groupe préparait des contes folkloriques, il y avait des représentations théâtrales et on lisait des poèmes. Symboliquement, un feu était allumé et les gens dansaient autour. L’atmosphère extérieure se ressentait aussi à l’intérieur. En fait, je peux dire que parfois, les célébrations étaient mieux organisées à l’intérieur. Car à l’extérieur, Newroz était souvent interdit, des gens étaient arrêtés et il y avait des interventions. Mais nous avons perpétué cet esprit à l’intérieur, par nos propres moyens. 

Ces dernières années, en raison du confinement strict, les célébrations n’ont pas rassemblé autant de monde qu’avant. Imaginez : vous n’êtes que trois ensemble ; même si vous montez une pièce de théâtre, qui la verra ? Malgré tout, on lisait des poèmes, on exécutait des danses symboliques, et on faisait tout ce qui était possible. Pour nous, Newroz n’est pas qu’un seul jour ; chaque jour est Newroz. L’important, c’est de faire vivre cet esprit. »

Cette année, j’accueillerai Newroz en toute liberté.

Pirinççioğlu a déclaré que célébrer Newroz librement cette année revêtait une signification particulière pour lui et a exprimé ses sentiments : « Quand on passe de nombreuses années en prison, cette ferveur reste toujours présente en soi. C’est comme si les années n’avaient pas passé. Je célèbre Newroz aujourd’hui avec la même ferveur qu’en 1994. Maintenant que je suis dehors, Newroz est tout proche. Bien sûr, l’excitation est immense. Après avoir célébré Newroz en prison pendant des années, je l’accueillerai en liberté cette année. Mais je peux dire ceci : même avec le temps, cet esprit de lutte ne disparaît pas. Il perdure de la même manière. Je souhaite déjà à tous un joyeux Newroz. » (ANF)