Hamit Bozarslan : Öcalan a légitimé la question kurde et le PKK
PARIS – L’historien kurde, directeur d’études à l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS), Hamit Bozarslan a déclaré qu’Abdullah Öcalan avait légitimé la question kurde et le PKK malgré un déni séculaire de l’État turc.
La déclaration historique d’Abdullah Öcalan, le 27 février, a marqué un tournant dans les discussions sur la résolution démocratique de la question kurde en Turquie. En remettant en cause l’affirmation de longue date de l’État selon laquelle « il n’y a pas de problème kurde, seulement un problème de terrorisme », il a révélé avec force la réalité historique et la légitimité du problème.
Hamit Bozarslan, historien et politiste spécialiste du Moyen-Orient, de la Turquie et de la question kurde, s’est entretenu avec le journaliste Serkan Demirel pour l’agence ANF sur les racines historiques de la question kurde et sur l’appel d’Abdullah Öcalan.
Voici la première partie de l’interview:
Aujourd’hui, les discussions sur la résolution démocratique de la question kurde reprennent. Le 27 février, M. Öcalan a placé son appel dans un contexte historique. Avant d’aborder cet appel historique, quelle est la question kurde dont nous discutons aujourd’hui et quelle est sa trajectoire historique ?
La question kurde est avant tout une question de déni. Le Kurdistan est une entité géographique depuis plus de mille ans. Des sources arabes et persanes mentionnent le Kurdistan.
Tout au long de l’histoire, des événements tels que la formation des émirats kurdes, la formation du Kurdistan entre les dominations ottomane et perse, et la destruction des émirats kurdes au XIXe siècle sont bien connus. Cependant, l’émergence de la question kurde en tant que problème a commencé avec la création de nouveaux États-nations et leur adoption d’une approche nationaliste radicale. Ces États ont refusé de reconnaître l’existence des Kurdes en tant que peuple distinct et ont imposé par la force une identité nationale, niant ainsi la question kurde. La question kurde, avant tout, repose sur le rejet de ce déni.
Deuxièmement, la question kurde est la lutte du peuple kurde pour rejeter le statut qui lui est imposé et devenir un acteur actif de sa propre histoire et de sa vie. Sans cette acceptation, la résolution de la question kurde est impossible. De plus, la question kurde n’est pas seulement un phénomène lié à la violence ; c’est un processus qui a commencé bien avant que la violence ne devienne un facteur.
La question kurde n’est pas née d’interventions impérialistes. Au contraire, sa résolution doit venir de la société kurde elle-même. Pour cela, le processus de transformation des Kurdes en sujets historiques doit être reconnu et légitimé. Cette légitimité repose sur deux fondements fondamentaux.
Le premier est la reconnaissance de la question kurde comme un problème national en Irak, en Iran, en Syrie et en Turquie. Le second est la reconnaissance que le Kurdistan est une région qui s’étend au-delà des frontières des États existants et que la question kurde doit être abordée comme une réalité moyen-orientale. Sans la compréhension et l’acceptation de ces deux points fondamentaux, aucune solution durable à la question kurde ne pourra être trouvée.
Comment la question kurde a-t-elle pris forme aux premières années de la République ? Comment la politique « une nation, une langue » et la réponse de l’État aux soulèvements ont-elles influencé la situation actuelle ?
Avant même le début de ces soulèvements, le déni de la question kurde était déjà une réalité. Prenons l’exemple de Cheikh Saïd. Avant le soulèvement de Cheikh Saïd, il y avait la Constitution de 1924, qui ne reconnaissait pas l’existence des Kurdes. Le mouvement kémaliste avait fait des promesses aux Kurdes. En 1919 et 1920, le mouvement kémaliste avait besoin des Kurdes, mais à partir de 1921, on assiste à un changement radical. Cependant, la question kurde n’était toujours pas explicitement mentionnée. Si l’on observe ce qui s’est passé à Dersim et à Koçgiri, on constate que des massacres majeurs ont eu lieu.
Les soulèvements étaient la conséquence des politiques et des massacres existants. Autrement dit, ils étaient le résultat direct de cette politique de déni. Ils ont commencé lorsque le kémalisme a trahi ses promesses envers les Kurdes. Ils ont également commencé lorsque le kémalisme a accepté la partition du Kurdistan. Il est essentiel de lire les rapports secrets de l’État de 1925. Les Kurdes étaient perçus de deux manières : soit comme une menace biologique pour la turquiité, soit comme une matière première susceptible de renforcer la démographie turque. Mais pour que cette « matière première » soit utilisée, les Kurdes ont dû abandonner leur identité kurde et s’intégrer à la turquiité. C’est pourquoi je pense que le problème n’est pas uniquement lié aux soulèvements.
Nous parlons spécifiquement de la Turquie. Je crois que la question kurde en Turquie est extrêmement importante. Elle a façonné le passé de la Turquie, bloqué son avenir et risque encore d’entraver son progrès. Par ailleurs, si elle est résolue, elle pourrait ouvrir la voie à la Turquie. Cependant, le nationalisme radical est également présent en Syrie, en Irak et en Iran. Le mouvement kurde est fragmenté car il appartient à une société divisée. Pourtant, depuis les années 1920, une vision globale unit tout le Kurdistan. En réponse à cette division, les Kurdes se sont symboliquement unis.
L’une des réponses à cette division a été l’écriture de l’histoire kurde. Les historiens peuvent ne pas accepter pleinement cette historiographie kurde, car elle repose en partie sur des légendes et des mythes. Cependant, elle demeure profondément ancrée dans la mémoire collective kurde. Elle comprend un sens de la cartographie, un drapeau national et une identité commune. Tous ces éléments unifient les Kurdes. Nous assistons à une unification qui transcende les frontières. C’est pourquoi je crois que nous devons aborder la question kurde en Turquie. Mais, en engageant ce débat, nous devons également reconnaître que la question kurde en Turquie fait partie intégrante, et constitue une composante importante, de la question kurde au Moyen-Orient.
Quels ont été les points de rupture majeurs de l’histoire récente concernant la question kurde ? Quelles périodes se démarquent ?
Le point de rupture le plus significatif a été le déni persistant, non seulement de la question kurde en Turquie et dans l’Empire ottoman, mais aussi de la question kurde au Moyen-Orient, depuis le Comité Union et Progrès (İttihat ve Terakki) jusqu’à nos jours. Nous l’avons également constaté en Irak. Dans les années 1960 et 1970, la Turquie a adopté une position ferme à l’égard du mouvement Barzani. Malgré quelques changements sous Özal, si l’on considère les années 1990 et 2000, la Turquie a continué de percevoir le Kurdistan irakien comme un quasi-ennemi et a mené de nombreuses interventions contre lui.
Il est important de rappeler les événements survenus après 2003. Les discours selon lesquels « les Kurdes sont nos ennemis », « Kirkouk est turque et le restera » et « la province de Mossoul est turkmène et le restera » ont persisté jusqu’en 2007-2008. Au cours de la dernière décennie, l’attitude hostile de la Turquie envers le Rojava est devenue particulièrement manifeste.
La Turquie refuse que le Rojava obtienne un quelconque statut légitime et mène une politique stricte à son encontre. Les points de rupture ne se limitent pas à la Turquie elle-même ; ils découlent également de ses stratégies plus larges au Moyen-Orient.
Bien que la Turquie mène une politique étrangère ambitieuse, la question kurde en a souvent été l’axe central. Par exemple, la crise avec la Russie dans les années 2000 et le rapprochement qui a suivi étaient directement liés à la question kurde. La destruction quasi totale d’Afrin et les interventions qui ont atteint le niveau de nettoyage ethnique ont été les conséquences des accords turco-russes.
De même, l’un des facteurs clés de la crise entre la Turquie et les États-Unis a été la question kurde. Cette question ne se limite pas à la dynamique interne de la Turquie ; elle constitue également une source importante de crise politique au Moyen-Orient et dans le monde, que la Turquie peine à gérer.
Dans quelles conditions historiques et sociologiques le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) a-t-il émergé, et M. Öcalan appelle désormais au changement et à la transformation ? La question du déni que vous avez évoquée a-t-elle influencé l’émergence du PKK ?
L’émergence du PKK a été façonnée par des facteurs à la fois historiques et sociologiques. Les facteurs historiques ont joué un rôle majeur. Pour comprendre la formation du PKK, il faut examiner le contexte historique de son émergence. Ce fondement a été façonné par la mobilisation sociale et le réveil kurde des années 1960. Immédiatement après, le coup d’État militaire de 1971 a eu une grande importance pour les Kurdes. Jusqu’en 1971, le mouvement kurde croyait que la question kurde pouvait être résolue dans un cadre constitutionnel.
Cependant, le coup d’État de 1971 a clairement démontré que cela était impossible. Un autre événement crucial fut la défaite du mouvement Barzani en 1975. L’effondrement de la guérilla de Barzani, qui avait duré quinze ans et connu un franc succès, a entraîné une radicalisation importante parmi les Kurdes. C’est dans ce contexte historique que le PKK a pris forme. Parallèlement, il y avait aussi une dimension sociologique. Les années 1970 furent une période de grave crise économique au Kurdistan, durant laquelle une nouvelle génération émergea tandis que l’ancienne intelligentsia s’affaiblissait. Cette nouvelle génération portait une forte dynamique plébéienne, ce qui la positionnait comme un élément susceptible de radicalisation.
Le PKK n’était pas le seul acteur de cette période. Aux côtés des Libérateurs nationaux du Kurdistan (KUK), autre organisation ayant adopté la lutte armée, il devint l’un des acteurs les plus importants ayant recours à la violence. Par la suite, le coup d’État militaire de 1980 (coup d’État du 12 septembre) eut lieu, portant un coup sévère à l’identité kurde. Durant cette période, le PKK se réorganisa hors du Kurdistan turc, notamment en Syrie et au Liban, et lança plus tard une insurrection et une guérilla en 1984. À l’époque, très peu d’observateurs croyaient au succès de ce mouvement de guérilla, né en 1984.
Cependant, la jeunesse kurde, contrainte à une socialisation clandestine pendant la période du 12 septembre, accueillit favorablement ce mouvement d’insurrection et de guérilla et s’y joignit rapidement. Dès lors, un nouveau processus s’engagea avec la participation des jeunes au mouvement, aux symboles et aux actions du PKK. Au fil du temps, ce processus prit de l’ampleur, conduisant à la formation du mouvement politique kurde et à l’affirmation de l’identité kurde comme enjeu hégémonique au sein de la société kurde. Il influença également l’évolution de la diaspora kurde.
Comme je l’ai dit, les années 1970 et 1980 ont été des années cruciales pour la question kurde et pour l’émergence du PKK d’un point de vue historique et sociologique.
Nous parlons d’une lutte armée qui dure depuis un demi-siècle. Concrètement, quels acquis le peuple kurde a-t-il obtenus grâce aux cinquante années de lutte du PKK ?
Nous parlons d’un processus qui dure depuis un demi-siècle. Cependant, les années 1960 étaient déjà très dynamiques pour la Turquie et le Kurdistan. Le PKK a émergé dans ce contexte historique, perpétuant et rompant avec cet héritage. Il existe ici une relation dialectique : continuité et bifurcation.
La bifurcation désigne un processus qui se radicalise jusqu’à ses limites ultimes tout en nécessitant une rupture inévitable. Pour le PKK, cette rupture était essentielle, car la radicalisation du processus la rendait inévitable. Cependant, les conséquences de cette rupture se sont étendues au-delà du PKK lui-même, entraînant des transformations bien plus vastes.
L’un des résultats les plus marquants a été l’émergence d’une nouvelle classe politique au sein de la société kurde. Des groupes kurdes étaient déjà engagés en politique auparavant. Par exemple, en 1977, un candidat kurde a été élu maire de Diyarbakır (Amed). Des mouvements kurdes existaient également au sein de divers partis politiques. Cependant, la formation d’un mouvement politique s’identifiant explicitement à l’identité kurde et devenant un acteur hégémonique dans une vaste région du Kurdistan n’a été possible qu’à partir de la fin des années 1980.
Le PKK a été au cœur de ces évolutions. L’une des transformations les plus cruciales a été l’institutionnalisation de la politique kurde. Aujourd’hui, nous parlons d’un mouvement politique qui ne peut être pensé indépendamment du PKK, mais qui ne peut pas non plus être entièrement réduit à lui. Par exemple, le mouvement politique façonné par la tradition HEP-DEP, qui séduit aujourd’hui des millions d’électeurs, a émergé dans le cadre plus large défini par le PKK, mais il ne se définit pas uniquement par lui.
Au cours des 40 dernières années, la société kurde a connu une transformation intellectuelle majeure. La classe intellectuelle kurde, faible dans les années 1980, s’est aujourd’hui considérablement renforcée. La culture kurde est devenue extrêmement dynamique. Un processus continu de transmission et de redéfinition entre les différentes générations est en cours.
Le mouvement des femmes a également joué un rôle crucial dans cette transformation. Un mouvement féministe existait déjà avant le PKK, mais il s’est considérablement renforcé sous son influence. Aujourd’hui, il existe une profonde différence sociologique entre le Kurdistan de 1984 et celui de 2024. Cependant, au sein de ces changements, des éléments de continuité persistent. (ANF)
KURDISTAN. Le PKK abat un drone turc à Qandil
KURDISTAN – Hier soir, un drone turc de type Akinci a été abattu par le PKK dans la région kurde de Qandil, au Kurdistan d’Irak.
Selon des sources locales kurdes, un drone armé turc de type AKINCI, en mission pour attaquer la montagne de Qandil, bastion de la guérilla du PKK, a été abattu par les guérilleros le soir du dimanche 16 mars.
L’appareil touché se serait écrasé dans la localité de Bingird, dans le district de Ranya, au Kurdistan du Sud.
Le PKK avait annoncé un cessez-le-feu le 2 mars, mais l’État turc continue de bombarder la région sans interruption. Ces derniers jours, les responsables du PKK ont déclaré qu’en raison des attaques de l’État turc, il était impossible d’organiser un congrès de dissolution.
Après l’appel « Paix et Société Démocratique » lancé par le leader du peuple kurde, Abdullah Öcalan, le 27 février, le PKK avait en effet décidé de convoquer un congrès pour se dissoudre. (Maxime Azadî)
Maxime Azadî: Entendez le cri et la révolte du peuple baloutche
Les Kurdes et les Baloutches, descendants des Mèdes… Tout comme les Kurdes, les Baloutches ont été partagés entre quatre États. Les Kurdes, déchirés par des frontières artificielles, se trouvent entre l’Irak, l’Iran, la Syrie et la Turquie, tandis que les Baloutches sont divisés entre le Pakistan, l’Inde, l’Iran et l’Afghanistan.
Ces deux peuples se considèrent comme des parents, liés par des racines profondes et une histoire entremêlée. De nombreuses sources suggèrent qu’ils appartiennent à une même souche ancienne, et dans plusieurs contes baloutches, il est dit qu’ils étaient autrefois Kurdes. Certes, selon les données de l’histoire moderne, il n’est pas possible de les définir comme une seule et même nation, mais au XVIIème siècle, Axwend Mehemed Salih Zengene Beloutch, un historien et écrivain baloutche reconnu, a laissé une œuvre référence.
Dans son manuscrit intitulé « Kurdgalnamak », Salih Zengene se présente comme membre de la tribu kurde Zengene et affirme que les origines des Baloutches remontent au peuple kurde, plus précisément aux Mèdes.
Je ne prétends pas avoir les sources nécessaires pour poser des vérités historiques absolues, mais une chose est certaine : il existe un lien émotionnel indéniable entre ces deux peuples, un lien plus puissant et plus authentique que les récits officiels et les mensonges de l’histoire dominante.
Les Baloutches, tout comme les Kurdes, ont été soumis à des politiques coloniales. Malgré la richesse de leurs terres, ils ont été réduits à vivre dans certaines des régions les plus pauvres du monde. Sous les pressions, les répressions et le terrorisme d’État, le peuple baloutche a pourtant préservé sa langue et sa culture, résistant avec une détermination qui fait écho à celle des Kurdes.
Mais l’objectif ici n’est pas de raconter l’histoire des Baloutches uniquement à travers leur proximité avec les Kurdes. Il s’agit plutôt d’inciter ceux qui comprennent la lutte kurde à saisir et à ressentir celle des Baloutches.
Aujourd’hui, inspiré par le mouvement de libération kurde, le peuple baloutche mène une lutte armée organisée. Cependant, les intérêts économiques et politiques liant les puissances qui les oppriment aux pays occidentaux occultent à la fois les souffrances et les révoltes des Baloutches.
Alors, il est de notre devoir de saluer leur combat pour la liberté et la démocratie, de faire résonner leurs voix et de renforcer notre solidarité avec eux.
ROJAVA. Un drone turc tue 9 civils, dont 7 enfants, près de Kobanê
SYRIE / ROJAVA – La nuit dernière, un drone turc a ciblé un village du canton kurde de Kobanê, tuant un couple et leurs sept enfants.
Dans la nuit de dimanche à lundi, l’occupation turque a ciblé une ferme entre les villages de Qomji et Barkh Butan, au sud de Kobané, via un drone. Sept enfants, dont des bébés, leurs parents sont morts et deux autres enfants ont été grièvement blessés.
Les victimes sont: Ahin, Dijla, Delovan, Yasser, Aziza, Saleha et Avesta Osman Abdo, ainsi que leurs parents Osman Barkal Abdo et Ghazala Osman Abdo.
Les enfants Ronaida et Narin Osman Abdo ont été blessées. (ANHA)
Les victimes sont: Ahin, Dijla, Delovan, Yasser, Aziza, Saleha et Avesta Osman Abdo, ainsi que leurs parents Osman Barkal Abdo et Ghazala Osman Abdo.
Les enfants Ronaida et Narin Osman Abdo ont été blessées. (ANHA) IRAN. Terreur des gardes-frontières iraniens à Mariwan
IRAN / ROJHILAT – Des gardes-frontières iraniens ont ouvert le feu sur une voiture en mouvement dans la région kurde de Mariwan, blessant grièvement trois civils. Une femme et deux hommes blessés lors de l’attaque seraient dans un état critique.
Samedi, trois personnes ont été grièvement blessées par balle près de Mariwan. Des gardes-frontières iraniens ont tiré directement sur le véhicule d’un civil, a rapporté le Réseau kurde des droits de l’homme (KHRN).
Selon le rapport, le véhicule circulait près du village de Darakî, à environ 40 kilomètres au sud de Mariwan. Trois civils, Aryan Keremi, Gulale Muhammedi et Mahmud Keremi, auraient été grièvement blessés.
Selon le KHRN, les trois victimes ont été transportées à l’hôpital de Mariwan. Leur pronostic vital serait engagé. Un habitant de la région a indiqué sur X que les soldats avaient quitté les lieux après l’incident. (ANF)
TURQUIE. Un journaliste belge refoulé à l’aéroport d’Istanbul
TURQUIE. Le journaliste belge vivant en France, Chris Den Hond a été refoulé aujourd’hui de l’aéroport d’Istanbul alors qu’il arrivait dans le pays pour couvrir les célébrations du Newroz à Diyarbakir (Amed). Le journaliste pense qu’il a été banni de la Turquie pour avoir été à Kobanê, au Rojava, en janvier 2025 avec une délégation européenne pour les 10 ans de la libération de la ville des mains de DAECH.
Chris Den Hond a publié une vidéo sur son compte Facebook, déclarant :
« Aujourd’hui, mon entrée en Turquie est refusée. À l’aéroport d’Istanbul. [On m’a dit que] « Vous êtes sur liste noire pour 10 ans ». Aucune raison officielle n’a été donnée. Certainement parce que nous avons célébré la libération de Kobané en janvier 2025 contre Daech. À une époque où la Turquie aidait Daech. »
« Après la récente déclaration de paix d’Öcalan et l’accord entre Mazlum Abdi et Ahmed Al Charaa en Syrie, l’État turc devrait plutôt faire un pas pour trouver une solution politique, en Syrie comme en Turquie », a souligné Chris Den Hond.
Den Hond est journaliste et documentariste travaillant essentiellement sur les questions kurde et palestinienne. Il écrit notamment pour le site Medya News et le magazine Orient XXI.
Ce n’est pas la première fois que la Turquie interdit aux journalistes occidentaux d’entrer sur le sol turc si leurs travaux touchent les Kurdes ou dénoncent les crimes de guerre turcs commis au Kurdistan.
Un incident similaire s’est produit en novembre, lorsque le journaliste canadien Neil Hauer a été expulsé de l’aéroport Sabiha Gökçen d’Istanbul. La police avait cité les reportages de Hauer sur la guerre du Karabakh entre l’Azerbaïdjan et l’Arménie, selon le journaliste.
D’autres journalistes étrangers, dont Loup Bureau, ont même été emprisonnés en Turquie pour « activités en lien avec le terrorisme ».
A travers le cas de Chris Den Hond, on voit bien l’hypocrisie de l’État turc qui prêtent mener des pourparlers de paix avec le PKK et que ne cesse de harceler les Kurdes et leurs soutiens…
IRAN. Un musicien kurde arrêté pour avoir chanté lors d’une célébration du Newroz
IRAN / ROJHILAT – Fouad Keshavarz, un jeune chanteur kurde de Saqqez, a été arrêté par les forces de sécurité après sa prestation lors de la célébration du Newroz (nouvel-an kurde) dans le district de Saheb, à laquelle ont participé plus de 30 000 personnes.
Selon un rapport reçu par l’ONG Hengaw, le samedi 15 mars 2025, Fouad Keshavarz a été arrêté sur ordre d’Alireza Rezapour, le procureur de Saqqez, et transféré vers un lieu non divulgué par les forces du département du renseignement.
Son arrestation est intervenue un jour seulement après sa prestation lors de la célébration du Newroz à Saheb, où il a chanté plusieurs chansons patriotiques devant une foule immense.
Au moment de la rédaction du présent rapport, aucune information confirmée n’est disponible concernant son état de santé ou son lieu de détention. (Hengaw)
IRAN. 247 militantes des droits des femmes mobilisées pour Warisha Moradi
IRAN / ROJHILAT – 247 militantes des droits des femmes ont publié un communiqué dénonçant la condamnation à mort prononcée contre l’activiste kurde Warisha Moradi.
247 militantes des droits des femmes d’Iran et du Kurdistan oriental (Rojhilat) ont publié une déclaration écrite condamnant la condamnation à mort de Warisha Moradi, membre de la Communauté des femmes libres du Kurdistan oriental (KJAR).
La déclaration décrit la peine de mort comme un homicide délibéré, sanctionné par l’État. Elle souligne que cette sentence n’a pas seulement été prononcée contre Warisha Moradi, mais vise également toutes les femmes kurdes qui ont mené la lutte contre les forces réactionnaires et le fascisme au cours des cent dernières années et ont été systématiquement sacrifiées par les pouvoirs en place.
Le communiqué indique : « Warisha Moradi a été arrêtée par les forces de sécurité du ministère iranien de l’Intérieur pour son militantisme en faveur des droits des femmes dans le nord et l’est de la Syrie. Elle a été condamnée à mort, et il existe un risque imminent que la Cour suprême approuve et applique cette sentence à tout moment. Pendant des années, Warisha Moradi a enseigné le kung-fu à des enfants défavorisés de la ville kurde de Sanandaj, au Kurdistan oriental. Elle était également une militante engagée dans la société civile en faveur des femmes et des étudiants. »
Elle a combattu contre l’EI au Rojava
En 2010, Moradi s’est rendue au Kurdistan, où elle a poursuivi son activisme social au sein du KJAR. Elle s’est engagée dans la recherche scientifique pour la communauté, a mené des initiatives éducatives et a œuvré en solidarité avec les mouvements de femmes à travers le Moyen-Orient. En 2014, lorsque Daech a lancé des attaques sur Shengal et le Rojava, Warisha Moradi a rejoint les forces kurdes dans la lutte contre Daech au Rojava. Elle a été blessée en défendant Kobanê. Militante kurde pour les droits des femmes, elle s’est tenue aux côtés de celles qui ont combattu Daech pour la liberté des femmes. Grièvement blessée lors de la bataille de Kobanê, Moradi a joué un rôle important dans l’autonomisation des femmes et la sensibilisation dans les régions kurdes de Syrie après la libération de Kobanê.
Droit à la défense refusé
Moradi est ensuite retournée en Iran pour poursuivre son travail social. Le 1er juillet 2023, bien qu’elle ne soit pas armée, elle a été arrêtée par les forces de sécurité. Elle a été détenue à l’isolement pendant cinq mois, soumise à des pressions physiques et psychologiques. Elle a ensuite été traduite devant les tribunaux révolutionnaires iraniens, où le juge Abolqasem Salavati l’a condamnée à mort pour rébellion. Ni Moradi ni ses avocats n’ont été autorisés à présenter leur défense.
Boycott du procès
Le 4 août, Moradi a refusé d’assister à son audience pour protester contre les condamnations injustes de Pakshan Azizi et Sharifa Mohammadi. Elle a préféré présenter sa défense par écrit. Dans sa déclaration, elle a déclaré : « L’EI nous décapite et la République islamique d’Iran nous pend. » Suite à cette ultime défense, la cinquième chambre du parquet d’Evin l’a inculpée de rébellion en vertu de l’article 288 du Code pénal islamique et l’a condamnée à mort. Cependant, selon cet article, les accusations portées contre elle n’auraient pas dû entraîner une peine aussi sévère. La loi stipule que « si des membres d’un groupe rebelle sont arrêtés avant de s’engager dans un conflit armé, ils encourent une peine de prison au troisième degré si l’organisation et son siège existent toujours ; si l’organisation a été démantelée, ils sont condamnés à une peine de prison au cinquième degré. »
Malgré cela, le juge Abolqasem Salavati a illégalement condamné Warisha Moradi à mort sans aucune base légale.
Déclaration condamnant la peine de mort prononcée contre Warisha Moradi
Les signataires de la déclaration ont déclaré qu’elles « condamnent sans équivoque toutes les condamnations à mort. Nous pensons que la peine de mort, en toutes circonstances, constitue un homicide délibéré sanctionné par l’État. De plus, nous soulignons que ce jugement ne condamne pas seulement Warisha Moradi, mais aussi toutes les femmes kurdes qui ont été en première ligne de la lutte contre les forces réactionnaires et le fascisme ces cent dernières années, femmes continuellement sacrifiées par les pouvoirs en place. »
Luttons contre les décisions inhumaines
Les signataires ont ajouté : « Nous condamnons également les condamnations à mort prononcées contre Pakshan Azizi et Sharifa Mohammadi, et nous attirons l’attention sur les plus de 50 prisonniers politiques et les milliers de personnes condamnées pour trafic de drogue qui risquent actuellement d’être exécutées dans les prisons iraniennes. Nous appelons tous ceux qui s’opposent à la peine de mort, quelles que soient leurs opinions politiques, à prendre position contre ces décisions inhumaines et à utiliser tous les moyens possibles pour empêcher que ces exécutions autorisées par l’État ne soient ignorées. Lutter contre de telles condamnations exige l’unité et la solidarité de tous les membres de la société. »
ANF
L’Iran tente d’empêcher les Kurdes de célébrer le Newroz
IRAN / ROJHILAT – Le régime iranien tente d’empêcher les Kurdes de célébrer le Newroz (nouvel-an kurde) en installant des barrages militaires au milieu d’interdictions en tout genre.
L’ONG de défense des droits humains, Hengaw a rapporté que les forces de sécurité et militaires iraniennes ont été déployées dans plusieurs villes du Kurdistan oriental, notamment Kirmaşan, Ochnaviyeh, Saqqez et Bukan, où des points de contrôle et des barrières ont été installés pour empêcher la population kurde d’atteindre les sites de célébration.
Les forces armées de diverses institutions de la République islamique d’Iran, dont le Corps des gardiens de la révolution islamique (CGRI) et l’Unité spéciale, ont tenté d’empêcher les célébrations du Newroz dans les villes de Kermanshah (Kermashan), Oshnavieh (Shino), Bukan et Saqqez en violant le droit à la liberté de réunion du peuple kurde.
Selon les rapports reçus par Hengaw, le vendredi 14 mars 2025, les forces gouvernementales, armées de mitrailleuses, ont installé des points de contrôle à l’entrée du village de Singan, à Oshnavieh pour empêcher les célébrations de Newroz.
De plus, les pasdarans et les forces de police ont installé des points de contrôle, dispersé des rassemblements et déployé des postes dans les villages de Kani Sork et sur la colline de Qalatok pour empêcher les célébrations à Tachinavi d’Oshnavieh. Cela a finalement donné lieu à des affrontements avec les manifestants, au cours desquels certaines forces gouvernementales ont été désarmées.
Hengaw avait précédemment publié une vidéo rapportant que les forces de répression gouvernementales, armées d’armes lourdes, avaient pris le contrôle des routes d’entrée et de sortie d’Oshnavieh (Shino) pour restreindre les déplacements.
À Bukan, les forces du CGRI ont empêché les gens d’atteindre le sommet du mont Targheh, le lieu désigné pour la célébration du Newroz, empêchant ainsi l’événement d’avoir lieu.
Pendant ce temps, à Saqqez, les forces gouvernementales ont tenté d’empêcher la célébration du Neworz au mont Jaqal en érigeant des barricades, des digues et des points de contrôle. Cependant, malgré la surveillance des drones gouvernementaux, l’événement a eu lieu avec une forte participation.
De même, dans le quartier de Darehderaz à Kermanchah (Kirmaşan), les forces gouvernementales ont été déployées pour empêcher les célébrations du Newroz. Malgré les retards et les restrictions, l’événement a finalement eu lieu. Des images obtenues par Hengaw montrent des véhicules des unités spéciales patrouillant dans la ville, apparemment dans le but d’intimider les habitants. (Hangaw)
Les forces armées de diverses institutions de la République islamique d’Iran, dont le Corps des gardiens de la révolution islamique (CGRI) et l’Unité spéciale, ont tenté d’empêcher les célébrations du Newroz dans les villes de Kermanshah (Kermashan), Oshnavieh (Shino), Bukan et Saqqez en violant le droit à la liberté de réunion du peuple kurde.
Selon les rapports reçus par Hengaw, le vendredi 14 mars 2025, les forces gouvernementales, armées de mitrailleuses, ont installé des points de contrôle à l’entrée du village de Singan, à Oshnavieh pour empêcher les célébrations de Newroz.
De plus, les pasdarans et les forces de police ont installé des points de contrôle, dispersé des rassemblements et déployé des postes dans les villages de Kani Sork et sur la colline de Qalatok pour empêcher les célébrations à Tachinavi d’Oshnavieh. Cela a finalement donné lieu à des affrontements avec les manifestants, au cours desquels certaines forces gouvernementales ont été désarmées.
Hengaw avait précédemment publié une vidéo rapportant que les forces de répression gouvernementales, armées d’armes lourdes, avaient pris le contrôle des routes d’entrée et de sortie d’Oshnavieh (Shino) pour restreindre les déplacements.
À Bukan, les forces du CGRI ont empêché les gens d’atteindre le sommet du mont Targheh, le lieu désigné pour la célébration du Newroz, empêchant ainsi l’événement d’avoir lieu.
Pendant ce temps, à Saqqez, les forces gouvernementales ont tenté d’empêcher la célébration du Neworz au mont Jaqal en érigeant des barricades, des digues et des points de contrôle. Cependant, malgré la surveillance des drones gouvernementaux, l’événement a eu lieu avec une forte participation.
De même, dans le quartier de Darehderaz à Kermanchah (Kirmaşan), les forces gouvernementales ont été déployées pour empêcher les célébrations du Newroz. Malgré les retards et les restrictions, l’événement a finalement eu lieu. Des images obtenues par Hengaw montrent des véhicules des unités spéciales patrouillant dans la ville, apparemment dans le but d’intimider les habitants. (Hangaw) Le Rojava commémore les martyrs de Halabja
SYRIE / ROJAVA – Les habitants du nord et de l’est de la Syrie ont observé cinq minutes de silence pour commémorer les victimes du massacre de Halabja.
Le matin du vendredi 16 mars 1988, le dictateur irakien, Sadam Hussein faisait bombarder la ville de Halabja avec des armes chimiques, massacrant près de 5 000 civils kurdes, dont des femmes et des enfants, et blessant près de 10 000 autres civils, dans le cadre du génocide kurde (al-Anfal) qui a fait près de 200 000 morts à travers le Kurdistan d’Irak.
En mémoire des victimes du massacre de Halabja, toutes les composantes de la région du Nord et de l’Est syrien ont fermé leurs magasins et observé cinq minutes de silence en hommage aux victimes du massacre d’Halabja (en kurde: komkujiya Helebce).
Les commémorations ont eu lieu à Dêrik, Kobanê, Amûdê, Hassaké, Til Hams, Qamishlo et dans les quartiers kurdes d’Alep.