SYRIE / ROJAVA – Plusieurs frappes aériennes turques ciblant la région de Chaddadé ont fait 12 morts, dont 4 combattants kurdes et 8 civils, selon les forces démocratiques syriennes (FDS).
Les Forces démocratiques syriennes (FDS) ont publié un communiqué condamnant les nouvelles frappes aériennes turques visant plusieurs zones du désert d’Al-Ruwaished, dans la région d’Al-Shaddadi, au sud de Heseke. Les frappes aériennes ont eu lieu mercredi.
Le communiqué indique : « Les avions de combat et les drones de l’occupation turque ont ciblé une position militaire appartenant à nos forces, en plus des maisons abritant des travailleurs civils. En outre, un véhicule civil transportant des bergers sur la route d’Al-Khorafi – reliant Deir Ezzor et Heseke – a également été pris pour cible. Au total, plus de 16 frappes aériennes ont été menées dans la région.
À la suite de cette agression perfide, quatre de nos combattants ont été tués, ainsi que six travailleurs civils et deux bergers.
Un drone turc a ciblé une maison dans le village de Sakiro, situé dans la campagne du sud-ouest de Suluk, causant des dégâts matériels à des biens civils.
Ces attaques lâches reflètent la mentalité brutale et expansionniste de l’occupation turque. Nous appelons la communauté internationale à adopter une position ferme contre ces violations flagrantes du territoire syrien. » (ANHA)
PARIS – Le syndicat national des journalistes dénonce le massacre délibéré des journalistes kurdes par des drones turcs, dont les derniers ont eu lieu au Rojava et au Kurdistan irakien.
Voici le communiqué du syndicat national des journalistes publié ce mercredi 26 février:
« Un journaliste kurde, Egid Roj, a été tué samedi 15 février par un drone turc en Syrie, alors que le reporter couvrait les affrontements entre les kurdes et les forces pro-turques sur le barrage de Tishrin. C’est le sixième journaliste kurde tué depuis un an.
Aziz Köylüoğlu, journaliste vétéran de la presse kurde indépendante, a été assassiné le 27 janvier 2025 par une frappe de drone turc dans le Kurdistan irakien.
Au mépris des frontières et du droit international, la Turquie (dans le cadre de sa guerre contre le mouvement armé du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) en Syrie et en Irak), bombarde des populations civiles et tue ainsi des journalistes kurdes, victimes de ce conflit.
Hêro Bahadîn et Gulîstan Tara ont été tués au nord de l’Irak, pendant l’été 2024, ainsi que Cîhan Bilgin et Nazım Daştan fin décembre 2024, au nord de la Syrie. Tous ont été visés en dehors des frontières turques par des frappes de drone, en violation complète des lois internationales. Pourtant, la Turquie est membre de l’OTAN. Que font les autres puissances de l’Alliance, en particulier la France, pour dénoncer ces crimes ?
Vendredi 7 février, la journaliste de l’agence JinNews Öznür Değer a été placée en garde à vue puis placée en détention préventive pour avoir dénoncé l’assassinat de Cîhan Bilgin et Nazım Daştan. Une vidéo la montre en train de s’insurger des remarques sexistes d’un policier turc durant les obsèques de sa consœur.
Ces attaques contre la presse indépendante kurde se déroulent dans un silence assourdissant. Öznür Değer doit être relâchée et les responsables des assassinats de journalistes doivent être poursuivis par la justice.
Le Syndicat national des journalistes* (SNJ), premier syndicat de la profession, et l’Union syndicale Solidaires dénoncent l’inaction de la France sur ces crimes de guerre et ces graves atteintes à la liberté de la presse, et demandent que l’impunité du régime du président turc Recep Tayyip Erdogan cesse ».
*Le Syndicat national des journalistes est membre fondateur de l’Union syndicale Solidaires et de la Fédération internationale des journalistes
SYRIE / ROJAVA – Des représentants des peuples du Rojava ont fait part à la délégation britannique de leurs préoccupations en Syrie, déclarant que le nouveau régime en place avaient exclu les minorités ethniques et religieuses de la « Conférence de dialogue national », à l’image de l’ancien régime totalitaire qui rejette tout le monde.
Aujourd’hui, la délégation britannique a terminé sa tournée dans la région du nord et de l’est de la Syrie, en visitant le Conseil des religions et des croyances et les Partis de l’unité nationale kurde (en kurde: Partiyên Yekitiya Niştimanî ya Kurdî – PYNK).
La délégation comprend des parlementaires et des représentants de partis politiques britanniques, dont le conseiller Martin Round, maire de Madison Township, Karen Constantine, conseillère et vice-présidente du groupe des travailleurs du Kent County Council, Roger Lyons, ancien président du Trade Union Congress, et Jason Kaplan, titulaire d’une maîtrise en littérature et directeur de Mid Kent Aviation.
La délégation a commencé sa tournée en visitant l’église syriaque catholique de la ville de Qamishlo, où se sont réunis des représentants de différentes croyances, religions et sectes, ainsi que des composantes de la région kurdes, arabes, syriaques, alaouites, yézidis et zoroastriens.
La délégation a exprimé sa joie de visiter la région et a déclaré : « Nous sommes ici pour vous apporter soutien et assistance, et pour transmettre votre voix à notre peuple et à notre gouvernement afin de garantir les droits des sectes et des religions dans la constitution. »
Les composantes, sectes et religions ont exprimé leurs inquiétudes concernant l’autorité de transition à Damas et ont déclaré : « L’ancien régime se reproduit, nous avons des doutes sur la nouvelle autorité qui a changé de vêtements et de couleur, ils ne peuvent pas gérer la Syrie et les composantes, religions et croyances en Syrie ne peuvent pas vivre librement.
Nous étions sous un régime chauvin, fanatique et autoritaire qui crée la sédition pour dresser les Kurdes et les Arabes les uns contre les autres, le nouveau régime est également fanatique et totalitaire et constituera une tragédie pour notre peuple qui veut vivre librement et démocratiquement avec tous les Syriens ».
Les représentants des Alaouites ont déclaré à la délégation que « le régime baathiste voulait utiliser les Alaouites comme carburant, mais la vérité est qu’ils vivaient dans des conditions économiques difficiles et aucun projet économique n’a été réalisé sur la côte. Les Alaouites ont toujours souffert d’injustice et d’oppression, et aujourd’hui ils sont soumis à des injustices, car les prisons sont remplies de milliers de personnes kidnappées ».
Les représentants des chrétiens ont déclaré à la délégation que « les chrétiens sont un élément authentique et essentiel en Syrie, et ils sont exclus, nous refusons donc d’être utilisés comme une minorité en Syrie. Nous avons des droits, nous n’avons fait de mal à personne et nous sommes des défenseurs de la paix et de l’amour ».
Les représentants de la religion yézidie ont expliqué à la délégation que « les Yézidis ont été soumis à des politiques génocidaires tout au long de l’histoire, et en Syrie, ils ont été marginalisés, ils n’avaient aucune vie privée en Syrie, ils n’avaient même pas de registre civil, ils étaient considérés comme musulmans, nous avons donc des inquiétudes concernant la nouvelle autorité de transition, nous avons un procès contre eux, il y a 2 600 femmes yézidies kidnappées par eux, et nous avons des injustices auxquelles nous avons été soumis à Afrin et Serekaniye comme une répétition du scénario de Shengal. »
Le père Youssef Asi, pasteur de l’église syriaque catholique de la ville de Qamishli, a déclaré : « La nouvelle autorité adopte le principe de la vengeance, quiconque était avec l’État précédent est un criminel et doit être tenu responsable, ils nous ont agacés avec le dialogue pour établir une constitution qui leur convient et imposer un fait accompli, qu’ont-ils libéré et nous avons des dizaines de milliers de personnes dans leurs centres de détention à Idlib ».
Après avoir écouté les composantes de la région et ses sectes, la délégation a complété sa tournée en visitant les Partis de l’unité nationale kurde (PYNK).
La délégation britannique a été reçue par la coprésidente du Parti de l’union démocratique (PYD), Berwin Yousef, Nasreddin Ibrahim, secrétaire du Parti démocratique kurde (PDK), et Mohammed Musa, secrétaire du Parti de la gauche kurde en Syrie. La délégation a expliqué les raisons et les objectifs de sa visite au Rojava, puis les deux parties ont poursuivi la réunion à huis clos. (ANHA)
TURQUIE / KURDISTAN – L’activiste du mouvement des femmes kurdes, TJA, Rojbin Bor a été arrêtée par la police turque à cause de son discours lors de manifestations anti-kayyim à Van.
Rojbin Bor, militante du Mouvement des femmes libres (TJA), a été convoquée au commissariat de police de Van à cause de son discours lors de la manifestation organisée après la nomination d’un administrateur (kayyim) à la municipalité métropolitaine de Wan. Rojbin Bor a été détenue par la police turque pour « incitation du public à la haine et à l’hostilité ».
IRAN – Dans sa lettre écrite à l’occasion de l’anniversaire de son transfert à la prison de Yazd, la prisonnière politique kurde, Zeynab Jalalian a appelé les peuples de Rojhilat et d’Iran à unir leurs voix contre les exécutions, les arrestations et la pauvreté.
Zeynab Jalalian est emprisonnée depuis le 26 février 2008. Seule prisonnière politique d’Iran condamnée à la réclusion à perpétuité, elle est derrière les barreaux depuis 17 ans.
Née en 1982 dans le village de Dim Qeshlaq à Maku, dans la province d’Azerbaïdjan occidental, Jalalian est emprisonnée depuis le 26 février 2008.
Jalalian est la seule femme du pays à purger une peine de prison à vie pour des raisons politiques. Au fil des ans, elle s’est vu refuser le droit à une permission de sortie et, pendant une grande partie de son incarcération, le droit de rendre visite à sa famille.
Bien qu’elle ait souffert de plusieurs maladies graves durant son incarcération, Jalalian a été transférée à plusieurs reprises entre différentes prisons dans des conditions difficiles et illégales, souvent avec violence physique.
En 2008, Jalalian a été condamnée à mort pour « inimitié contre Dieu » (moharebeh), une peine commuée en réclusion à perpétuité en 2011.
Tout au long de sa détention et de son emprisonnement, elle a été soumise à de graves tortures. Même après 17 ans de prison, elle continue de subir une pression énorme de la part des agences de sécurité iraniennes, et toute autorisation de traitement médical ou de sortie temporaire est subordonnée à l’expression de remords pour ses actes.
Son avocat, Amir-Salar Davoudi, a toujours soutenu que son maintien en détention était illégal en vertu du Code pénal islamique révisé et qu’elle devait être libérée.
En 2016, le Groupe de travail des Nations Unies sur la détention arbitraire a demandé sa libération immédiate, exhortant la République islamique d’Iran à prendre toutes les mesures nécessaires pour réparer le préjudice qui lui a été causé, conformément au droit international.
À l’occasion de l’anniversaire de son arrestation, Jalalian a écrit une lettre depuis sa prison de Yazd, donnant un aperçu des immenses souffrances qu’elle a endurées pendant ses 17 années d’emprisonnement.
Dans la lettre, qui a été partagée avec le Réseau des droits de l’homme du Kurdistan (KHRN) pour publication, elle a également lancé un appel au peuple iranien, appelant à l’unité et à la solidarité contre les exécutions, l’emprisonnement, la pauvreté et d’autres injustices systémiques.
Le texte intégral de la lettre se lit comme suit :
« Mes mains sentent les fleurs et on me reproche de les cueillir. Mais personne ne pense jamais que je les ai peut-être plantées moi-même.
L’oppression a laissé une profonde blessure dans mon cœur, une blessure qui ne s’effacera jamais. J’étais un petit pissenlit, porteur d’un grand message de liberté. Le 26 février 2008, je me suis mise en route pour la belle ville de Kermanshah, mais les agents de la tyrannie m’ont kidnappée en chemin et m’ont emmené dans un endroit étranger, inconnu.
Les officiers vêtus de noir avaient des coutumes étranges. Dans cet endroit horrible, personne n’avait le droit de se voir. Ils me bandaient les yeux avec un tissu noir et me demandaient : « Quel est ton nom ? »
Je répondais : « Je m’appelle Zeynab. »
Ils me frappaient et me demandaient encore : « Quel est ton nom ? »
Je répétais : « Je m’appelle Zeynab. »
Ils me battaient et me torturaient, puis me demandaient encore une fois : « Quel est ton nom ? »
Ils me répétaient sans cesse la même question. Que je réponde ou que je reste silencieux ne changeait rien : la torture continuait. Je ne pouvais comprendre leur esprit malade. Dans cet endroit sombre, aucun rayon de lumière n’existait, car les agents de la tyrannie craignaient la lumière comme des chauves-souris.
Après des mois, ils m’ont transféré en prison. Les gardiens étaient des femmes, mais leur cruauté surpassait même celle de ces hommes sans visage. Cela m’a profondément blessée.
Après des mois d’attente et d’incertitude pénibles et épuisantes, un jour, mon nom a été appelé par le haut-parleur de la prison, d’une voix pleine de haine et de malveillance. Ils m’ont enchaîné les mains et les pieds et m’ont traînée devant un faux tribunal. Pendant trois minutes, j’ai débattu avec le juge au sujet de ma langue maternelle. Il ne me connaissait pas et n’écoutait pas un mot de ce que je disais. Alors, sur quelle base m’a-t-il condamné à mort ? Je ne sais pas.
Plus tard, ils m’ont exilée à Téhéran. Pendant six mois, j’ai subi une pression insupportable dans les cellules des services secrets, j’ai été forcée de faire des aveux, contrainte de donner une interview. Après des années, ils ont amené ma mère à Téhéran sous la menace. Les cris de ma mère étaient incompréhensibles, indescriptibles. Endurer la douleur de la séparation et la condamnation à mort imminente de son enfant était alors insupportable, comme c’est toujours le cas aujourd’hui. La souffrance de ma mère a dépassé sa patience, mais elle n’a jamais cédé devant les oppresseurs. Elle était l’incarnation d’une profonde tristesse ; mes mots sont certainement incapables de la décrire.
Au bout de six mois, ils m’ont renvoyée à Kermanshah. J’ai demandé à plusieurs reprises mon transfert dans ma province d’origine, mais je suis resté emprisonné à Kermanshah pendant sept ans. Ensuite, j’ai été exilée à la prison de Khoy, où j’ai passé quatre ans dans de graves tourments psychologiques.
La nuit où ils avaient imposé le silence et où la prison était plongée dans un silence de mort, les agents de l’oppression sont revenus, m’ont enchaîné et m’ont exilé à la prison de Qarchak. J’ai été placée dans un quartier temporaire et j’ai rapidement contracté le COVID-19. Je n’ai reçu aucun soin médical et mes poumons ont subi de graves dommages. J’ai demandé à plusieurs reprises mon transfert, mais mes supplications ont été ignorées. N’ayant pas d’autre choix, j’ai entamé une grève de la faim.
Après des jours d’attente, au cœur de la nuit, alors que les prisonniers dormaient et que seul le son de ma toux rompait le silence, les agents de l’oppression sont revenus. Ils m’ont enchaîné pieds et poings et m’ont exilé de force à Kerman. Il n’y avait pas d’œil pour lire ma requête, pas d’oreille pour entendre mes mots, pas de cœur pour offrir sympathie ou compassion. Après des mois d’isolement, privé d’appels téléphoniques, de visites et même d’une carte de crédit, par une triste soirée poussiéreuse de Kerman, les gardiens de prison, par la tromperie et la force, m’ont exilée de nouveau à Kermanshah.
Et pourtant, après tous ces déplacements forcés, le corps fatigué et souffrant, j’ai fermé les yeux pour me reposer un instant, mais les voix des gardiens du purgatoire m’ont refusé cette chance. Ils m’ont ligotée les mains et les pieds, m’ont bandé les yeux et m’ont exilée à Yazd. Des années se sont écoulées dans cette obscurité, endurant les épreuves et les privations, sans appels téléphoniques, sans visites. Cela fait maintenant quatre ans et quatre mois que je suis emprisonnée à Yazd.
Dans l’obscurité de cette prison, je ferme les yeux. Une vague image de la vie au-delà de ces murs est restée dans mon imagination. J’ai envie de l’étreinte chaleureuse de ma mère, du regard aimant de mon père, du rire de ma sœur et même du froncement de sourcils de mon frère. J’ai envie de la chaleur et de l’hospitalité du peuple du Kurdistan, des mélodies des chansons kurdes. L’odeur de la terre me manque, les tulipes inversées, les chênes et les écureuils se nourrissant de leurs glands. Les sources cristallines me manquent, les rivières qui coulent, les montagnes imposantes et les nuits étoilées.
Dix-sept ans ont passé avec toutes ces souffrances et ce désir… Dix-sept ans !
Le noble peuple d’Iran,
Les dirigeants de ce régime mènent notre pays à la ruine. Ils tuent nos jeunes, les exécutent ou les emprisonnent. Ils ont pillé nos ressources naturelles et nos richesses. Ils ont détruit l’économie du pays. La pauvreté et la faim sont endémiques.
Combien de temps allez-vous rester silencieux face à ces destructeurs impitoyables ?
Combien de temps allez-vous lutter contre la pauvreté et la famine ?
Combien de temps allez-vous rester les bras croisés et regarder en silence la destruction de votre pays et de l’avenir de vos enfants ?
Cette vie d’humiliation est-elle vraiment notre destinée ?
Chers habitants de ce pays,
Restons unis et crions ensemble :
Non au meurtre, non aux exécutions, non aux prisons, non à la pauvreté, non à la faim…
« Si vous tremblez d’indignation devant chaque injustice, alors vous êtes un de mes camarades. » — Che Guevara
TURQUIE – Ahmet Turk, Pervin Buldan et Sirri Sureyya Önder de la délégation d’İmralı du DEM Parti se rendent demain sur l’île prison d’Imrali pour rencontrer Abdullah Ocalan, chef historique la guérilla kurde.
La délégation d’İmralı du Parti de l’égalité des peuples et de la démocratie (DEM) a demandé une rencontre avec le leader kurde Abdullah Öcalan à la prison de l’île d’İmralı plus tôt dans la journée.
La demande a été acceptée par le ministère de l’Intérieur. La délégation doit rencontrer Öcalan pour la troisième fois demain.
Selon les informations confirmées par la délégation d’İmralı, l’homme politique Ahmet Türk, co-maire déchu de la municipalité de Mardin, participera également à la troisième réunion.
Arrière-plan
Le 28 décembre 2024, les membres de la délégation du parti DEM Imrali, Pervin Buldan et Sırrı Süreyya Önder, ont rendu visite à Abdullah Öcalan dans la prison de l’île d’İmralı, dans la mer de Marmara. Lors de sa visite, le dirigeant kurde a transmis des messages visant à trouver une solution.
Sırrı Süreyya Önder et Pervin Buldan ont tenu une deuxième réunion avec Abdullah Öcalan le 22 janvier 2025. À l’issue de la réunion, qui a duré quatre heures, la délégation a informé la direction du parti DEM.
Dans un communiqué sur la réunion du 23 janvier, la délégation a déclaré : « Le travail de M. Öcalan sur le processus se poursuit. Les explications nécessaires seront données au public une fois ses préparatifs sur ce sujet terminés. En tant que délégation, nous poursuivrons notre travail et nos discussions, et nous informerons le public au fur et à mesure des développements. Ce processus aidera tout le monde, nous tous, à vivre ensemble et librement. Nous attendons avec impatience les précieuses contributions de tous les segments de la société dans l’espoir que cela sera rendu possible. »
Depuis le 28 décembre, la délégation a rencontré les chefs des partis politiques représentés au Parlement, des hommes politiques emprisonnés, des composantes du parti DEM et divers milieux.
Les visites et réunions de la délégation ont commencé le 3 janvier avec le président du Parlement, Numan Kurtulmuş, et se sont poursuivies par des réunions avec les dirigeants et représentants du Parti du mouvement nationaliste (MHP), du Parti du futur, du Parti de la justice et du développement (AKP), du Parti de la félicité (SP), du Parti républicain du peuple (CHP), du Parti de la démocratie et du progrès (DEVA) et du Parti du Bien-être (Yeniden Refah Partisi).
Les 11 et 12 janvier, la délégation a également rencontré d’anciens coprésidents et hommes politiques du HDP actuellement en prison, notamment Figen Yüksekdağ, Selahattin Demirtaş, Leyla Güven et Selçuk Mızraklı.
Dans un communiqué du 17 janvier, la délégation du parti DEM à İmralı a déclaré : « L’ordre du jour de notre réunion a principalement porté sur la présentation des résultats de notre discussion avec M. Öcalan et sur l’évaluation des nouveaux développements. Ces discussions ont porté sur la recherche d’une solution durable à la question kurde et au conflit qui en résulte, sur la responsabilité historique de renforcer la fraternité turco-kurde, sur les obligations découlant des évolutions profondes et irréversibles au Moyen-Orient et sur la reconnaissance du Parlement et de la politique démocratique comme les plateformes les plus importantes pour résoudre ces questions. »
Le communiqué souligne que « nous avons l’impression que ces rencontres ont révélé une volonté commune de tous les partis politiques de dépasser le conflit et les tensions provoqués par la question kurde. Nous sommes tous d’accord pour dire que la promotion de l’unité et de la fraternité entre tous les groupes ethniques, religieux et sectaires de notre pays serait bénéfique pour tous. Nous avons également le sentiment que le processus de paix devrait également contribuer à la démocratisation générale et à l’élargissement de l’espace politique démocratique ».
D’autre part, le parti DEM a informé le public de ces activités à travers des réunions publiques et des rassemblements dans 42 centres et a transmis les opinions, suggestions, préoccupations et attentes de la population à la délégation d’İmralı sous forme de rapports.
La délégation d’İmralı a également tenu des entretiens dans la région du Kurdistan irakien. La délégation a rencontré le président du KDP au pouvoir, Massoud Barzani, et le président de la région du Kurdistan, Nechirvan Barzani, les 16 et 17 février. La délégation a également rencontré le leader de l’UPK (Union patriotique du Kurdistan) Bafel Talabani et le vice-Premier ministre de la région fédérale du Kurdistan, Qubad Talabani, le 18 février.
Au cours des visites, les détails des pourparlers d’İmralı ont été partagés et les opinions, suggestions et réflexions des personnes concernées concernant le processus ont été reçues pour être transmises à Öcalan. (ANF)
TURQUIE / KURDISTAN – L’Assemblée des femmes du DEM Parti a organisé une conférence de presse avec leur porte-parole, Halide Türkoğlu suivie d’une marche qui a eu lieu à Muğla/Bodrum dans le cadre des événements pour la Journée internationale des droits des femmes du 8 mars.
S’exprimant ici, la femme politique kurde a déclaré :
« Chères travailleuses de la presse, chères femmes, je vous salue toutes et tous avec amour et respect. Oui, aujourd’hui, nous partirons de Muğla Bodrum. Nous avons commencé de la même manière hier à Kars. En tant qu’Assemblée des femmes du Parti DEM, nous avons déclaré que nous arrivions au 8 mars en renforçant notre rébellion contre toutes sortes de politiques de violence (…) en nous rebellant contre la pauvreté croissante des femmes.
En tant qu’Assemblée des femmes du Parti DEM, nous disons que nous organisons la paix à travers la lutte pour la liberté des femmes. De Kars à Muğla, nous sommes des femmes qui se rassemblent pour organiser la paix. Quand on parle de paix, on pense aux Mères de la Paix et aux Mères du Samedi. Nous avons appris des femmes ce que nous pouvons faire en matière de paix. Aujourd’hui, nous disons que nous organisons la paix en défendant notre lutte pour la liberté des femmes contre les pratiques antidémocratiques, les inégalités et les politiques de guerre. Ce 8 mars, nous descendons dans la rue pour élever nos voix en faveur de la paix et pour faire grandir notre rébellion.
(…)
Tout comme nous avons dénoncé les politiques misogynes du gouvernement AKP au pouvoir depuis 22 ans, nous ferons de même le 8 mars. Nous continuerons à protéger nos acquis. Nous continuerons à lutter pour la relance de la Convention d’Istanbul. Nous continuerons à étendre notre lutte pour la mise en œuvre effective de la résolution 6284. Nous continuerons à lutter contre le système d’exploitation, en considérant le travail des femmes et la sécurité sociale comme des droits fondamentaux. Nous continuerons à dire que « la coprésidence est notre ligne violette » contre la politique de kayyum [administrateurs nommés à la tête des municipalités kurdes] et à protéger les acquis de nos femmes. Nous crierons haut et fort notre lutte pour la paix, la solution et la liberté dans davantage de domaines ce 8 mars. Nous nous réunirons pour nous opposer à la guerre et pour une solution démocratique à la question kurde. En tant que femmes, nous développerons une politique de paix pour une solution démocratique de la question kurde. La politique de paix l’emportera sur la politique de guerre, et les femmes y parviendront. Nous, les femmes, gagnerons. Nous, les femmes, dirons « abandonnez ces politiques de guerre » partout, de Kars à Muğla, d’Edirne à Diyarbakır et Van.
SYRIE / ROJAVA – L’envoyée spéciale britannique pour la Syrie, Ann Snow a rencontré hier Ilham Ahmed et Fanar Al-Kait, coprésidents du département des Relations étrangères du Rojava. Elle est la première responsable britannique à visiter le nord-est de la Syrie depuis la chute d’Assad.
Les coprésidents du département des Relations étrangères, Ilham Ahmed et Fanar Al-Kait, ont reçu hier, 25 février, une délégation britannique de haut niveau, dirigée par Anne Snow, l’envoyée spéciale britannique en Syrie.
La réunion s’est tenue en présence des membres des deux parties, au cours de laquelle ils ont souligné la nécessité urgente de renforcer le dialogue et la compréhension entre toutes les parties, conduisant à aborder et à résoudre les problèmes syriens.
La réunion a porté sur l’importance du rôle du Nord et de l’Est de la Syrie et son administration dans la définition de l’avenir du pays, après de nombreuses années au cours desquelles il a été confronté à de grands défis et à des difficultés sans précédent.
Les partis kurde et britannique ont également souligné la nécessité pour tous les Syriens et l’administration de Damas de bénéficier des expériences et de l’expertise disponibles dans le nord-est de la Syrie.
Les deux parties ont conclu sur l’importance et la nécessité d’ouvrir une véritable table de négociation à travers laquelle les priorités et les calendriers sont déterminés, à mettre en œuvre sur le terrain. (ANHA)
SYRIE / ROJAVA – Il y a peu, un drone turc a ciblé un convoi de civils, dont des déplacés d’Afrin, arrivant au barrage de Tichrine, au sud de Kobanê. (Détails à venir)
Depuis décembre 2024, la Turquie a tué impunément des dizaines de civils kurdes dans la région de Tişrîn.
TURQUIE – Aux premières heures de la journées, la police turque a mené des dizaines de raids simultanés à Istanbul, arrêtant au moins 15 personnes, dont des activistes kurdes.
Dans le cadre d’une enquête menée par le parquet général d’Istanbul, de nombreuses adresses ont été perquisitionnées simultanément par la police aux premières heures du matin. Au moins 15 personnes, dont des membres de l’Assemblée libre des étudiants d’Istanbul (İSÖM), ont été arrêtées. Les personnes arrêtées ont été emmenées au département de police provinciale d’Istanbul/Fatih.
On signale que le nombre de détentions pourrait augmenter dans le cadre du dossier dans lequel des décisions de confidentialité et de restriction de l’accès à l’avocat ont été prises.
Le Festival du film kurde de Los Angeles (LAKFF) aura lieu du 21 au 23 mars au cinéma Frida. Le festival débutera le jour de Newroz, le Nouvel An kurde, avec une célébration spéciale de cette fête.
Le Festival du film kurde de Los Angeles (Los Angeles Kurdish Film Festival, LAKFF) vos propose trois jours cinématographiques exceptionnels, avec une gamme variée de longs métrages, des documentaires et des courts métrages qui explorent la riche culture, l’histoire et les expériences des Kurdes au Kurdistan et dans la diaspora.
Pour celles et ceux se trouvant à Los Angeles, allez visionner les films kurdes à The Frida cinema (programmation complète sera publiée prochainement)
Pendant Festival du film kurde de Los Angeles, le public pourra également admirer l’exposition « Rising Voices » des artistes féminines kurdes, Zehra Doğan et Soniya Ahmed.
Necibe Qeredaxi raconte l’histoire de Sakine Cansiz, alias « Sara », cofondatrice du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), qui a consacré sa vie au mouvement de libération du Kurdistan. De ses premières inspirations à ses efforts pour organiser les femmes afin de résister à de multiples structures oppressives, cet article retrace la vie d’une leader révolutionnaire dont le courage, la résilience et la détermination continuent d’inspirer des millions de personnes.
Questionner l’identité
Depuis que l’être humain a pris conscience de son existence en tant que volonté, il s’est posé sans cesse des questions fondamentales, en quête des réponses les plus satisfaisantes qui donnent un sens à sa vie, tant sur le plan personnel que social. La question « Qui suis-je ? » a animé les chercheurs de vérité, les philosophes, les prophètes et les dirigeants de mouvements sociaux. Elle revêt une signification encore plus profonde pour les individus et les groupes sociaux dont l’identité, l’existence, la culture et l’histoire sont niées ou, pire, confrontés à un génocide physique et culturel. Ce processus de questionnement commence par un individu avant de se propager vers l’extérieur, lorsque les gens travaillent ensemble pour construire quelque chose de nouveau et préfigurer une forme de vie différente, une forme qui met en scène leur existence contre les forces qui les nient, à la fois en tant qu’individus et en tant que groupes.
La réussite de ce processus dépend de l’immersion des individus dans leur mémoire historique – une mémoire qui, à chaque changement, préserve les racines de son identité et se renouvelle, renaît chaque jour. Elle nécessite également d’autres motivations : la conscience des profondeurs de la mémoire historique et sociale, le courage et la persévérance malgré les obstacles, la détermination à toutes les étapes, y compris le sacrifice de soi, la capacité de lutter contre toute laideur et l’engagement envers les promesses faites à ceux qui se sont cherchés les uns les autres dans les premières étapes et se sont trouvés dans le cercle de cette recherche. Je partage ici l’histoire d’une telle naissance – pas seulement physique, mais le processus de naissance d’une nouvelle identité , au-delà de l’identité que l’idéologie et le savoir de ceux qui détiennent le pouvoir ont imposée tout au long de l’histoire, en particulier aux femmes. Ce sont des processus de renaissance et de construction de soi qui sont en jeu.
Qui était Sakine Cansiz ?
Une révolutionnaire a donné un sens profond à ce processus de remise en question : Sakine Cansiz, également connue sous le nom de « Sara ». Elle est née le 12 février 1958, lors d’un hiver froid dans le village de Takhti Khalil à Dersim, au nord du Kurdistan, vingt ans après le génocide de Dersim, le plus grand génocide du XXe siècle. Ses parents, sa grand-mère et d’autres membres de sa famille étaient des survivants du génocide de Dersim. Dans ces campagnes d’extermination menées par l’État turc, être kurde et alévie n’était pas le seul crime – être une femme dans la société kurde, coincée entre l’occupation de l’État et les relations tribales, signifiait se retrouver dans une situation paradoxale. D’un côté, les femmes étaient le maillon faible de la domination et faisaient face à de multiples niveaux d’oppression sous l’occupation ; de l’autre, elles possédaient une énergie toujours prête à la rébellion.
Sakine était la fille aînée de la famille et avait de nombreuses responsabilités au sein du foyer. Sa mère était une femme rebelle, tandis que son père était un homme calme et patient. Elle a été principalement influencée par sa grand-mère, comme elle la décrit dans le premier volume de son livre :
Mémoires de Sakine« Les caractéristiques de ma grand-mère ont toujours attiré mon attention, je l’admirais et observais tous ses comportements. Elle n’éteignait jamais le feu. La nuit, elle le recouvrait de cendres et recommençait à le découvrir à l’aube. Pour elle, c’était un péché d’aller dans une autre maison pour apporter ou donner du feu. Si quelqu’un demandait du feu, elle se mettait en colère contre lui et lui conseillait de garder son propre feu sous les cendres de la nuit précédente… Pour Eze, la vie consistait à entretenir le feu, à prier pendant les éclipses lunaires et solaires et à être connecté à la terre. »
Au début, Sakine ne connaissait que le dimli (zazaki) car c’était le dialecte parlé à la maison. À l’école, elle a appris le turc grâce au système éducatif, car le kurde était interdit depuis la création de la République turque (ce qui est toujours le cas aujourd’hui). Malgré cela, sa mère lui a toujours dit : « N’aie jamais honte d’être kurde. »
Premières inspirations
Sakine a commencé à se questionner sur elle-même pendant ses années d’école, alors que le monde s’éveillait aux soulèvements étudiants et à la révolution irakienne de 1968. Des groupes de gauche se développaient en Turquie et au Kurdistan. En écoutant les récits des aînés sur le génocide de Dersim, elle a pris conscience de l’oppression subie par la société kurde. Bien que ses aînés lui aient raconté ces événements à voix basse par peur, sa curiosité pour la connaissance et son esprit d’aventure ont commencé à émerger. Ne dit-on pas que la liberté commence dès l’enfance ? 1 A partir de cette étape, sa détermination a montré que la peur des aînés a créé en elle du courage au lieu du silence, de la curiosité et du questionnement au lieu du repli sur soi. Plutôt que d’être une simple observatrice, elle s’est jetée complètement dans les conflits et les questions, en quête de réponses.
En se remémorant son expérience de la vie révolutionnaire, son frère Metin Cansiz raconte : « Sakine était surtout attirée par les gauchistes. Elle participait à leurs marches et manifestations. Elle posait des questions mais n’a jamais adhéré à aucun groupe idéologique. Après avoir rencontré les révolutionnaires du Kurdistan, elle est devenue très active. »
Ses camarades étudiantes (qui formaient le premier groupe de révolutionnaires du Kurdistan) savaient que ses tendances libératrices en tant que femme attiraient leur attention et ils ont vu son admiration pour Leyla Qasim. Dans le premier volume de ses mémoires, Sakine Cansiz écrit également : « L’inspiration qu’ils ont donnée au travail politique et révolutionnaire m’a mis sur un chemin qui a changé toute ma vie. J’ai connu plusieurs hommes qui vivaient près de chez nous ; leur style de vie, leurs interactions et leur attitude envers les valeurs m’ont influencée et j’ai vu en eux le flambeau de la liberté du Dersim. »
Sakine (troisième à partir de la droite) avec un groupe d’amis. Crédits photo :
« À bas le colonisateur »
Après le coup d’État militaire de 1971 en Turquie, Sakine a noué des liens avec la jeunesse révolutionnaire et a rejoint le mouvement révolutionnaire d’Elazığ, au nord du Kurdistan. Elle a participé activement et était présente à la première réunion élargie des révolutionnaires kurdes à Dersim en hiver 1976. Pour la première fois, elle a entendu la phrase « Le Kurdistan est colonisé » prononcée par Abdullah Öcalan, le chef du groupe lors de cette réunion qui comptait initialement soixante participants. Pour la première fois, elle s’est familiarisée avec les conflits nationaux et de classe, s’engageant dans un voyage de toute une vie pour garantir que les femmes aient un rôle dans la lutte de libération nationale et y ont participé activement, devenant la première femme du mouvement à organiser les femmes partout où elle allait.
Durant cette période, Sakine Cansiz sentit qu’elle ne pouvait plus continuer à vivre comme une femme ordinaire et chercha une alternative qui lui permettrait de se déplacer plus librement dans la lutte révolutionnaire . Elle vit que la solution résidait dans le fait de quitter la maison. Le mariage était à l’époque une excuse et une méthode pour de nombreux révolutionnaires, car quitter la maison n’était pas facile pour les femmes. Sakine dit à sa mère et à sa famille qu’elle allait épouser Baki Polat, sa cousine, qui était également une révolutionnaire. Après le mariage, elle quitta la maison et se rendit à Izmir. Elle travailla dans une usine de chocolat pour gagner sa vie tout en organisant les femmes en général, en particulier les ouvrières immigrées des pays de l’Europe de l’Est dans l’usine.
Sakine a toujours été en conflit avec les attitudes rétrogrades, autoritaires et traditionnelles. C’était une femme qui se rebellait contre les coutumes et les traditions. Son activisme avait provoqué la colère de sa famille, en particulier de sa mère. Après son mariage, le deuxième conflit de Sakine a commencé avec son mari. Non seulement Baki était membre de « Libération du peuple » qui, comme son organisation, ne considérait pas le Kurdistan comme un pays colonisé, mais il voulait aussi que Sakine soit une épouse traditionnelle uniquement consacrée à la vie de famille. C’était impossible pour Sakine.
Dans l’usine où elle travaillait, elle organisait des femmes et des jeunes, ce qui lui valut d’être licenciée, ainsi qu’à plusieurs autres. Les ouvriers commencèrent à manifester et à faire grève. Sakine fut arrêtée pour avoir porté une banderole sur laquelle était écrit : « Le Kurdistan est colonisé ». Pour ces efforts, elle fut traduite en justice, où elle cria « À bas le colonisateur ». Elle ne se contentait pas de crier des slogans pour « du pain, du travail et la liberté », car elle croyait que dans un pays et une société occupés où l’identité, l’histoire et la culture étaient niées, le travail et le pain seuls ne signifiaient rien. Elle voyait le véritable socialisme dans la fin de la colonisation et dans la lutte commune des peuples, et pour cela, elle organisait les travailleurs sans discrimination.
Sakine Cansiz organise des femmes.
De retour au Kurdistan, elle commence à organiser les femmes à Çewlig (Bingöl), l’une des régions les plus conservatrices du Kurdistan du Nord. Dans un endroit où les gens avaient peur de dire qu’ils étaient kurdes, elle crée plusieurs groupes de femmes de 3 à 5 personnes et les encourage à s’organiser. Malgré les barrières familiales et sociales, les femmes se rassemblent autour des slogans du premier groupe révolutionnaire et s’y retrouvent. Sakine a eu une grande influence sur elles. À propos de cette période, Sakine dit :
« Nous avons dit que les femmes doivent participer à la lutte de libération nationale, car c’est ainsi qu’elles peuvent devenir libres et faire des pas vers la véritable liberté. »
Elle a organisé non seulement les femmes mais aussi toutes les couches de la société, créant la confiance, la croyance et l’espoir dans un peuple qui avait été confronté à une tentative de génocide. Les fruits de son travail au cours de ces dernières années ont atteint le niveau du début d’une nouvelle phase de lutte, celle de la création d’un parti révolutionnaire qui répondrait aux besoins de liberté et d’indépendance de la phrase « Le Kurdistan est colonisé ».
Fondation du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK)
Français La dernière semaine de novembre 1978, dans le village de Fis, dans le district de Lice à Amed (Diyarbakır), se tient le premier congrès du mouvement. Sakine et Kesire Yildirim (Fatma) sont les premières femmes à participer au congrès fondateur du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), un moment historique. Tandis que le manifeste et le programme sont en cours d’élaboration, Sakine prépare la lutte des femmes et envisage même de l’appeler le « Groupe des filles » 2, composé de tous les cadres et sympathisants. Elles étudient les luttes des femmes, parcourant tout le Kurdistan pour analyser la situation des femmes.
Pendant la rédaction du manifeste et du programme, Sakine s’est concentrée sur les luttes des femmes. Elle a même prévu de l’appeler le « Groupe des filles », composé de tous les cadres et sympathisants. Plus tard, Sakine a voyagé dans tout le Kurdistan, pour suivre et analyser la situation des femmes. Le premier manifeste du mouvement contenait une analyse des femmes qui stipulait :
« Le destin des femmes est le même que celui du peuple kurde. Les femmes doivent créer leur propre organisation de masse. Si l’objectif est de construire un Kurdistan démocratique, il faut éliminer les pressions tribales et compradores. Les étrangers voulaient influencer les différentes classes sociales, mais les femmes sont le segment de la société qu’elles ne peuvent pas influencer. Les femmes sont asservies depuis l’époque de la société de classes. »
Fondation du PKK
En 1979, après le congrès, Sakine Cansız fut chargée d’organiser les femmes à Elazığ (Kharput) et de préparer l’éducation des femmes. Suivant les directives de l’organisation, les femmes commencèrent à étudier le droit romain et à faire des recherches sur les femmes du monde entier. Elles commencèrent cette lutte pour jeter les bases du mouvement des femmes à partir de 1979. Un jour, quatre-vingts femmes se réunirent à Dersim. Dans des circonstances normales, une telle réunion n’aurait jamais eu lieu, d’autant plus que les femmes ne pouvaient pas discuter de leurs problèmes en présence des hommes.
Années de prison
Le 18 mai 1979, à la suite d’un coup d’État, Sakine et plusieurs de ses camarades furent arrêtés à Elazığ. En prison, elle fit preuve d’une forte résistance, tant contre la tendance à la reddition qui prévalait au sein du mouvement que contre les autorités de l’État. L’État utilisa diverses méthodes de torture, notamment la pendaison, l’électrocution, l’isolement dans des cellules sombres et froides, le déshabillage, le gavage forcé, etc. Sa résistance stupéfia les responsables de la prison. Elle résista très courageusement à ses tortionnaires. La tristement célèbre prison de Diyarbakır, connue pour ses tortionnaires comme Esat Oktay, était l’endroit où il aimait particulièrement torturer Sakine et souhaitait l’entendre crier une seule fois sous la torture, mais elle ne l’a jamais fait.
Sakine décrivit les conditions de détention en les comparant aux camps nazis, en disant :
« L’humanité dans les camps nazis était un cadavre silencieux et sans vergogne, le corps nu et exposé. L’espoir a été tué dans ces yeux insignifiants. Ces cadavres ne bougeaient que lorsque leur tour de mort arrivait. Si l’on se demande si un tel endroit existe sur Terre, il n’est pas nécessaire de chercher bien loin – il y a Amed (Diyarbakır). »
Quand Esat Oktay lui a répondu : « Tu dois accepter ce qui est dit, beaucoup sont venus et repartis, sais-tu qui je suis ? » Sakine a répondu : « Vous savez qui je suis ? Je suis une révolutionnaire, vous ne connaissez clairement pas les révolutionnaires » – et quand il l’a attaquée, elle lui a craché au visage. L’incident du crachat au visage d’Esad Oktay est devenu une légende transmise à l’intérieur et à l’extérieur de la prison. La position de Sakine lui a valu d’être reconnue comme un symbole de résistance dans le quartier des femmes et dans toute la prison. La résistance de Sakine et de ses camarades pendant leur grève de la faim dans la prison d’Amed est devenue comme une renaissance pour les femmes kurdes et le peuple kurde en particulier. Son courage et sa bravoure en prison ont impressionné toutes les détenues, qu’elles soient politiques ou non. Un jour, à travers un trou dans le mur de leur quartier, elles ont découvert qu’un gardien de prison espionnait régulièrement les femmes à travers ce trou. Lorsque les prisonnières rapportèrent ces faits à Sakine, elle tendit une embuscade et transperça l’œil du gardien avec une aiguille à tricoter. Le gardien hurla de douleur et Sakine fut ensuite emmenée pour être torturée à cause de cet acte de défi.
En raison de ses actes de résistance contre l’administration pénitentiaire et les gardiens, Sakine Cansız a été transférée à la prison d’Amasya. Là, elle a été amenée devant le directeur de la prison, nommé Şükrü. Leur confrontation est devenue une défense ouverte de son identité politique. Lorsque le directeur a essayé d’établir son autorité, Sakine a répondu avec défi : « Je suis Sakine Cansız, une des fondatrices du PKK. Je suis ici maintenant et j’ai mes propres principes ! Je ne reconnais rien d’autre. »
Elle a tenté à plusieurs reprises de s’échapper, mais sans succès grâce à des informateurs. C’est à cause de ces efforts pour s’échapper de la cellule qui emprisonnait son corps qu’elle a été surnommée « Papillon » par ses codétenues.
Pas de liberté sans liberté des femmes
En réponse au coup d’État du 12 septembre 1982, qui visait à briser la volonté du peuple, il ne restait qu’une lueur d’espoir : la résistance des prisonniers révolutionnaires. Ceux qui ont joué un rôle dans cette résistance ont apporté une nouvelle vie à une société au bord de la mort. Les révolutionnaires kurdes ont compris deux points clés : premièrement, que la libération du Kurdistan en tant que question nationale dépendait en partie du changement de mentalité du système étatique génocidaire et négationniste, mais plus important encore, du réveil du peuple kurde lui-même ; deuxièmement, que la résistance et la défense de l’identité et des valeurs d’une société dans ce mouvement ne se limitaient pas aux hommes – la participation des femmes à cette résistance ouvrait la voie à une transformation sociale majeure.
La résistance de Sakine Cansiz a ouvert la voie à la liberté des femmes et de la société. C’est de là qu’est né le slogan « Sans la liberté des femmes, la société ne peut être libre ». Ce n’est pas seulement les effets de la colonisation qui ont affaibli la société kurde, mais aussi la maladie sociale et le retard que la colonisation a intériorisé dans l’identité kurde. Sakine a été la première femme de l’histoire de la Turquie à résister à un tel niveau, devenant une figure exemplaire d’héroïsme. Sakine n’a jamais accepté les conditions d’une vie ordinaire et a constamment lutté contre ces circonstances, sans jamais capituler, bien qu’elle ait passé une grande partie de sa jeunesse emprisonnée dans diverses prisons.
En 1991, elle fut libérée. Après sa libération, elle entra à l’Académie Mahsum Korkmaz dans la vallée de la Bekaa au Liban et participa à l’éducation idéologique dirigée par Abdullah Öcalan. Elle effectua ensuite un travail d’organisation en Palestine, en Syrie et au Rojava. Après cette période de formation, Sakine demanda à se rendre dans les montagnes du Kurdistan. Öcalan, avec le vote des camarades de l’académie, accepta sa demande d’aller dans les montagnes du Kurdistan, estimant qu’étant donné qu’elle avait joué un rôle dans la fondation du PKK depuis le début, il ne pouvait pas prendre cette décision à sa place. Lorsque la plupart des camarades de l’académie soutinrent la décision de Sakine d’y aller, Öcalan lui dit : « Sara, tu as gagné. » Sakine en fut ravie.
Sakine avec Abdullah Öcalan
La vie dans les montagnes
Sakine s’est rendue dans les montagnes du Kurdistan avec beaucoup de passion, participant à des activités et des opérations de guérilla. Elle a joué un rôle actif dans les congrès et les conférences du Mouvement de libération des femmes du Kurdistan. Malgré les conditions difficiles dans les montagnes du Kurdistan, elle a maintenu une vie disciplinée, se levant tôt le matin pour faire de l’exercice et cueillir des herbes printanières dans les hautes terres. Elle était également une écrivaine talentueuse, ce qui a conduit Öcalan à lui suggérer d’écrire l’histoire de sa vie. Elle gardait toujours son carnet dans son sac, le sortant pour écrire dès qu’elle en avait l’occasion.
Lors de la création de la première organisation autonome de femmes (Union des femmes patriotes du Kurdistan) au sein du mouvement à Hanovre en 1987, Sakine était en prison. Lors du deuxième congrès tenu en 1989, Sakine a joué un rôle important en envoyant une lettre d’orientation depuis la prison qui a été lue au congrès. Le thème principal de ce congrès était l’autonomie des femmes (pratiques d’organisation indépendantes et spéciales) et comment la développer. Depuis les montagnes du Kurdistan, des photos de 50 guérilleros sous le commandement de la camarade Azime ont été envoyées au congrès, créant un grand enthousiasme parmi les femmes et présentant une nouvelle image pour tout le monde.
Le troisième congrès de l’Union des femmes patriotes du Kurdistan s’est tenu en Europe en août 1991, avec la participation d’environ 1 500 déléguées. Le congrès a décidé de créer un enseignement autonome pour les femmes en langue kurde, adoptant une position claire et vigoureuse contre le nettoyage ethnique. Il a également été décidé de publier le magazine « Jina Serbilind » (Femme fière), qui est devenu le premier magazine féminin.
En 1995, il a été décidé d’organiser un congrès des femmes dans les montagnes du Kurdistan. Sakine a joué un rôle clé dans le comité préparatoire du premier congrès de l’Union pour la liberté des femmes du Kurdistan (YAJK). Elles ont préparé les statuts, le programme et les rapports du mouvement à Metina, dans le village de Beshiri, dans une grande grotte historique appelée symboliquement le « Temple des femmes ». Le congrès a réuni des représentantes de toutes les régions, avec la participation de 350 déléguées. Ce fut la première expérience historique et une première étape du mouvement de libération des femmes kurdes dans les montagnes du Kurdistan.
Sakine Cansiz organise des camarades kurdes
Cette étape monumentale a été franchie après la militarisation des femmes kurdes. C’était une armée qui allait briser toutes les inégalités, briser le mur de la peur, faire sortir les femmes de leurs foyers et les conduire à la lutte. Au-delà de son aspect militaire, cette armée a fondamentalement déraciné la mentalité conservatrice prédominante au Kurdistan et a montré aux hommes les normes selon lesquelles les femmes voulaient vivre. Dans toutes ces étapes, Sakine a été une pionnière collective. Elle a profondément compris qu’Öcalan avait abordé la contradiction la plus profonde de l’histoire et qu’un changement démocratique était impossible sans cette approche révolutionnaire radicale. À propos de cette étape, Sakine a déclaré :
« La militarisation des femmes ne se limitait pas à leur rôle de force armée. La création de l’armée de la liberté signifiait un développement idéologique et politique, une action, une volonté, une création de pouvoir et de moral. Elle signifiait également créer des bases d’unité avec le peuple. Elle signifiait répondre aux principales revendications du peuple, s’organiser collectivement en fonction des besoins du peuple, créer une organisation qui engloberait tout cela. »
Après avoir acquis une vaste expérience pratique dans les montagnes du Kurdistan, Sakine est retournée à l’académie de formation des cadres avec une riche expérience et des bases théoriques, où de nouvelles perspectives et analyses étaient nécessaires. Au moment même où la Turquie et les forces internationales préparaient un réseau de complot pour expulser Öcalan de Syrie, lors d’un panel de Media TV avec Abdullah Öcalan, Sakine et plusieurs camarades femmes, le projet de libération des femmes a été annoncé. Il s’agit de l’une des étapes les plus fondamentales de la lutte des femmes kurdes pour leur libération, qui s’est produite précisément au moment où l’idéologie du mouvement était de plus en plus vidée de son sens par les vagues de propagande néolibérale à l’échelle mondiale.
Cette étape a été formulée en théorie et en pratique pendant de nombreuses années pour répondre à la question « comment vivre ? » et a nécessité de redéfinir historiquement la relation entre les hommes et les femmes dans la société kurde et au-delà. Le journaliste turc Maher Sayan, dans une interview avec Öcalan, a décrit cette relation comme « du feu et de l’essence », faisant référence à la transformation d’une relation traditionnelle de maître à esclave entre un homme dominant et une femme traditionnelle en une relation libre. Selon l’idéologie de la libération des femmes, cette nouvelle relation était basée sur les principes du patriotisme, de la lutte, de l’organisation, du libre arbitre et de la pensée, ainsi que de l’éthique et de l’esthétique. Cette étape allait changer non seulement le destin de la société kurde, mais celui de toute la région, ayant désormais des répercussions mondiales. Tel était le dialogue historique, philosophique et pratique entre Abdullah Öcalan et Sakine Cansız.
Construire la solidarité au-delà des luttes
Après un nouveau dialogue et une analyse sociologique avec Öcalan, elle a déplacé sa lutte en Europe en 1998, où elle a continué à s’organiser et à ouvrir un front plus large dans le travail de lobbying. Elle a fait des progrès significatifs à la fois parmi les amis du peuple kurde et dans la lutte diplomatique. Elle a été la première femme kurde à visiter Bilbao à son arrivée en Europe, rencontrant des femmes basques. Les femmes militantes et universitaires basques ont noté la forte personnalité de Sakine et son large horizon intellectuel. Elle a établi des relations de camaraderie non seulement avec les foyers kurdes mais aussi avec des personnalités de gauche, socialistes et internationalistes, ouvrant de larges voies à la lutte, à la résistance et à la collaboration. Elle leur a présenté le Kurdistan et le mouvement pour la liberté, trouvant un soutien pour la lutte pour la liberté.
Particulièrement après la conspiration internationale contre Öcalan et son emprisonnement dans la cellule d’isolement d’İmralı, Sakine a mené un travail de lobbying pays par pays tout en expliquant la période difficile qui a suivi la conspiration au sein du mouvement et de la société. En particulier concernant le changement de paradigme vers la modernité démocratique, qui était à la fois une étape stratégique et comportait ses propres risques. Sakine a travaillé jour et nuit pour maintenir l’unité organisationnelle et remplir le rôle stratégique du Mouvement de libération des femmes kurdes dans la résolution des problèmes historiques, en fournissant un véritable leadership aux femmes au sein du mouvement, tout en protégeant le mouvement et en menant le processus de socialisation de la révolution du Kurdistan. Pour cela, aux côtés d’autres cadres dirigeants, elle a conservé une position décisive dans tous les congrès ultérieurs et aux tournants du mouvement.
L’esprit d’un révolutionnaire perdure
Lorsque des discussions eurent lieu en Europe sur la création d’une Fondation des femmes et sur son nom, il fut proposé de l’appeler du nom de Sakine, tout comme de nombreuses institutions portent le nom de Rosa Luxemburg. A cette époque, Sakine se dit : « Pourquoi veulent-ils me tuer ? » Elle sentit que ceux qui n’avaient pas réussi à l’éliminer en prison ou dans les montagnes du Kurdistan l’avaient poursuivie jusqu’en Europe. Dans [cette Europe] connue pour ses « droits humains » et sa « démocratie », ils ont réussi à mettre en place leur complot contre elle.
Le 9 janvier 2013, au Centre d’information du Kurdistan, dans la rue la plus fréquentée de Paris, Sakine Cansız (Sara), le membre du Congrès national du Kurdistan Fidan Doğan (Rojbin) et la membre du mouvement de jeunesse Leyla Şaylemez (Ronahî) ont été assassinées par un membre de l’agence de renseignement turque (MIT).
Manifestations contre l’assassinat de Sakine Cansız (Sara), Fidan Doğan (Rojbin) et Leyla Şaylemez (Ronahî)
Plus tard, le tueur est mort dans une prison française dans des circonstances mystérieuses, ce qui a conduit à la clôture de l’affaire. Les occupants ont tenté de faire taire la voix des femmes kurdes et du peuple kurde en assassinant Sakine et d’autres femmes pionnières. Leur objectif : porter un coup mortel à l’esprit inspirateur de ce mouvement. Cependant, Sakine, tout comme elle avait appris à y parvenir, est devenue la voix et l’esprit de millions de personnes face à la mort et à ses tueurs, alors que les gens se sont déversés dans les rues pour exprimer leurs sentiments face à ce massacre. Elle rêvait d’être couverte de fleurs lorsqu’elle serait accueillie au Kurdistan en tant que guérillero. Elle a porté la douleur, la souffrance et la tragédie de son peuple dans son sac, les transformant en espoir, en énergie, en conscience et en organisation alors qu’elle voyageait de ville en ville, de montagne en montagne, de pays en pays. Mais elle a aussi compris que le chemin vers la paix est long.
Öcalan a évalué ce massacre et a déclaré :
« En réalité, ils voulaient utiliser ce massacre pour empêcher mes efforts de paix. Autrement dit, ceux qui, au sein de l’État, ne veulent pas que le problème soit résolu par des moyens démocratiques voulaient perturber le processus. La vie de Sakine en est un exemple. La liberté des femmes est le combat de Sakine. »
Sakine dans les montagnes kurdes.
Necibe Qeredaxi est née au Kurdistan du Sud (Kurdistan irakien). Depuis 1997, elle travaille comme journaliste dans la presse écrite et à la radio et à la télévision kurdes, ainsi que comme productrice et présentatrice au Kurdistan irakien et en Belgique. Elle est membre du KNK (Congrès national du Kurdistan) et depuis 2016 membre de l’Académie Jineoloji en tant qu’éducatrice et chercheuse.
Une version plus longue de cet article a été publiée par Jineoloji Academy le 14 janvier 2025.
A. Öcalan, Au-delà de l’État et de la violence. ↩︎
Dalal Amed, « Leçons d’histoire des femmes dans le mouvement de libération du Kurdistan ». ↩︎
