ROJAVA. Un autre enfant est mort à cause du siège imposé à Kobanê
SYRIE / ROJAVA – Un garçon malade de 12 ans est décédé à Kobanê à cause du siège imposé à la ville kurde par Damas et qui a empêché sa famille de l’emmener voir son médecin à l’hôpital d’Alep pour recevoir son traitement.
L’enfant, Dildar Rezan Hasso (12 ans), est décédé hier, samedi, des suites de la détérioration de son état de santé, due à son infection par la maladie d’immunodéficience, après qu’il ait été impossible de le transférer à son médecin spécialiste à l’hôpital d’Alep dans la ville d’Alep, en raison du siège imposé à Kobanê par les factions du gouvernement intérimaire.
D’après sa famille, le médecin qui le suivait à Alep avait confirmé que le traitement nécessaire était disponible, à condition qu’il continue à le recevoir à l’hôpital. Cependant, les routes coupées ont empêché sa famille de le transférer à Alep pour qu’il puisse terminer son traitement, ce qui a entraîné une aggravation de son état et son décès.
Depuis le 20 janvier, les factions du gouvernement intérimaire syrien imposent un siège suffocant à la ville de Kobani, qui se poursuit encore aujourd’hui, malgré un accord entre les Forces démocratiques syriennes et le gouvernement intérimaire, et plusieurs rencontres entre l’administration de Kobani et le gouverneur d’Alep. (ANHA)
NANTES. Les Kurdes ont perdu un jeune camarade
NANTES – Hugo Schrimpf, étudiant de 26 ans et militant internationaliste est décédé le 9 février à Nantes. Sa mort soudaine a profondément attristé ses amis et les militant·es kurde qu’il soutenait farouchement.
Nous partageons avec vous le communiqué de l’Association culturelle kurde de Nantes rendant hommage à Hugo Schrimpf.
« Hugo Schrimpf n’était pas seulement un étudiant et militant, mais aussi un homme de lutte qui a fait de la solidarité avec le peuple kurde un principe fondamental. Sa participation à la cérémonie commémorative en hommage aux personnalités politiques kurdes assassinées à Paris reste gravée dans les mémoires comme une démonstration concrète de son soutien à la justice et à la dignité des peuples.
Engagé activement dans la quasi-totalité des actions et manifestations de solidarité avec le Rojava organisées à Nantes, Hugo a non seulement défendu les valeurs de solidarité internationale, de fraternité et de justice sociale, mais les a aussi transformées en un véritable mode de vie. Son combat n’était pas symbolique, mais constant et sincère.
La disparition d’Hugo a laissé un grand vide, notamment au sein de la communauté kurde de Nantes et des milieux avec lesquels il a combattu. Cependant, son esprit de solidarité et son héritage internationaliste continueront de vivre dans nos luttes.
Nous adressons nos plus sincères condoléances à la famille, aux proches et aux amis d’Hugo Schrimpf. Son souvenir restera vivant dans notre lutte commune. »
Sêva Mêxekrêj : Pomme d’amour à la kurde
KURDISTAN – Puisqu’aujourd’hui de nombreuses personnes parlent de Saint Valentin, « fête de l’amour », on s’est dit qu’il serait intéressant de parler de la « fête de l’amour » célébrée chez les Kurdes et qui est une tradition ancestrale loin de l’esprit mercantile à l’américaine qui transforme tout en un objet commercial pour générer un maximum de profit… Il s’agit de « Sêva Mêxekrêj » (pomme aux clous de girofle).
Là voici :
La vieille tradition de pommes piquées aux clous de girofle (Sêva Mêxekrêj) a été remise au goût du jour par l’artiste kurde Seywan Saedian il y a 25 ans.
« Sêva Mêxekrêj », qui occupe une place importante dans le folklore kurde, symbolise la paix et l’amour dans son expression la plus générale. L’artiste Seywan Saedian travaille depuis 25 ans pour faire connaître et internationaliser cette tradition kurde.
Dans le passé, il était honteux pour les jeunes de se déclarer leur amour, c’est encore interdit et honteux dans certaines contrées kurdes. Dans ces contrées où l’amour est interdit et condamné, les pommes aux clous de girofle ont joué un rôle déterminant dans l’expression de l’amour. Supposons qu’une jeune femme aime un homme mais qu’elle ne puisse pas le dire. Elle l’informe de son amour en lui envoyant une pomme piquée de clous de girofle.
Une autre signification de la pomme aux clous de girofle est qu’elle symbolise la paix. Les personnes offensées les unes par les autres expriment leurs vœux de paix en présentant des pommes aux clous de girofle.
Conseil : Les clous de girofle séchés ayant extrémité pointue, il est utile de percer la pomme au préalable avec un cure-dent avant d’enfoncer les clous de girofle.
« Sêva Mêxekrêj », qui occupe une place importante dans le folklore kurde, symbolise la paix et l’amour dans son expression la plus générale. L’artiste Seywan Saedian travaille depuis 25 ans pour faire connaître et internationaliser cette tradition kurde.
Dans le passé, il était honteux pour les jeunes de se déclarer leur amour, c’est encore interdit et honteux dans certaines contrées kurdes. Dans ces contrées où l’amour est interdit et condamné, les pommes aux clous de girofle ont joué un rôle déterminant dans l’expression de l’amour. Supposons qu’une jeune femme aime un homme mais qu’elle ne puisse pas le dire. Elle l’informe de son amour en lui envoyant une pomme piquée de clous de girofle.
Une autre signification de la pomme aux clous de girofle est qu’elle symbolise la paix. Les personnes offensées les unes par les autres expriment leurs vœux de paix en présentant des pommes aux clous de girofle.
Conseil : Les clous de girofle séchés ayant extrémité pointue, il est utile de percer la pomme au préalable avec un cure-dent avant d’enfoncer les clous de girofle.
ROJAVA. Kobanê étouffe sous l’embargo qui dure depuis 26 jours
SYRIE / ROJAVA – La situation sanitaire de la ville kurde de Kobanê est alarmante. L’embargo, qui dure depuis 26 jours, continue de priver la population d’eau potable, d’électricité, de nourriture et de médicaments, ont alerté les autorités sanitaires locales, malgré le cessez-le-feu conclu entre les forces kurdes et Damas.
Des responsables et des commerçants de Kobanê ont expliqué que la ville vivait sous un siège suffocant, soulignant que les légumes qui y entrent ne suffisent pas à satisfaire les besoins de la population et que, comme ils entrent par des voies non officielles grâce à la corruption, ils sont également vendus à des prix exorbitants.
Depuis le début des attaques menées par les factions du gouvernement intérimaire syrien soutenues par la Turquie contre le Rojava et d’autres régions du nord-est de la Syrie, la ville de Kobani est soumise à un siège suffocant, malgré l’accord conclu entre les Forces démocratiques syriennes et le gouvernement intérimaire. Les habitants y endurent des souffrances quotidiennes et d’immenses difficultés.
Dans ce contexte, Sawsan Daban, coprésidente de l’Organe de l’économie et de l’agriculture de Kobani, et le commerçant Muhammad Daoud se sont entretenus avec l’agence ANHA au sujet du siège sévère imposé à la ville et des légumes entrant à Kobani par des voies non officielles.
Sawsan Daban a expliqué que Kobani était assiégée depuis 26 jours, ajoutant : « Les légumes et les produits de première nécessité sont introuvables à Kobani. Au sein du département de l’Économie et de l’Agriculture, nous essayons d’acheminer des légumes en ville, des légumes de base dont la population a besoin. »
Elle a ajouté : « Nous avons essayé d’importer des légumes par des voies non officielles, mais la population de Kobani dépasse les 500 000 habitants et ces quantités sont insuffisantes. Les légumes sont rares et, comme ils sont introduits clandestinement et soumis à des frais exorbitants, ils sont vendus à des prix gonflés. »
Daban a souligné que les habitants des campagnes de l’ouest et de l’est de Kobani tentent également d’importer des légumes par des voies non officielles. Elle a ajouté : « Certains commerçants empruntent aussi des itinéraires non officiels, mais ils sont contraints de payer des frais exorbitants pour atteindre Kobani. Il est donc impératif de lever le blocus afin que la population puisse vivre en sécurité. »
Dans ce contexte, Sawsan Daban, coprésidente de l’Organe de l’économie et de l’agriculture de Kobani, et le commerçant Muhammad Daoud se sont entretenus avec l’agence ANHA au sujet du siège sévère imposé à la ville et des légumes entrant à Kobani par des voies non officielles.
Sawsan Daban a expliqué que Kobani était assiégée depuis 26 jours, ajoutant : « Les légumes et les produits de première nécessité sont introuvables à Kobani. Au sein du département de l’Économie et de l’Agriculture, nous essayons d’acheminer des légumes en ville, des légumes de base dont la population a besoin. »
Elle a ajouté : « Nous avons essayé d’importer des légumes par des voies non officielles, mais la population de Kobani dépasse les 500 000 habitants et ces quantités sont insuffisantes. Les légumes sont rares et, comme ils sont introduits clandestinement et soumis à des frais exorbitants, ils sont vendus à des prix gonflés. »
Daban a souligné que les habitants des campagnes de l’ouest et de l’est de Kobani tentent également d’importer des légumes par des voies non officielles. Elle a ajouté : « Certains commerçants empruntent aussi des itinéraires non officiels, mais ils sont contraints de payer des frais exorbitants pour atteindre Kobani. Il est donc impératif de lever le blocus afin que la population puisse vivre en sécurité. »
Le Rojava comme catalyseur : le nouveau rôle du peuple kurde
TURQUIE / KURDISTAN – Suite aux attaques contre le Rojava, une nouvelle dynamique est apparue dans le processus d’unification kurde. Yüksel Genç, coordinatrice du centre d’études SAMER, analyse comment les menaces se transforment en pouvoir politique et comment le mouvement kurde rayonne au-delà des frontières nationales.
Les attaques perpétrées au Rojava début janvier marquent un tournant politique pour Yüksel Genç, coordinatrice du Centre d’études sociopolitiques de terrain (SAMER), basé à Amed (Diyarbakır en turc), au nord du Kurdistan. Dans un entretien accordé à ANF, le sociologue analyse le rôle de l’unité nationale au Kurdistan, née en réaction à la menace et dont l’impact s’est fait sentir bien au-delà du Rojava. « Depuis le 6 janvier, nous vivons une nouvelle phase. L’occupation des quartiers kurdes d’Alep a été un moment décisif. Dès lors, la population, forte de sa conscience nationale, s’est affirmée comme un acteur politique à part entière : elle n’est plus seulement réactive, mais capable d’influencer le cours des événements. »
Acteur social issu du bas
Pour Genç, l’importance de ce moment réside dans l’évolution du rôle de la population : un sujet politique fragmenté est devenu une force structurante. Les Kurdes exigent d’être impliqués dans tous les processus qui les concernent, dans chacune des quatre régions : « Que ce soit au Rojava, au Başûr, au Rojhilat ou au Bakur, partout c’est évident : lorsque l’existence ou les acquis de la population kurde sont menacés, la résistance s’organise. Et cette résistance est de plus en plus unifiée politiquement. »
Yüksel Genç, coordinatrice du Centre SAMER, est une ancienne combattante du PKK. Elle faisait partie du premier groupe pacifiste à rentrer en Turquie depuis le Kurdistan du Sud, le 1er octobre 1999, à l’appel d’Abdullah Öcalan, afin de contribuer à la résolution du conflit armé. Elle a été condamnée à cinq ans de prison pour cela.
Selon Genç, la résistance face à la tentative d’élimination du Rojava a modifié le cadre des négociations au niveau international : la population kurde a démontré qu’elle était capable d’empêcher un effondrement imminent grâce à sa propre pression politique.
L’unité nationale face au risque
Cette nouvelle forme d’action collective ne résulte pas d’une planification stratégique, mais plutôt d’une réaction à une menace existentielle. « La formation de l’unité kurde est née de l’expérience du risque et de la nécessité d’assurer sa propre existence », souligne Genç. Ce processus diffère fondamentalement de la construction nationale classique, qui se concentre sur la formation d’États-nations. L’unité kurde ne s’ancre pas dans l’État, mais se développe en dehors des centres de pouvoir institutionnels, à travers la pratique sociale et une histoire partagée.
Non pas une construction nationale impulsée par l’État, mais par l’histoire et la société : un autre type de construction nationale.
Genç précise : la conception kurde de l’unité contredit la logique de la construction nationale centrée sur l’État, qui prévaut depuis la Révolution française. Le mouvement kurde ne poursuit pas un projet étatique homogénéisant, mais plutôt une pratique politique diverse et partagée, qui s’étend au-delà des frontières : « La construction nationale kurde repose sur deux impulsions : la protection contre l’anéantissement et la préservation des acquis collectifs. » C’est là aussi que réside son potentiel en tant que modèle alternatif à l’imbrication traditionnelle de l’État et de la nation.
La construction transnationale des nations : un cas particulier à l’échelle mondiale
Une autre caractéristique du processus kurde est sa dispersion mondiale : « Alors que d’autres nations se concentrent sur un territoire géographique, la construction nationale kurde se déroule de manière décentralisée, répartie sur plusieurs États, mais unie par une expérience et une pratique politique partagées. » Selon Genç, cela fait du processus d’unification kurde un sujet d’étude particulier pour la théorie politique, et simultanément un indicateur des formes sociales futures du XXIe siècle.
Autoritarismes mondiaux, contre-mouvements locaux
Les régimes autoritaires de notre époque – de la Chine à la Russie, de la Turquie aux démocraties occidentales – se caractérisent par la concentration du pouvoir et l’aliénation. Le mouvement kurde constitue une réaction précoce et visible à cette tendance mondiale : « L’impuissance et la frustration croissent partout dans le monde. Au sein de cette aliénation globale, une nouvelle énergie sociale émerge, et le mouvement kurde en est l’une des premières manifestations. » Ce processus n’est pas planifié, mais réactif, et c’est là que réside sa force.
Rojava comme écran de projection pour la peur collective
La situation au Rojava a déclenché des réactions non seulement politiques, mais aussi émotionnelles et collectives : « Le sentiment général était : si le Rojava tombe, tout s’effondre. » De là est née la prise de conscience que la défense du Rojava représente simultanément un bouclier protecteur pour l’ensemble du mouvement kurde : de l’autonomie du Başûr (Kurdistan du Sud) à l’éveil politique au Rojhilat.
Crise de confiance envers la Turquie
Genç a déclaré que la population tient de plus en plus la Turquie responsable de l’escalade, et non plus seulement la Syrie, les États-Unis ou la Russie : « Il y a un sentiment de rupture émotionnelle, et l’espoir d’un dialogue est profondément anéanti. Il ne reste que la méfiance. » Le processus de paix en Turquie n’est plus perçu comme une véritable opportunité, mais comme un processus stratégiquement contrôlé et dénué de substance.
Nouvelles exigences en matière de dialogue politique
Si un processus politique est encore possible, ce ne sera que s’il produit des résultats concrets : la reconnaissance des droits, la participation institutionnelle et des garanties d’autonomie. « Des mesures visibles sont nécessaires. Autrement, le processus sera perçu non comme une solution, mais comme une illusion. » Selon Genç, le processus politique ne se limite plus au seul contexte turc. La population se considère comme faisant partie d’un mouvement kurde plus vaste, poursuivant le même objectif dans les quatre régions du Kurdistan par des moyens différents : « Pour de nombreux Kurdes, la Turquie n’est qu’une étape d’un processus plus large qui concerne les droits, la dignité et le statut dans les quatre régions du Kurdistan. »
Une nouvelle phase de la réalité politique
Ce qui se développe au Rojava et au-delà, c’est un profond bouleversement politique : une minorité menacée est devenue une entité politique transnationale et sûre d’elle, dont l’influence, mais aussi les responsabilités, ne cessent de croître. « L’unité qui a émergé n’est pas parfaite, mais elle est bien réelle. Et elle transforme le paysage politique. » (ANF) ROJAVA. A Kobanê assiégé, près de 2 000 cas d’intoxication
SYRIE / ROJAVA. Dans la ville kurde de Kobanê, les autorités sanitaires ont dénombré près de 2 000 personnes souffrant d’intoxication à cause de l’embargo imposé par Damas et de la propagation des maladies, dans un contexte de pénurie de médicaments.
Les autorités sanitaires de Kobani ont annoncé une rupture totale des stocks de médicaments en raison des fortes pluies et du siège imposé à la ville depuis plus de 25 jours. Cette situation a interrompu la livraison des médicaments et des fournitures médicales essentielles.
Cette annonce a été faite dans un communiqué officiel publié devant l’hôpital de Kobani et lu par Ahmed Mahmoud, coprésident du Conseil de la santé du canton de l’Euphrate.
Le communiqué souligne que la ville souffre d’une grave crise sanitaire en raison de la pénurie de produits de première nécessité et du manque d’accès aux médicaments pour diverses maladies.
Le communiqué rappelle que si une aide partielle est arrivée de la part d’habitants du Kurdistan du Nord et de certaines organisations humanitaires, dont la Medical Relief Society et la Croix-Rouge, elle est insuffisante pour répondre aux besoins de la ville, notamment compte tenu du nombre croissant d’arrivées et de personnes déplacées, et de la propagation généralisée des maladies.
Le communiqué souligne la pénurie extrême de médicaments, notamment ceux destinés aux maladies chroniques comme le diabète, les maladies cardiaques et l’hypertension. On constate également une pénurie totale de médicaments contre l’hépatite et de produits chirurgicaux, ce qui oblige les patients atteints de cancer à se faire soigner dans des hôpitaux spécialisés situés hors de la ville.
Le communiqué ajoute : « Les hôpitaux ont également enregistré l’admission d’environ 2 000 personnes pour des cas d’intoxication dus aux pénuries d’eau et à l’interruption de l’approvisionnement en eau de puits, le nombre de cas parmi les personnes déplacées étant en augmentation. »
L’autorité sanitaire a confirmé dans son communiqué que certains équipements de tests médicaux ont également été endommagés en raison de la détérioration du matériel et de coupures de courant, comme par exemple l’incendie d’équipements à l’intérieur d’une conserverie à la suite d’une coupure de courant.
En conclusion, l’Autorité a appelé à la levée immédiate du siège de Kobani et à la reprise urgente de l’entrée de tous les médicaments et fournitures médicales afin d’éviter que la catastrophe humanitaire ne s’aggrave. (ANHA)
Des similitudes terrifiantes : l’Allemagne de l’époque de la République de Weimar et les nationalistes arabes d’aujourd’hui
MOYEN ORIENT / KURDISTAN – L’hystérie collective à laquelle nous assistons dans les médias et le monde arabe [et turc], dirigée contre les Kurdes, n’est ni passagère ni superficielle. Elle s’inscrit dans une longue histoire au Moyen-Orient, une véritable industrie de la haine et de l’animosité fabriquées de toutes pièces envers « l’autre ». Ceux qui n’ont pas saisi la dimension psychologique du nationalisme arabe auront du mal à comprendre les origines de cette hystérie. Quiconque étudie attentivement l’histoire du XXe siècle constatera des parallèles frappants entre la situation des Kurdes d’aujourd’hui et celle des Juifs dans les années précédant la Seconde Guerre mondiale. Ces parallèles sont un avertissement, et les dangers de cette nouvelle attaque doivent être pris au sérieux.
Avant le début de l’extermination des Juifs, l’Allemagne traversait une terrible défaite historique, que je qualifierais, en termes freudiens, de traumatisme narcissique. Les Allemands avaient perdu la Première Guerre mondiale, en sortaient accablés par un fardeau économique écrasant et étaient contraints de faire face aux pertes et aux dommages qui en découlaient. Pour certains, notamment ceux élevés dans le mythe de l’appartenance à une race supérieure, cette défaite et cet effondrement social étaient inexplicables. Un sentiment d’effondrement, conjugué au désir de se relever, agissait comme deux forces implacables au sein de la psyché de la société allemande. Ces deux forces étaient profondément ancrées avant même l’arrivée d’Hitler au pouvoir.
Le thème de la défaite occupait une place importante dans la littérature allemande de l’époque, et il transparaît clairement dans l’œuvre d’écrivains associés à l’idéologie nazie. Chez Hans Kolbenheyer, Hanns Johst et d’autres, l’Allemagne est dépeinte à maintes reprises comme sombrant dans le chaos. Le communisme, le libéralisme et la démocratie y sont présentés comme des forces ayant affaibli l’esprit allemand ; la nation est montrée comme menacée d’extinction ; et les intellectuels sont tenus pour principaux responsables de la catastrophe. Pourtant, cette souffrance n’était pas l’apanage des seuls écrivains nazis. Elle se manifeste également chez d’importants auteurs extérieurs à ce cercle, notamment dans le célèbre roman d’Ernst Jünger, Orages d’acier, que certains considèrent comme une œuvre préfigurant l’esprit militariste nazi. Plus frappant encore, on la perçoit dans les premiers écrits de Thomas Mann, qui deviendra par la suite l’un des plus farouches opposants d’Hitler.
Ce sentiment de défaite n’était pas seulement une réaction aux pertes militaires et au déclin économique ; il reflétait aussi une crainte psychologique profonde : celle de voir l’identité allemande se perdre ou perdre tout son sens. Dans Réflexions d’un homme apolitique , Thomas Mann met en lumière cette préoccupation pour la « perte » et la « défaite » qui, selon lui, pesait lourdement sur l’âme allemande. Écrit pendant la Première Guerre mondiale et publié peu après la défaite de l’Allemagne en 1918, l’ouvrage porte l’empreinte de l’époque, marquée par l’effondrement de la fierté nationale. Mann écrit d’un point de vue conservateur, exprimant la crainte que la culture allemande, fruit de l’esprit allemand, ne soit submergée par la logique rationnelle et froide du progrès et de la science.
Ce qui importe le plus dans ce livre, c’est la distinction que Mann établit entre « culture » et « civilisation ». Il présente la culture comme une dimension spirituelle, psychologique et profondément intérieure de l’identité, liée à l’appartenance à la nation allemande et enracinée dans celle-ci. À l’inverse, la civilisation est dépeinte comme universelle, façonnée par la science et le développement plus large de l’Occident. Pour Mann, la civilisation représente la rationalité et un ordre superficiel ; contrairement à la culture, elle ne jaillit pas des profondeurs de l’esprit national. Le jeune Mann, par conséquent, percevait la civilisation comme une force capable d’anéantir la culture allemande, ce qui contribua à son profond sentiment de défaite.
La propension à trouver un ennemi, l’indifférence envers autrui, l’érosion de la moralité politique et l’attrait croissant pour le meurtre et la violence ne restent pas longtemps marginaux.
L’époque précédant la montée du nazisme fut marquée par un profond sentiment de défaite, de destruction et une peur intense de perdre son identité. De grands romanciers allemands de cette période, tels qu’Alfred Döblin, Erich Kästner et Kurt Tucholsky, ont dépeint une société qui basculait rapidement vers le militarisme et la violence. L’un des signes les plus inquiétants de cette phase d’effondrement est l’émergence d’un type humain « faible », en quête d’une force capable de lui redonner autonomie et sens à son existence. Se sentant menacé, cet individu cherche un ennemi désigné, un bouc émissaire, une explication qui puisse absorber chaque perte et chaque humiliation. Un retour sur la littérature allemande de l’époque révèle la rapidité avec laquelle de telles pulsions peuvent se cristalliser en un climat moral dominant. La volonté de trouver un ennemi, l’indifférence envers autrui, l’érosion de la morale politique et l’attrait croissant pour le meurtre et la violence ne restent pas longtemps marginaux. Ils se répandent, se normalisent et finissent par façonner les croyances et les pratiques. À y regarder de plus près, le monde arabe du Moyen-Orient traverse actuellement une situation étonnamment similaire à celle de l’Allemagne avant la montée du nazisme. Ces vingt-cinq dernières années, de la chute de Bagdad à la destruction de Gaza, le nationalisme religieux arabe a subi une série de revers dévastateurs. Après le 11 septembre et la chute de Saddam Hussein, cette vague nationaliste a connu un net recul. L’émergence de Daech a constitué l’une des tentatives les plus extrêmes des nationalistes religieux arabes pour renverser la situation et reconquérir leur pouvoir. Dans sa quête brutale de renaissance de l’Oumma islamique et arabe (terme arabe signifiant « communauté » ou « nation »), Daech a commis des crimes abominables en toute impunité. La sauvagerie de l’État islamique reflétait une peur viscérale d’anéantissement chez les nationalistes religieux arabes. Son effondrement, et la fin du prétendu califat islamique aux mains des forces kurdes, ont infligé une blessure psychologique et narcissique encore plus profonde à cet imaginaire politique. Après la chute de l’État islamique, cette crise s’est intensifiée, poussant nombre d’entre eux à réagir par une nouvelle vague de mobilisation. L’attaque du Hamas en Israël le 7 octobre et les événements qui ont suivi constituaient une tentative d’enregistrer une victoire et d’échapper à cette rupture psychologique. Mais alors que Gaza était confrontée à une nouvelle catastrophe politique et humanitaire, le sentiment d’effondrement et de désespoir s’est à nouveau accentué dans la psyché des nationalistes et fascistes arabes.Dans ce climat d’effondrement, un type particulier de personne, craintive et soumise, émerge, quelqu’un dont les circonstances le prédisposent à devenir un combattant fasciste, déchaînant des instincts guerriers pour échapper aux sentiments de perte et de désintégration.
Si l’on considère cette série de profondes défaites historiques, on observe également un ensemble d’événements parallèles qui ont érodé la confiance des nationalistes arabes. De graves crises économiques ont plongé de larges pans de ces sociétés dans la pauvreté. L’arène politique de pays comme la Syrie, l’Irak et le Liban est si profondément fracturée qu’une restauration semble impossible. Nombreux sont ceux qui ont perdu foi en l’avenir et ne voient aucune perspective d’avenir. Conjuguées, ces conditions défavorables constituent le terreau d’un climat politique et psychologique dangereux. Dans ce climat d’effondrement, un type particulier d’individu, craintif et soumis, émerge, dont les circonstances le prédisposent à devenir un combattant fasciste, libérant des instincts guerriers pour échapper à un sentiment de perte et de désintégration. Si l’on compare cette situation avec l’Allemagne d’avant le nazisme, le schéma se précise. Sous la République de Weimar, un sentiment de déclin et d’effondrement engendrait un caractère craintif et affaibli. L’individu était convaincu que l’Allemagne se désagrégeait, que la culture allemande disparaissait et que le citoyen allemand était humilié. Pourtant, loin de rester passif, il cherchait un ennemi à blâmer pour sa défaite, un ennemi facile à briser, et, par cette victoire illusoire, il pouvait assouvir sa soif d’agression. À cette époque, les Juifs étaient opportunément désignés comme l’ennemi, servant ainsi de justification à la catastrophe qui s’annonçait. L’antisémitisme atteignit son apogée durant la République de Weimar. Dans ce contexte, des auteurs comme Dietrich Eckart émergèrent, façonnant le climat idéologique qui influença Adolf Hitler. Eckart propagea la croyance en un complot mondial menaçant la nation allemande, désignant les Juifs et les bolcheviks comme ses principaux instigateurs. Il contribua à exacerber la haine d’Hitler envers les Juifs. Bien qu’Eckart soit mort relativement jeune, son influence contribua à ancrer la vision antijuive du monde d’Hitler et à le relier aux réseaux antisémites.…le Kurde est perçu comme un substitut de « l’ennemi sioniste », devenant l’objet d’une rage et d’un ressentiment déplacés.
Aujourd’hui, les nationalistes arabes vaincus, à l’instar des nazis dans un autre contexte historique, cherchent des cibles plus faciles sur lesquelles rejeter la faute. Dans ce récit, les Kurdes deviennent l’ennemi « ancien-nouveau » des Arabes. Les défaites répétées subies par les Arabes et les musulmans face à l’État israélien ont découragé la confrontation directe, qui n’a fait qu’accroître leur humiliation sans leur apporter de soulagement, les poussant ainsi à rechercher un ennemi qu’ils perçoivent comme plus faible. Le nationaliste blessé a besoin d’une cible plus facile à attaquer et à vaincre, pour se forger une victoire illusoire. À ce stade, le Kurde est imaginé comme un substitut à « l’ennemi sioniste », devenant l’objet d’une rage et d’un ressentiment déplacés. La représentation des Kurdes dans les médias arabes officiels et au sein des cercles nationalistes arabes rappelle les schémas qui apparaissaient dans les représentations nazies des Juifs avant leur extermination. Les Juifs étaient accusés de « perturber l’économie », de « servir des puissances étrangères », d’« exister en dehors du corps national » et de « véhiculer des idées hostiles à l’esprit national ». Si l’on compare ces accusations avec celles portées aujourd’hui contre les Kurdes dans les médias arabes, la structure est étonnamment similaire, malgré un vocabulaire plus contemporain. On entend dire que les Kurdes sont responsables des difficultés économiques, qu’ils sont des instruments des États-Unis et d’Israël, qu’ils ne sont musulmans que de nom, et qu’ils sont féministes, marxistes ou athées, sapant ainsi l’unité nationale et promouvant le séparatisme. Cette ressemblance ne saurait être considérée comme une simple coïncidence. Le fascisme arabe cherche une victoire illusoire pour masquer une défaite historique. Dans les années 1980, suite à des événements tels que les accords de Camp David et la guerre du Liban, le nationalisme arabe connut une rupture similaire. À cette époque, Saddam Hussein tenta de compenser cette blessure narcissique au sein de la psyché arabe en attaquant l’Iran. Face à son échec, son régime retourna sa violence contre ses propres populations, massacrant des dizaines de milliers de Kurdes et ciblant un ennemi plus faible et plus vulnérable sur lequel déverser sa haine. Nous vivons aujourd’hui une période historique comparable. Les nationalistes arabes, pris au piège du chaos, de la faiblesse de leurs dirigeants et de leur frustration, ont besoin d’un nouveau symbole, d’une nouvelle victime. Pour beaucoup, Ahmed al-Sharaa est devenu ce symbole, et les Kurdes sont désignés comme des proies. Ils croient qu’en éliminant cet « ennemi », ils pourront échapper au marasme de leur défaite historique. Comprendre les mécanismes psychologiques qui ont permis aux nazis de commettre l’Holocauste est essentiel pour éviter qu’une catastrophe similaire ne soit perpétrée contre les Kurdes par des nationalistes extrémistes. Par Bakhtiar Ali, célèbre écrivain kurde basé en Allemagne Article d’origine à lire sur le site The Amargi « Terrifying Similarities: Germany in the Era of the Weimar Republic and Arab Nationalists Today »KURDISTAN. La Turquie construit une nouvelle route militaire dans la région kurde d’Irak
KURDISTAN – L’armée d’occupation turque construit une nouvelle route en explosant des falaises de la vallée de Rashava, près d’Amedi, dans la province kurde de Duhok, pour construire une nouvelle route militaire. Cette action a été qualifiée de grave menace pour la sécurité et la souveraineté du Kurdistan du Sud et de l’Irak.
Les forces d’occupation turques ont détruit des rochers de montagne dans la « vallée de Rashava », située dans les limites du sous-district de Deraluk, dans la province de Duhok, en utilisant des explosifs afin d’établir une nouvelle route militaire dans le sud du Kurdistan.
L’agence de presse Roj a indiqué que l’armée turque avait utilisé du TNT pour faire sauter des parties des rochers de la montagne dans ces zones, et que la route en cours de construction à travers la vallée de Rashava mesure environ 15 kilomètres de long.
Des sources ont ajouté que l’État occupant turc continue de détruire quotidiennement la nature dans la région, malgré le cessez-le-feu en vigueur et le soi-disant pourparlers de paix avec le PKK.
Les sources estiment que la construction de routes pavées et en béton au cœur des montagnes indique l’intention des forces turques de rester longtemps et d’établir ce que l’on appelle une « zone de sécurité » à l’intérieur des territoires du Kurdistan du Sud et de l’Irak — un plan qualifié de dangereux tant sur le plan de la sécurité que sur celui de la souveraineté.
Auparavant, l’État occupant turc avait construit deux autres routes militaires dans les zones d’Avashin à Deraluk et de Bari Sile dans le district d’Amedi.
En ouvrant la route de la vallée de Rashava, Ankara vise à relier toute la région, alors même qu’aucune position officielle n’a encore été prise par les autorités régionales ou le gouvernement irakien. (ANHA)
FRANCE. Un avocat met en garde contre la banalisation de l’idéologie djihadiste
LYON — Le 10 septembre 2025, un réfugié chrétien d’Irak a été tué alors qu’il était en direct sur TikTok. Le parquet français qualifie ce meurtre d’« assassinat en lien avec une entreprise terroriste ». Le suspect arrêté nie tout mobile terroriste ; l’avocat de la famille de Sarnaya – qui défend également les victimes kurdes d’assassinats politiques à Paris – met en garde contre la banalisation de l’idéologie djihadiste en France et en Europe.
Le 10 septembre 2025, Ashur Sarnaya, un réfugié chaldéen-syriaque-assyrien d’Irak, en fauteuil roulant, a été tué alors qu’il diffusait une vidéo en direct sur TikTok. Le parquet français qualifie ce meurtre d’« assassinat en lien avec une entreprise terroriste ». Il est la première victime chaldéenne-syriaque-assyrienne du terrorisme islamiste en France. L’auteur présumé de l’assassinat, Sabri B., est un Algérien de 28 ans. Il est actuellement détenu par les autorités françaises.
Le Figaro a interviewé David Andic, l’avocat de la sœur de Sarnaya, avec qui cette dernière partageait un logement, ainsi que le Conseil de Coordination des Assyro-Chaldéens de France. Maître Andic soutient que sa cliente et lui-même considèrent ce meurtre comme s’inscrivant dans une tendance à la hausse des attaques djihadistes sur le sol français et européen. Il a déclaré : « Ce drame ne doit pas être considéré comme un simple fait divers, que l’on réalise ce qu’il dit de notre époque et de ce qui se banalise. J’entends ici la montée des actes djihadistes sur le territoire français et européen ».
Prenons l’exemple de l’utilisation et de la diffusion de matériel de propagande terroriste ou djihadiste. Andic affirme que les terroristes djihadistes en Europe copient les méthodes utilisées au Moyen-Orient. « Le meurtre d’Ashur Sarnaya est d’autant plus macabre que l’assaillant ne s’est pas filmé, mais a profité de la diffusion en direct de sa victime pour retransmettre son crime en direct. »
La France, et l’Europe, doivent prendre conscience de l’idéologie djihadiste, a-t-il averti. Andic a ensuite remis en question la politique étrangère française concernant la Syrie : Sabri B. aurait eu des contacts avec des terroristes en Syrie. « Il convient de se demander si recevoir au palais de l’Élysée l’ancien chef de Hayat Tahrir al-Sham, l’organisation terroriste avec laquelle l’assassin de Samuel Paty était en contact, n’est pas la pire des réponses », a-t-il déclaré. « Ne sommes-nous pas en train de banaliser ces meurtres en normalisant nos relations avec des groupes terroristes islamistes coupables d’atrocités ? »
Mobile terroriste ?
Parallèlement, les autorités françaises s’efforcent de prouver ses motivations terroristes et l’appartenance de Sabri B. à une organisation terroriste. Sabri B., quant à lui, change constamment de version et nie catégoriquement toute motivation djihadiste. Mais les autorités françaises rassemblent davantage de preuves. Sabri B. a été arrêté en Italie le 2 octobre 2025 et trouvé en possession de faux papiers d’identité. Un de ses compagnons a déclaré à la police que Sabri B. avait des positions très radicales sur les questions religieuses. « En effet, à plusieurs reprises, il m’a repris, ainsi que d’autres personnes présentes dans la maison… lorsque nous proférions des grossièretés, lorsque nous fumions ou buvions de l’alcool. Il priait souvent et parlait peu », a-t-il déclaré à la police. D’autres témoins confirment ces propos. Ils décrivent Sabri B. comme un homme ayant une interprétation stricte de l’islam. Sabri B., quant à lui, se décrit comme un homme très éloigné des principes religieux. Le 14 janvier, il a déclaré au juge d’instruction être un grand consommateur d’alcool et de haschisch. Un homme sous l’emprise de substances, incapable de maîtriser ses actes. « Je regrette ce que j’ai fait et j’en suis profondément triste. Cette personne ne méritait pas ça. Elle ne méritait pas ce qui lui est arrivé. Je ne le voulais pas, je ne l’ai pas fait exprès, je n’étais pas dans mon état normal, j’étais sous le choc. Surtout parce qu’il était handicapé et en fauteuil roulant. Je l’ai tué involontairement et cela me rend très triste. » Ashur Sarnaya, âgé de 45 ans au moment de son assassinat devant son domicile, avait fui l’Irak en 2014 avec sa sœur après avoir été menacé par des groupes djihadistes. À Lyon, il tentait de se reconstruire une vie, utilisant les réseaux sociaux pour exprimer sa foi chrétienne et dénoncer la persécution islamiste. D’après les éléments actuels, il semble que le terrorisme et l’idéologie islamiste l’aient suivi jusqu’à Lyon. (Syriac Press)Appels à la mobilisation pour faire voter le « Save the Kurds Act »
SYRIE / ROJAVA – Un militant kurde signale que « depuis hier, les lobbys qataris, saoudiens et turcs ont déployé des efforts considérables pour bloquer la loi de protection des Kurdes, et des sommes importantes auraient été dépensées à cette fin par des individus à Washington et même en Europe », appelant les Kurdes et leurs amis à se mobiliser pour faire entendre la voix des habitants du Rojava. « Grâce à notre détermination, nous vaincrons les faibles d’esprit, leur argent et leur terreur. Non aux djihadistes, non à Al-Qaïda et non à l’EI ».
« La loi protégeant les Kurdes est la priorité absolue »
De son côté, écrivain et chercheur kurde originaire de Qamishlo, Serbest Nebi appelle tous les Kurdes à se mobiliser pour que la loi « Save the Kurds Act » (Loi pour sauver les Kurdes) soit votée par le sénat américain. Il déclare :
« Que tous les Kurdes, où qu’ils soient, sachent que la loi « Protection des Kurdes » est actuellement examinée de près au Parlement européen et au Congrès américain, et bénéficie d’un large soutien politique et populaire. Cette option est la seule et véritable voie pour internationaliser la question kurde au Kurdistan occidental, ce que la Turquie et ses divers agents refusent catégoriquement, car l’adoption de cette loi interdirait toute ingérence turque, directe ou indirecte, dans les affaires kurdes.
C’est pourquoi les lobbies turc, saoudien et qatari déploient des efforts considérables, recourant à la corruption, pour empêcher son adoption. Par ailleurs, certains s’emploient secrètement et avec ruse à dissimuler les crimes génocidaires commis ce mois-ci par les groupes terroristes d’al-Jolani [al-Sharaa] contre des civils et des combattants kurdes, et tentent de tromper l’opinion publique internationale à leur sujet, sur ordre direct de la Turquie et de ses alliés. Il est urgent de révéler ces crimes au grand jour et de dévoiler les agissements du régime terroriste soutenu par la Turquie. Dès lors, tous les efforts et toutes les activités doivent se concentrer sur la revendication centrale : l’adoption de la loi « Save the Kurds Act ».
Ce n’est qu’à cette condition que les Kurdes du Kurdistan de l’Ouest [Rojava] pourront recouvrer leur autonomie et leur pouvoir de décision national, et c’est la seule voie possible. La loi protégeant les Kurdes est la priorité absolue, et tous les cauchemars qui hantent l’avenir de notre peuple s’évanouiront… »