TURQUIE. Une mère kurde de 92 ans veut voir son fils libéré avant de mourir
TURQUIE / KURDISTAN – La mère de 92 ans du prisonnier politique kurde Ahmet Tüneli, dont la libération a été reportée pour la troisième fois, espoir voir la libération de son fils avant de mourir.
Le Conseil d’observation administrative d’Amed (Diyarbakır) continue de reporter la libération des prisonniers au motif qu’ils n’ont pas exprimé de remords. Plus récemment, la libération d’Ahmet Tüneli, emprisonné depuis 30 ans à la prison fermée de type T de Siverek n° 2, a été reportée pour la troisième fois. Bien qu’il ait purgé sa peine, sa libération, une première fois reportée en octobre dernier, a été de nouveau reportée en janvier et en août.
Le 6 août, Azize Tüneli, 92 ans, a attendu des heures devant sa porte dans l’espoir que son fils soit libéré, avant d’apprendre son report. Qualifiant la situation d’« inhumaine », elle continue d’attendre devant sa porte le jour où son fils reviendra.
S’accrochant à la vie avec l’espoir de revoir son fils, Azize Tüneli n’a pas pu rendre visite à Ahmet depuis six ans en raison de problèmes de santé.
Ahmet Tüneli a été arrêté à son domicile, dans le quartier de Rezan (Bağlar), à Amed, le 1er novembre 1994. En 1996, le tribunal spécial n° 2 de Diyarbakır l’a condamné à la réclusion à perpétuité pour « atteinte à l’unité et à l’intégrité de l’État ». Alors qu’il devait être libéré l’année dernière, sa libération conditionnelle a été bloquée au motif qu’il n’avait « manifesté aucun remords ». La même décision a été rendue en janvier, puis ce mois-ci, lorsque la commission a reporté sa libération de trois mois supplémentaires, invoquant « l’absence de remords ».
Elle s’est effondrée après avoir entendu que son fils ne serait pas libéré
Depuis près de 30 ans, Azize Tüneli, mère de famille, se rend aux portes de la prison dans l’espoir de revoir son fils. Le 6 août, après trois décennies, elle a déposé un coussin devant sa porte et a attendu, espérant qu’il serait enfin libéré. Après des heures d’attente, lorsque le véhicule n’a pas amené son fils et qu’elle a appris la décision de report, elle s’est effondrée.
En raison de son âge avancé et de ses maladies chroniques, Azize Tüneli n’a pas pu voyager et n’a pas vu son fils depuis environ six ans.
Elle a dit : « Si je pouvais juste le serrer dans mes bras et l’embrasser une fois, je me sentirais en paix. Je veux le voir avant de mourir. » Azize Tüneli garde les yeux rivés sur la porte, attendant toujours le retour de son fils. Elle passe ses journées assise dehors, sans jamais quitter sa maison, s’accrochant à l’espoir qu’il revienne. Protestant contre cette injustice, elle a ajouté : « Ce n’est pas ce qu’ils appellent la paix. S’ils veulent vraiment la paix, qu’ils me laissent d’abord voir mon fils. »
Je n’ai pas vu mon fils depuis six ans
Azize Tüneli a décrit son expérience en ces termes : « J’ai été dans de nombreuses prisons ; la dernière fois, il a été transféré à Siverek. J’ai passé ma vie à attendre mon fils aux portes de la prison. Maintenant, je l’attends devant ma porte. Je suis malade ; je ne peux ni voyager ni passer les contrôles de sécurité. Mon fils me disait toujours : « Ne viens pas, tu es malade. » Mais je ne pouvais jamais supporter de ne pas le voir. »
Mon fils a fait une grève de la faim pendant des jours, ce qui lui a causé de nombreux problèmes de santé. Il souffre d’une hernie discale au dos et d’autres maladies. Il ne peut pas marcher debout. La dernière fois que je l’ai vu, il était malade. Je ne l’ai pas vu depuis six ans. Tant que je suis encore en vie, je veux le voir, le serrer contre moi. Je ne veux pas mourir sans l’avoir vu. J’attends devant cette porte, espérant le voir. Sa peine est terminée, mais ils ne veulent pas le libérer. De cette façon, ils le punissent, lui et nous. »
Je suis assis à la porte, les yeux sur la route, je l’attends
Azize Tüneli a déclaré que l’injustice à laquelle elle est confrontée n’est ni morale ni humaine : « J’ai les yeux rivés sur la route pendant des jours. Quand j’ai vu que le véhicule arrivait vide ce jour-là, j’ai pleuré pendant des heures. Ils n’ont pas le droit de nous faire ça. Je veux le voir avec ces yeux. Ils devraient le libérer pour qu’il puisse venir ici, chez lui. Je ne peux pas aller en prison ni ailleurs. Tout ce que je veux, c’est le voir, ne serait-ce qu’une fois. Je ne veux pas mourir sans l’avoir vu. Ils parlent de paix, mais ils séparent une mère de son fils. Ce n’est pas de l’humanité, ce n’est pas de la conscience. Si vous voulez la paix, commencez par libérer ces gens de prison. Qu’ils voient mon combat. Mon fils me manque terriblement. » (ANF)
SYRIE. Les quartiers kurdes d’Alep dans le viseur de Damas
SYRIE – Les habitants des quartiers kurdes d’Alep, Cheikh Maqsoud et Achrafiyah sont victimes de violations commises par le régime islamiste de Damas alors que la Turquie le pousse à déclarer la guerre à la région autonome du Rojava / Nord et Est de la Syrie.
Hevin Suleiman, coprésidente du Conseil général des quartiers de Sheikh Maqsoud et d’Achrafiyah, a accusé le gouvernement de transition en Syrie d’être responsable des violations ciblant les quartiers kurdes d’Alep, soulignant que même si les habitants des deux quartier préféraient résoudre les problèmes par le dialogue, ils n’hésiteraient pas à se protéger en cas de besoin.
Ces derniers jours, Cheikh Maqsoud et Achrafiyah ont été témoins d’une série d’incidents, le plus notable étant la blessure de deux membres des Forces de sécurité intérieure après qu’un drone appartenant au gouvernement intérimaire syrien a ciblé l’un des points de sécurité.
Hevin Suleiman a expliqué qu’« il existe des membres ou des factions voyous affiliés aux ministères syriens de la Défense et de l’Intérieur, mais ils restent liés à l’État occupant turc et suivent directement ses ordres. »
Elle a confirmé que la semaine dernière, des mouvements et des provocations « injustifiés » ont été observés par ces factions autour de Sheikh Maqsoud et d’Achrafiyah, y compris le déploiement de drones de reconnaissance et d’explosifs, remettant en question les motivations derrière de telles actions.
Suleiman a tenu le gouvernement de transition pleinement responsable de toute violation inacceptable et a réitéré que même si le dialogue est toujours privilégié, il n’hésitera pas à se défendre et à défendre les habitants des quartiers s’il y est contraint.
« Nous avons une longue expérience en matière d’autodéfense »
Hevin Suleiman a également souligné que toute déclaration de guerre ne servirait les intérêts d’aucune partie, ajoutant que ces factions elles-mêmes impliquaient le gouvernement dans des violations contre des Syriens de diverses communautés, notamment des enlèvements, des actes de torture et des meurtres identitaires, comme on l’a vu contre les Alaouites des zones côtières et dans la ville druze de Soueïda.
Elle a déclaré : « Les habitants des quartiers ont une longue expérience de la défense populaire révolutionnaire et des principes de légitime défense et d’autoprotection depuis près de 14 ans, et nous n’hésiterons pas à nous défendre si nous sommes attaqués. »
L’accord du 1er avril est toujours en vigueur
Suleiman a souligné qu’ils font partie intégrante des quartiers d’Alep, coexistant sur les principes de pluralisme et de fraternité entre Arabes, Kurdes, Syriaques, Turkmènes et autres communautés.
Concernant l’accord signé le 1er avril, elle a déclaré qu’il reste en vigueur, les points de contrôle conjoints entre la Sécurité générale et les Forces de sécurité intérieure remplissant leurs fonctions pour protéger les habitants du quartier.
Hevin Suleiman a exprimé son espoir que la paix prévaudra dans toute la Syrie grâce au dialogue et à la discussion, en parvenant à une formule qui préserve les droits de toutes les communautés dans l’avenir du pays. (ANHA)
Ces derniers jours, Cheikh Maqsoud et Achrafiyah ont été témoins d’une série d’incidents, le plus notable étant la blessure de deux membres des Forces de sécurité intérieure après qu’un drone appartenant au gouvernement intérimaire syrien a ciblé l’un des points de sécurité.
Hevin Suleiman a expliqué qu’« il existe des membres ou des factions voyous affiliés aux ministères syriens de la Défense et de l’Intérieur, mais ils restent liés à l’État occupant turc et suivent directement ses ordres. »
Elle a confirmé que la semaine dernière, des mouvements et des provocations « injustifiés » ont été observés par ces factions autour de Sheikh Maqsoud et d’Achrafiyah, y compris le déploiement de drones de reconnaissance et d’explosifs, remettant en question les motivations derrière de telles actions.
Suleiman a tenu le gouvernement de transition pleinement responsable de toute violation inacceptable et a réitéré que même si le dialogue est toujours privilégié, il n’hésitera pas à se défendre et à défendre les habitants des quartiers s’il y est contraint.
« Nous avons une longue expérience en matière d’autodéfense »
Hevin Suleiman a également souligné que toute déclaration de guerre ne servirait les intérêts d’aucune partie, ajoutant que ces factions elles-mêmes impliquaient le gouvernement dans des violations contre des Syriens de diverses communautés, notamment des enlèvements, des actes de torture et des meurtres identitaires, comme on l’a vu contre les Alaouites des zones côtières et dans la ville druze de Soueïda.
Elle a déclaré : « Les habitants des quartiers ont une longue expérience de la défense populaire révolutionnaire et des principes de légitime défense et d’autoprotection depuis près de 14 ans, et nous n’hésiterons pas à nous défendre si nous sommes attaqués. »
L’accord du 1er avril est toujours en vigueur
Suleiman a souligné qu’ils font partie intégrante des quartiers d’Alep, coexistant sur les principes de pluralisme et de fraternité entre Arabes, Kurdes, Syriaques, Turkmènes et autres communautés.
Concernant l’accord signé le 1er avril, elle a déclaré qu’il reste en vigueur, les points de contrôle conjoints entre la Sécurité générale et les Forces de sécurité intérieure remplissant leurs fonctions pour protéger les habitants du quartier.
Hevin Suleiman a exprimé son espoir que la paix prévaudra dans toute la Syrie grâce au dialogue et à la discussion, en parvenant à une formule qui préserve les droits de toutes les communautés dans l’avenir du pays. (ANHA) TURQUIE. Attaque raciste contre des travailleurs kurdes à Hatay
TURQUIE – Les travailleurs qui se rendaient d’Amed à Samandağ pour travailler ont été victimes d’agressions et d’insultes racistes. Lors de deux incidents distincts survenus peu de temps après, huit Kurdes ont été battus par des habitants et des policiers turcs.
Le quartier de Samandağ, dans le Hatay, a récemment fait la une des journaux suite à des provocations et des attaques visant des ouvriers du bâtiment kurdes. En deux jours, huit jeunes hommes ont été agressés par la police et des riverains. La première attaque a eu lieu il y a quelques jours : quatre jeunes hommes ont été interpellés et verbalisés pour infraction au code de la route. Le lendemain, un groupe de jeunes hommes assis au bord de la mer a failli être lynché pour avoir parlé kurde.
L’une des victimes, Muhammed Bayram, a raconté qu’après s’être opposé à l’amende de la police, ils ont d’abord été frappés et insultés par les policiers, puis par les habitants. Ils ont également été menacés de propos tels que : « Nous ne voulons pas de Kurdes ici, partez. »
Bayram a expliqué qu’ils avaient quitté la ville à 4 heures du matin, craignant pour leur sécurité. Bien qu’ils n’aient commis aucun acte répréhensible, la police a porté plainte contre eux, et l’un de ses cousins a été arrêté suite à ces plaintes.
L’incident s’est produit sur la plage de Samandağ. Quatre jeunes hommes d’Amed s’y étaient rendus pour travailler sur un chantier de logements sociaux (TOKI). Après être restés assis sur la plage un moment, ils ont réagi lorsque la police leur a infligé une amende pour leur véhicule. Bayram a raconté que des policiers en civil sont arrivés peu après et les ont également interpellés. Lorsque des habitants les ont rejoints, les policiers leur ont dit : « Partez d’ici, ou ils vous tueront. »
Lorsqu’ils sont revenus sur les lieux peu après pour récupérer leurs téléphones et leurs affaires, ils ont été accueillis par des insultes telles que : « C’est encore vous ? On ne veut pas de vous ici. Partez. » Bayram a raconté qu’ils ont été rapidement agressés par la police et les habitants. Il a raconté avoir été aspergé de gaz lacrymogène dans les yeux, traîné au sol et battu. « Nous n’avons touché personne. Ils nous ont frappés, et pourtant ce sont eux qui ont porté plainte contre nous », a-t-il déclaré.
Bayram a raconté : « Ils nous ont dit : « Vous êtes de Diyarbakır, vous êtes Kurdes, nous ne voulons pas de vous ici. Nous sommes contre votre présence ici. » Nos téléphones étaient toujours sur la table. La police nous a éloignés et nous a dit : « Si vous restez ici, ils vous tueront. » Nous voulions juste récupérer nos affaires, mais ils ne nous ont pas laissés faire. »
« Nous ne voulons pas de Kurdes ici »
Plus tard, pensant que la situation s’était calmée, les travailleurs retournèrent sur la plage récupérer leurs affaires, mais découvrirent qu’elles avaient disparu. Alors qu’ils fouillaient une poubelle, deux personnes les abordèrent et leur racontèrent qu’un meurtre avait déjà eu lieu dans le quartier, impliquant des habitants de Diyarbakır. Après la conversation, un autre groupe de trois ou quatre personnes arriva et les insulta : « On ne veut pas de vous. Vous êtes Kurdes, on ne veut pas de vous sur nos terres. » Le cousin de Bayram répondit : « Quand il s’agit de parler, vous dites que nous sommes frères, mais derrière notre dos, vous nous insultez. »
« D’abord la police, puis les habitants ont attaqué »
Alors que la foule grossissait, la police est revenue sur les lieux. Bayram a raconté : « Un policier m’a attrapé par le cou et m’a traîné. Au même moment, la foule nous a attaqués. Les policiers ont aspergé de gaz lacrymogène. Nos yeux étaient brûlants, nous sommes tombés à terre et je me suis évanoui. À ce moment-là, j’ai reçu cinq ou six coups de pied. Mon frère, le fils de ma tante et mon autre cousin ont été frappés de la même manière. Les habitants ont été enhardis par la police. »
« Ils nous ont battus, puis ont porté plainte contre nous »
Les ouvriers ont été emmenés au commissariat dans un véhicule de police. Lorsqu’ils ont tenté de porter plainte, ils ont appris que la police elle-même avait porté plainte contre eux. Bayram a déclaré : « Nous pensions qu’on nous emmenait au commissariat pour porter plainte, mais il s’est avéré que la police s’était plainte de nous. Nous avons été détenus pendant une journée. Ils ne nous ont donné ni nourriture ni cigarettes de la journée. Ensuite, nous avons été conduits au parquet pour faire des dépositions. Nous avons tous les quatre été déférés au tribunal avec demande d’arrestation. Mon cousin a été arrêté pour « résistance à la police ». Nous n’avons agressé personne ; c’est eux qui nous ont agressés. Mais c’est nous qui avons été reconnus coupables. »
« Si vous ne partez pas d’ici, ils vous tueront »
Bayram a déclaré que les menaces persistaient même après leur libération : « Tout le monde nous disait : « Votre plaque d’immatriculation est reconnue. Si vous partez d’ici, ils vous tueront. Nous ne pourrons même pas vous protéger. Si vous êtes prêts à mourir, sortez ; sinon, retournez dans votre ville natale. » Nous voulions continuer à travailler, mais à cause des menaces persistantes, nous n’avons pas pu rester. Nous avons dû partir au matin. Nous avons appris plus tard que quatre autres jeunes hommes avaient été battus pour avoir parlé kurde. Ils ont également échappé de justesse au lynchage. Ils ont été emmenés au commissariat, mais personne ne sait où ils se trouvent actuellement. » (ANF)
TURQUIE. Attaque armée contre les locaux du journal Evrensel
TURQUIE – IZMIR – Hier soir, une attaque armée a ciblé le bureau d’Izmir du journal Evrensel, rapporte l’agence kurde Mezopotamya qui rajoute qu’un suspect a été arrêté en lien avec l’incident.
Le bureau d’Izmir du journal Evrensel a été attaqué dans la nuit. Il a établi qu’Isa Can était l’auteur de l’attaque et qu’Ibrahim Halil Bilal l’avait amené sur les lieux de l’attaque.
Sept impacts de balles ont été découverts sur l’enseigne d’Evrensel lors de la fusillade. La police est arrivée devant le bâtiment après l’attaque et a inspecté le bâtiment et les environs. Après l’attaque, İbrahim Halil Bilal a été arrêté.
Le journal Evrensel a publié un communiqué concernant l’incident, affirmant que tous les journalistes en quête de vérité étaient victimes d’intimidation. Ce communiqué, précisant que l’attaque visait non seulement Evrensel, mais aussi le droit du public à l’information, la liberté de la presse et tous les journalistes en quête de vérité, incluait ce qui suit : « L’histoire d’Evrensel regorge d’exemples allant du meurtre de notre reporter Metin Göktepe en détention aux enquêtes et détentions répétées dont nous avons fait l’objet, en passant par l’usurpation de publicités par l’Agence de publicité de presse, les pressions et les menaces. Cependant, il faut savoir qu’aucune balle, aucune menace, aucune oppression ne nous réduira au silence. Ceux qui cherchent à obscurcir la vérité doivent savoir qu’Evrensel continuera à rechercher la vérité, à faire entendre la voix des travailleurs, des ouvriers et des opprimés, et à proclamer la vérité, comme il l’a fait hier, et continuera à tenir sa plume avec encore plus d’acuité. »
Un communiqué de presse concernant l’attaque aura lieu devant le centre culturel Alsancak Türkan Saylan à 19 heures.
SHENGAL. 22 victimes du génocide yézidi inhumées à Shengal
KURDISTAN / SHENGAL – 22 victimes du génocide des Kurdes yézidis commis par Daech il y a 11 ans, seront inhumées à Shengal.
Les ossements des victimes exhumés des fosses communes de Shengal après des tests ADN, ont été inhumés à Shengal.
Selon l’agence de presse Roj, la cérémonie funèbre a eu lieu dans le village de Solakh, dans le district de Shengal, marquant le 11e anniversaire du massacre de Shengal, le 3 août.
Des habitants de la région de Shengal et d’ailleurs, des politiciens, des responsables militaires, des personnalités religieuses, une délégation du Conseil spirituel, Baba Sheikh, des représentants de l’administration autonome de Shengal et du Mouvement pour la liberté des femmes yézidies (TAJÊ) ont assisté à la cérémonie funèbre.
Après les discours et les messages, les certificats de décès des martyrs ont été remis à leurs familles. Chaque famille a ensuite reçu la dépouille de son proche pour être inhumée dans le cimetière de son village.
Le 3 août 2014, la communauté yézidie de Shengal a été victime de l’un des crimes contre l’humanité les plus atroces, connu sous le nom de 74e décret (Ferman), au cours duquel des milliers de Yézidis ont été tués. Plus de 6 000 femmes et enfants, ainsi que de nombreuses autres personnes, ont été enlevés ou ont disparu aux mains des mercenaires de l’EI. (ANHA)
Des habitants de la région de Shengal et d’ailleurs, des politiciens, des responsables militaires, des personnalités religieuses, une délégation du Conseil spirituel, Baba Sheikh, des représentants de l’administration autonome de Shengal et du Mouvement pour la liberté des femmes yézidies (TAJÊ) ont assisté à la cérémonie funèbre.
Après les discours et les messages, les certificats de décès des martyrs ont été remis à leurs familles. Chaque famille a ensuite reçu la dépouille de son proche pour être inhumée dans le cimetière de son village.
Le 3 août 2014, la communauté yézidie de Shengal a été victime de l’un des crimes contre l’humanité les plus atroces, connu sous le nom de 74e décret (Ferman), au cours duquel des milliers de Yézidis ont été tués. Plus de 6 000 femmes et enfants, ainsi que de nombreuses autres personnes, ont été enlevés ou ont disparu aux mains des mercenaires de l’EI. (ANHA) TURQUIE. Impunité pour le massacre de 17 civils kurdes tués à Digor il y a 32 ans
TURQUIE / KURDISTAN – 32 ans se sont écoulés depuis le massacre de 15 civils kurdes, dont plusieurs enfants et femmes, à Digor mais la douleur et la colère qu’il a provoquées restent intactes. Zahir Serbest, survivant blessé du massacre de Digor qui a été torturé par les forces armées turques pendant 17 jours, a déclaré : « L’État et le tribunal ont voulu faire porter la responsabilité du massacre au PKK, mais nous connaissions tous les policiers qui ont ouvert le feu. »
Le 14 août 1993, des milliers de Kurdes se sont rassemblés dans le village de Nexşan (Kocaköy), dans le district de Digor de la province de Kars, pour protester contre l’imposition du système de « garde du village armés », (paramilitaires armés choisis parmi les civils des régions kurdes censés combattre la guérilla kurde) les perquisitions et la torture. La foule a été isolée par des unités de la police des opérations spéciales à 2 kilomètres de Digor et a été soumise à des tirs sans sommation. Les tirs croisés ont tué 17 personnes, dont 5 enfants, et en ont blessé plus de 200 autres.
Une plainte a été déposée contre huit policiers des forces spéciales pour « meurtre avec préméditation » et « tentative de meurtre avec préméditation » en lien avec le massacre. Les policiers ont été acquittés au motif que le massacre avait été commis en « état de légitime défense ». Après avoir épuisé les recours internes, sept familles ont saisi la Cour européenne des droits de l’homme (CEDH), invoquant des « violations du droit à la vie », « l’absence d’enquête effective » et des « procès interminables », qui a finalement condamné la Turquie à verser des dommages et intérêts.
Zahir Serbest (64 ans), âgé de 32 ans au moment du massacre et arrêté alors qu’il était blessé à la jambe il y a 32 ans, a raconté les événements de cette journée. Évoquant l’oppression étatique de l’époque, Serbest a déclaré : « L’État exerçait une forte pression sur la population, notamment sur les questions religieuses. Ils disaient : « Vous n’êtes pas musulmans. » » Ils déshabillaient et frappaient les personnes âgées en public. Ils torturaient les hommes, surtout les femmes. Nous allions exprimer notre réaction à cette oppression en marchant tous ensemble. Nous avons marché le 14 août. La marche est partie de chaque village. Chacun a participé depuis son village. Nous avons continué notre marche au carrefour des villages de Kanîya Yaşar, Kirîya Nexşa, Cemaldîna et Retka. Vingt-cinq à vingt-sept villages convergeaient à cet endroit, et nous nous sommes d’abord arrêtés pour une halay (govend, danse traditionnelle kurde), puis nous avons commencé notre marche. Notre objectif était de nous rendre au siège du gouvernorat du district de Digor et d’exprimer notre réaction. Mais arrivés à l’entrée de Digor, les forces spéciales ont ouvert le feu. »
Serbest, qui a déclaré avoir été accueilli par des tirs sur la route où ils s’étaient rendus pour exprimer leurs inquiétudes, a déclaré : « Lorsque les premiers coups de feu ont retenti, nous avons cru qu’ils utilisaient des balles en caoutchouc pour disperser la foule. Puis, alors que nos amis tombaient les uns après les autres, nous avons réalisé qu’il s’agissait de balles réelles. Soudain, la situation a basculé. Lorsque les forces spéciales ont ouvert le feu, trois personnes ont été tuées, mais de nombreuses autres ont été blessées. Ensuite, ces forces spéciales se sont jetées parmi les blessés et ont abattu nos amis blessés sous nos yeux. J’ai également été touché à la jambe pendant cette marche. Les forces spéciales se déplaçaient constamment avec des M16. Ils voulaient me tuer aussi. La jeep du gouverneur du district s’est arrêtée devant nous. Le gouverneur du district ne les a pas laissés me tuer. Ils ont pris les trois blessés et nous ont emmenés à l’hôpital de Digor. Nous devions être transférés de l’hôpital de Digor à Erzirom. À ce moment-là, le chauffeur de l’ambulance a été démis de ses fonctions pour nous avoir emmenés sans les instructions de l’armée. »
Serbest, qui a déclaré avoir suivi un traitement entre le 15 août et le 23 septembre, a déclaré : « Ils m’ont posé une platine dans le pied et m’ont laissé sortir. On m’a ramené chez moi et, alors que j’étais encore alité, ils sont venus m’arrêter chez moi et m’ont emmené à la base militaire. Ils m’ont torturé au régiment pendant 17 jours. Puis ils m’ont arrêté et envoyé à la prison d’Erzurum. J’y ai été détenu pendant 18 mois. Au bout de 18 mois, j’ai été libéré, compte tenu de la durée de ma détention. »
Serbest, qui a déclaré avoir également porté plainte contre l’État, a déclaré : « Au tribunal, le juge président et le procureur ont tous deux affirmé que l’incident avait été perpétré par le PKK. Même si je leur ai dit que les neuf policiers des opérations spéciales responsables du massacre nous avaient tiré dessus, et qu’ils connaissaient leurs noms et les armes qu’ils avaient utilisées, le tribunal a insisté : « C’est le PKK qui a commis le massacre. » Autrement dit, l’État cherchait à imputer la responsabilité du massacre au PKK. Pourtant, nous connaissons même les noms des équipes des opérations spéciales qui nous ont tiré dessus. Nous savons quelles armes elles ont utilisées. D’ailleurs, le commandant de compagnie de l’époque est venu nous dire : « Ces armes appartiennent au ministère de l’Intérieur, pas à nous. Elles ont reçu des ordres et vont commettre un massacre. Ce ne sont pas les soldats qui vous tireront dessus, mais les opérations spéciales qui vous tireront dessus. Elles ne sont pas affiliées à nous. » » Nous avons insisté sur notre cas et l’avons porté devant la CEDH. Feu Tahir Elçi s’occupait de notre dossier. Un jour, Tahir Elçi a déclaré que la « Table de réconciliation de Turquie » souhaitait nous parler. Mais nous voulions que le monde entier voie qu’un massacre avait eu lieu à Digor. Chacun devrait savoir que des femmes, des personnes âgées et des enfants ont été massacrés. « Nous voulions qu’il le voie. La CEDH a également condamné la Turquie ».
Serbest, affirmant que l’État attaque et massacre la population de manière raciste, a déclaré : « S’il y avait des droits, des lois et de la justice en Turquie, il n’y aurait pas de problèmes. Si l’État parvenait à dissiper son propre racisme et à comprendre que ceux qu’il considère comme des héros sont des meurtriers, de tels problèmes ne se poseraient de toute façon pas. » (Agence Mezopotamya)
Zahir Serbest (64 ans), âgé de 32 ans au moment du massacre et arrêté alors qu’il était blessé à la jambe il y a 32 ans, a raconté les événements de cette journée. Évoquant l’oppression étatique de l’époque, Serbest a déclaré : « L’État exerçait une forte pression sur la population, notamment sur les questions religieuses. Ils disaient : « Vous n’êtes pas musulmans. » » Ils déshabillaient et frappaient les personnes âgées en public. Ils torturaient les hommes, surtout les femmes. Nous allions exprimer notre réaction à cette oppression en marchant tous ensemble. Nous avons marché le 14 août. La marche est partie de chaque village. Chacun a participé depuis son village. Nous avons continué notre marche au carrefour des villages de Kanîya Yaşar, Kirîya Nexşa, Cemaldîna et Retka. Vingt-cinq à vingt-sept villages convergeaient à cet endroit, et nous nous sommes d’abord arrêtés pour une halay (govend, danse traditionnelle kurde), puis nous avons commencé notre marche. Notre objectif était de nous rendre au siège du gouvernorat du district de Digor et d’exprimer notre réaction. Mais arrivés à l’entrée de Digor, les forces spéciales ont ouvert le feu. »
Serbest, qui a déclaré avoir été accueilli par des tirs sur la route où ils s’étaient rendus pour exprimer leurs inquiétudes, a déclaré : « Lorsque les premiers coups de feu ont retenti, nous avons cru qu’ils utilisaient des balles en caoutchouc pour disperser la foule. Puis, alors que nos amis tombaient les uns après les autres, nous avons réalisé qu’il s’agissait de balles réelles. Soudain, la situation a basculé. Lorsque les forces spéciales ont ouvert le feu, trois personnes ont été tuées, mais de nombreuses autres ont été blessées. Ensuite, ces forces spéciales se sont jetées parmi les blessés et ont abattu nos amis blessés sous nos yeux. J’ai également été touché à la jambe pendant cette marche. Les forces spéciales se déplaçaient constamment avec des M16. Ils voulaient me tuer aussi. La jeep du gouverneur du district s’est arrêtée devant nous. Le gouverneur du district ne les a pas laissés me tuer. Ils ont pris les trois blessés et nous ont emmenés à l’hôpital de Digor. Nous devions être transférés de l’hôpital de Digor à Erzirom. À ce moment-là, le chauffeur de l’ambulance a été démis de ses fonctions pour nous avoir emmenés sans les instructions de l’armée. »
Serbest, qui a déclaré avoir suivi un traitement entre le 15 août et le 23 septembre, a déclaré : « Ils m’ont posé une platine dans le pied et m’ont laissé sortir. On m’a ramené chez moi et, alors que j’étais encore alité, ils sont venus m’arrêter chez moi et m’ont emmené à la base militaire. Ils m’ont torturé au régiment pendant 17 jours. Puis ils m’ont arrêté et envoyé à la prison d’Erzurum. J’y ai été détenu pendant 18 mois. Au bout de 18 mois, j’ai été libéré, compte tenu de la durée de ma détention. »
Serbest, qui a déclaré avoir également porté plainte contre l’État, a déclaré : « Au tribunal, le juge président et le procureur ont tous deux affirmé que l’incident avait été perpétré par le PKK. Même si je leur ai dit que les neuf policiers des opérations spéciales responsables du massacre nous avaient tiré dessus, et qu’ils connaissaient leurs noms et les armes qu’ils avaient utilisées, le tribunal a insisté : « C’est le PKK qui a commis le massacre. » Autrement dit, l’État cherchait à imputer la responsabilité du massacre au PKK. Pourtant, nous connaissons même les noms des équipes des opérations spéciales qui nous ont tiré dessus. Nous savons quelles armes elles ont utilisées. D’ailleurs, le commandant de compagnie de l’époque est venu nous dire : « Ces armes appartiennent au ministère de l’Intérieur, pas à nous. Elles ont reçu des ordres et vont commettre un massacre. Ce ne sont pas les soldats qui vous tireront dessus, mais les opérations spéciales qui vous tireront dessus. Elles ne sont pas affiliées à nous. » » Nous avons insisté sur notre cas et l’avons porté devant la CEDH. Feu Tahir Elçi s’occupait de notre dossier. Un jour, Tahir Elçi a déclaré que la « Table de réconciliation de Turquie » souhaitait nous parler. Mais nous voulions que le monde entier voie qu’un massacre avait eu lieu à Digor. Chacun devrait savoir que des femmes, des personnes âgées et des enfants ont été massacrés. « Nous voulions qu’il le voie. La CEDH a également condamné la Turquie ».
Serbest, affirmant que l’État attaque et massacre la population de manière raciste, a déclaré : « S’il y avait des droits, des lois et de la justice en Turquie, il n’y aurait pas de problèmes. Si l’État parvenait à dissiper son propre racisme et à comprendre que ceux qu’il considère comme des héros sont des meurtriers, de tels problèmes ne se poseraient de toute façon pas. » (Agence Mezopotamya)
ROJAVA. Funérailles nationales pour le commandant Nûreddîn Sofî
SYRIE / ROJAVA – Hier, des milliers de civils ont assisté à la cérémonie funéraire de Nour al-Din Sofi, un des commandants kurdes de la révolution du Rojava. Mazlum Abdi, le commandant général des Forces démocratiques syriennes (FDS), a salué sa lutte de plusieurs décennies, affirmant que son héritage restera présent et que les FDS marcheront dans ses pas jusqu’à ce que les objectifs de la révolution soient atteints.
Le cercueils du commandant Nûreddîn Sofî, l’un des pionniers de la révolution du Rojava-Nord et Est de la Syrie, tombé au Kurdistan du Sud le 6 avril 2021, et dont le martyre a été annoncé le 11 août dernier, a été amené de Dêrik à Qamishlo.
Le convoi funèbre, parti de Dêrik, a été accueilli par des centaines de personnes dans les villes de Girkê Legê, Çilaxa et Tirbespiyê, au son des slogans. À l’entrée de Qamisho, des milliers de personnes de la région ont formé des cortèges représentant différentes composantes et ont accueilli Nûreddîn Sofî. Le convoi funéraire a été accueilli par les composantes régionales au poste de contrôle à l’entrée de Qamisho.
Des dizaines de milliers de personnes ont assisté aux funérailles
Le cercueil a été porté sur les épaules au son des slogans « Şehîd Namirin » (Les martyrs ne meurent jamais) et de la chanson « Ay Gewrê » de l’artiste kurde Mihemed Şêxo. Les mères ont accueilli les funérailles avec des roses et des youyous, tandis que le Groupe du protocole des Forces de sécurité intérieure entonnait l’hymne national kurde « Ey Reqîb ». Un convoi funéraire composé de centaines de véhicules a traversé les rues principales de Qamishlo et est arrivé à la mosquée Qasimo, dans le quartier de Xerbî.
Le convoi a ensuite été conduit au stade des Martyrs du 12 mars pour la cérémonie funèbre. Des dizaines de milliers de personnes venues du nord et de l’est de la Syrie, de Derik à Kobané, ont assisté à la cérémonie. Des commandants des Unités de défense du peuple (YPG), des Unités de défense des femmes (YPJ), des Forces démocratiques syriennes (FDS), des coprésidents de l’Administration autonome et des représentants étaient présents.
Des citoyens, des femmes, des personnes et des mères de famille ont pénétré dans l’espace dédié à la cérémonie, portant des photos du commandant Nûreddîn Sofî. Des dizaines de médias ont également couvert l’événement. La cérémonie a débuté par un défilé militaire mené par les YPG, les YPJ et les FDS.
Le commandant Abdi a rendu hommage à Sofî
Le commandant des FDS, Mazlum Abdi, a exprimé ses sentiments lors de la cérémonie : « Les populations du nord et de l’est de la Syrie sont reconnaissantes à Nûreddîn Sofî pour ses efforts dans la révolution. En présence des martyrs et du peuple, nous promettons de porter le drapeau que vous avez laissé derrière vous. »
Mazlum Abdi a déclaré que le parcours révolutionnaire de Nûreddîn Sofî a débuté dans les années 1990 : « Il a combattu pour la révolution pendant près de 35 ans. Il a combattu dans les quatre régions du Kurdistan, parcourant les montagnes et les régions du Kurdistan pendant 24 ans, et a appris à les connaître très bien. Il a atteint les plus hauts niveaux de la guérilla. Les guérilleros des montagnes du Kurdistan le connaissent comme un combattant et un commandant courageux. »
Abdi a ajouté : « Après 24 ans, il a gravé son nom en lettres d’or dans les montagnes du Kurdistan. À la demande de ses amis et de nous tous, il a participé à la révolution du Rojava de 2013 jusqu’à son martyre. Ses efforts sont présents dans toutes les institutions de la révolution. Tous ses amis du Rojava le connaissent comme un pionnier. »
Mazlum Abdi a souligné l’importante contribution de Nûreddîn Sofî à l’éducation et à l’unité des peuples, déclarant : « En 2017, il a activement participé à la guerre contre Daech. Il a participé à toutes les opérations, de Raqqa à Deir ez-Zor, et les a commandées. Il a été commandant lors de la bataille de Baxoz. »
Son héritage est partout
Abdi a ajouté : « Le commandant Nûreddîn a dirigé nos forces dans la Résistance du Temps. Il a mené cette résistance jusqu’au bout. La révolution au Rojava et dans le nord-est de la Syrie a bénéficié de son influence à tous les niveaux et dans tous les domaines. Il a apporté une contribution personnelle considérable. C’est pourquoi la Révolution du nord et de l’est de la Syrie lui est reconnaissante. Les FDS lui sont également reconnaissantes. Le développement de l’alliance des peuples est son héritage », a déclaré Abdi.
Mazlum Abdi a poursuivi : « Il était en contact avec tout le monde car il était un leader ; avec les Arabes, il était Arabe, avec les Kurdes, il était Kurde, et avec les Syriaques, il était Syriaque. Cette unité a permis le succès de la révolution du Rojava. »
Abdi a déclaré : « Notre travail se poursuivra. Aujourd’hui, après 14 ans de lutte acharnée, nous sommes engagés dans un processus de dialogue. Le sang de nos martyrs ne sera pas vain. Nous voulons obtenir des résultats. En leur présence, nous promettons de poursuivre ce travail, comme nous l’avons fait dans la lutte contre Daech. Les FDS prendront leur place dans la nouvelle Syrie, et notre peuple sera à nos côtés. »
Un message au peuple arabe
Mazlum Abdi s’est adressé au peuple arabe en arabe, déclarant : « Nûreddîn croyait en l’unité des peuples et entretenait des relations étroites avec le peuple arabe. Nos forces arabes lui faisaient entièrement confiance. Il fut l’un des premiers camarades à établir cette structure au sein de l’Administration autonome. Nous sommes fiers de lui. »
Mazlum Abdi a conclu son discours par ces mots : « En présence des martyrs, nous disons que nous sommes fiers du grand révolutionnaire, du précieux commandant et du camarade Nûreddîn Sofî. Vos amis et votre peuple sont fiers de vous. Que votre âme repose en paix. Ne vous inquiétez pas, nous porterons votre drapeau comme vos camarades. Nous vous promettons la victoire. Adieu, cher camarade Nûreddîn, adieu, martyr. » (ANF)
Le cercueils du commandant Nûreddîn Sofî, l’un des pionniers de la révolution du Rojava-Nord et Est de la Syrie, tombé au Kurdistan du Sud le 6 avril 2021, et dont le martyre a été annoncé le 11 août dernier, a été amené de Dêrik à Qamishlo.
Le convoi funèbre, parti de Dêrik, a été accueilli par des centaines de personnes dans les villes de Girkê Legê, Çilaxa et Tirbespiyê, au son des slogans. À l’entrée de Qamisho, des milliers de personnes de la région ont formé des cortèges représentant différentes composantes et ont accueilli Nûreddîn Sofî. Le convoi funéraire a été accueilli par les composantes régionales au poste de contrôle à l’entrée de Qamisho.
Des dizaines de milliers de personnes ont assisté aux funérailles
Le cercueil a été porté sur les épaules au son des slogans « Şehîd Namirin » (Les martyrs ne meurent jamais) et de la chanson « Ay Gewrê » de l’artiste kurde Mihemed Şêxo. Les mères ont accueilli les funérailles avec des roses et des youyous, tandis que le Groupe du protocole des Forces de sécurité intérieure entonnait l’hymne national kurde « Ey Reqîb ». Un convoi funéraire composé de centaines de véhicules a traversé les rues principales de Qamishlo et est arrivé à la mosquée Qasimo, dans le quartier de Xerbî.
Le convoi a ensuite été conduit au stade des Martyrs du 12 mars pour la cérémonie funèbre. Des dizaines de milliers de personnes venues du nord et de l’est de la Syrie, de Derik à Kobané, ont assisté à la cérémonie. Des commandants des Unités de défense du peuple (YPG), des Unités de défense des femmes (YPJ), des Forces démocratiques syriennes (FDS), des coprésidents de l’Administration autonome et des représentants étaient présents.
Des citoyens, des femmes, des personnes et des mères de famille ont pénétré dans l’espace dédié à la cérémonie, portant des photos du commandant Nûreddîn Sofî. Des dizaines de médias ont également couvert l’événement. La cérémonie a débuté par un défilé militaire mené par les YPG, les YPJ et les FDS.
Le commandant Abdi a rendu hommage à Sofî
Le commandant des FDS, Mazlum Abdi, a exprimé ses sentiments lors de la cérémonie : « Les populations du nord et de l’est de la Syrie sont reconnaissantes à Nûreddîn Sofî pour ses efforts dans la révolution. En présence des martyrs et du peuple, nous promettons de porter le drapeau que vous avez laissé derrière vous. »
Mazlum Abdi a déclaré que le parcours révolutionnaire de Nûreddîn Sofî a débuté dans les années 1990 : « Il a combattu pour la révolution pendant près de 35 ans. Il a combattu dans les quatre régions du Kurdistan, parcourant les montagnes et les régions du Kurdistan pendant 24 ans, et a appris à les connaître très bien. Il a atteint les plus hauts niveaux de la guérilla. Les guérilleros des montagnes du Kurdistan le connaissent comme un combattant et un commandant courageux. »
Abdi a ajouté : « Après 24 ans, il a gravé son nom en lettres d’or dans les montagnes du Kurdistan. À la demande de ses amis et de nous tous, il a participé à la révolution du Rojava de 2013 jusqu’à son martyre. Ses efforts sont présents dans toutes les institutions de la révolution. Tous ses amis du Rojava le connaissent comme un pionnier. »
Mazlum Abdi a souligné l’importante contribution de Nûreddîn Sofî à l’éducation et à l’unité des peuples, déclarant : « En 2017, il a activement participé à la guerre contre Daech. Il a participé à toutes les opérations, de Raqqa à Deir ez-Zor, et les a commandées. Il a été commandant lors de la bataille de Baxoz. »
Son héritage est partout
Abdi a ajouté : « Le commandant Nûreddîn a dirigé nos forces dans la Résistance du Temps. Il a mené cette résistance jusqu’au bout. La révolution au Rojava et dans le nord-est de la Syrie a bénéficié de son influence à tous les niveaux et dans tous les domaines. Il a apporté une contribution personnelle considérable. C’est pourquoi la Révolution du nord et de l’est de la Syrie lui est reconnaissante. Les FDS lui sont également reconnaissantes. Le développement de l’alliance des peuples est son héritage », a déclaré Abdi.
Mazlum Abdi a poursuivi : « Il était en contact avec tout le monde car il était un leader ; avec les Arabes, il était Arabe, avec les Kurdes, il était Kurde, et avec les Syriaques, il était Syriaque. Cette unité a permis le succès de la révolution du Rojava. »
Abdi a déclaré : « Notre travail se poursuivra. Aujourd’hui, après 14 ans de lutte acharnée, nous sommes engagés dans un processus de dialogue. Le sang de nos martyrs ne sera pas vain. Nous voulons obtenir des résultats. En leur présence, nous promettons de poursuivre ce travail, comme nous l’avons fait dans la lutte contre Daech. Les FDS prendront leur place dans la nouvelle Syrie, et notre peuple sera à nos côtés. »
Un message au peuple arabe
Mazlum Abdi s’est adressé au peuple arabe en arabe, déclarant : « Nûreddîn croyait en l’unité des peuples et entretenait des relations étroites avec le peuple arabe. Nos forces arabes lui faisaient entièrement confiance. Il fut l’un des premiers camarades à établir cette structure au sein de l’Administration autonome. Nous sommes fiers de lui. »
Mazlum Abdi a conclu son discours par ces mots : « En présence des martyrs, nous disons que nous sommes fiers du grand révolutionnaire, du précieux commandant et du camarade Nûreddîn Sofî. Vos amis et votre peuple sont fiers de vous. Que votre âme repose en paix. Ne vous inquiétez pas, nous porterons votre drapeau comme vos camarades. Nous vous promettons la victoire. Adieu, cher camarade Nûreddîn, adieu, martyr. » (ANF) SYRIE. Les Kurdes signalent des agissements provocateurs de Damas
SYRIE / ROJAVA – Les forces arabo-kurdes appellent le gouvernement syrien à ne pas provoquer l’effondrement des accords conclus, à s’abstenir de toute action susceptible d’aggraver les tensions et à préserver la paix civile à travers le pays.
Le Centre des médias des Forces démocratiques syriennes (FDS) a rapporté que, depuis plusieurs jours, des groupes affiliés au gouvernement de Damas tentent de provoquer leurs forces, se livrant à des mouvements suspects dans diverses zones, notamment à proximité de la ville de Deir Hafer et de ses villages environnants, violant constamment le cessez-le-feu malgré la patience et la retenue continues des forces des FDS face à ces provocations continues.
Les FDS ont averti qu’elles seraient contraintes de réagir dans le cadre de la légitime défense si ces forces persistaient à cibler leurs forces.
Par ailleurs, d’autres groupes se sont rassemblés depuis plusieurs jours autour des quartiers de Cheikh Maqsoud et d’Achrafieh, multipliant leurs patrouilles et effectuant des survols quasi constants de drones, dans un acte de provocation manifeste et explicite. Un drone a explosé aux abords du quartier, selon le communiqué.
« Ces actions constituent une violation du cessez-le-feu et contredisent l’esprit de l’accord signé entre le Conseil de quartier de Cheikh Maqsoud et d’Achrafieh et le gouvernement de Damas le 1er avril dernier. Elles ont été condamnées par les habitants des deux quartiers et mettent en danger la sécurité des civils », ont déclaré les FDS.
Les FDS ont appelé le gouvernement syrien à maîtriser le comportement de ces éléments indisciplinés, à ne pas provoquer l’effondrement des accords et des ententes conclus, à s’abstenir de toute action susceptible d’aggraver les tensions et à préserver la paix civile dans toute la ville d’Alep et dans toutes les autres zones. (ANF)
SYRIE. Druzes, Kurdes et Alaouites face au pouvoir
PARIS – Gilles LEMÉE, membre de l’équipe d’animation de la Commission internationale d’ENSEMBLE! revient sur ce qui s’est passé dans le sud de la Syrie en juillet pour en montrer les raisons (immédiates et lointaines) et essayer d’en estimer les conséquences sur la Syrie même et au plan régional, voire international.
Carte ethnoreligieuse de la Syrie
Voici pour le factuel immédiat. Mais il importe de mentionner des causes plus profondes. Depuis le renversement de Bachar al Assad, le pays reste particulièrement morcelé suivant des lignes politiques et ethnoreligieuses. L’ingérence militaire marquée de diverses puissances étrangères, en particulier la Turquie et Israël (dont nous parlerons plus loin) vient les aggraver. Ces oppositions ont des racines lointaines que nous n’analyserons pas dans le cadre de cet article. Assad a su particulièrement en jouer pour garantir sa dictature, et souvent de façon sanglante. Mais, depuis la chute du tyran, on a pu assister à plusieurs épisodes récents de violences dirigées contre des minorités ethnoreligieuses.
Après avoir subi et repoussé les attaques de la prétendue « Armée Nationale syrienne » (en fait une milice au service de la Turquie, toujours active) dès l’offensive de HTS en 2024, elles subissent toujours aujourd’hui de nombreuses agressions particulièrement dans la région de Deir es Zor, riche en pétrole. Mais on se rappelle plus vivement les agressions dont furent victimes les Alaouites. Ils ont subi une vague d’actes meurtriers commis par des miliciens islamistes en mars 2025. Plus de 1 600 personnes auraient été tuées et des milliers d’autres sont portées disparues à l’occasion d’attaques contre les villes et villages côtiers, en particulier dans la région de Lattaquié. Et n’oublions pas que les chrétiens sont bien souvent victimes « collatérales » des exactions commises contre d’autres minorités.
Les Druzes ont, eux aussi, subi une première vague d’exactions fin avril 2025, aboutissant à la mort d’une centaine de personnes dans la région damascène et plus particulièrement dans la banlieue de Jaramana. Rappelons enfin qu’aujourd’hui encore, alors que les combats ont « officiellement » cessé, les Druzes de la région de Soueïda subissent agressions et pillages de la part de milices diverses. Depuis la chute de Bachar al-Assad en décembre, les Druzes résistent aux tentatives des nouvelles autorités d’imposer leur contrôle sur le sud de la Syrie. Mais, à l’heure actuelle, leurs forces se divisent en « tendances ». Le « Conseil militaire de Soueïda » du cheikh Hikmat al-Hijri se prononce pour la rupture avec Damas, mais n’est pas hostile à une collaboration avec Israël. Les « Hommes de la Dignité » du cheikh Walid al-Baloud avaient décidé d’intégrer les forces syriennes, mais s’y refusent aujourd’hui après les évènements de Soueïda. Et enfin « les Forces de la Dignité » du cheikh Laith al-Baloud (frère du précédent) qui ayant collaboré avec Damas est désormais presque marginalisé.
Rojava Collage En haut à gauche : Victoire des FDS dans la bataille de Raqqa (2017) En haut à droite : Frappe aérienne de la coalition sur une position des SIL à Kobanî. Au milieu à droite : Des partisans du PYD lors d’un enterrement. En bas à gauche : Combattants kurdes du YPJ En bas à droite : Écusson du Conseil militaire syriaque © Heviyane
Voyons l’exemple Kurde. On le sait, l’AANES (Administration Autonome du Nord et de l’Est de la Syrie) – plus connue sous le nom de Rojava – refuse que son armée (les FDS, Forces Démocratiques Syriennes d’environ 45 000 combattant·es) soit intégrée dans l’armée syrienne sans que lui soit reconnu un certain nombre de droits particuliers. C’est notamment le cas en ce qui concerne les femmes soldats, importantes dans les FDS et jouissant d’un statut d’égalité absolue avec les hommes. Par ailleurs et plus globalement, l’AANES demande l’établissement d’un État fédéral dans un cadre strictement délimité et défini démocratiquement (ce que demandent aussi les Druzes). Ceci a été discuté, dès le 10 mars 2024, entre al-Charaa et Mazlum Abdi (commandant des FDS), puis rediscuté dans une rencontre le 9 juillet dernier à laquelle assistait T. Barrack, représentant du gouvernement américain. Le 14 juillet, RFI rendait compte de cette rencontre de cette manière : « Lors d’une rencontre mercredi 9 juillet entre les deux hommes et un émissaire américain, Damas a réaffirmé son refus de toute « division ou fédéralisation », exigeant l’intégration des combattants kurdes dans l’armée nationale ».
De son côté, dans un communiqué dimanche 13 juillet, l’administration kurde a plaidé pour « un système démocratique pluraliste, la justice sociale, l’égalité des sexes et une Constitution garantissant les droits de toutes les composantes » de la société. « Les Syriens souffrent depuis des décennies d’un système centralisé qui monopolise le pouvoir et les richesses, réprime la volonté locale et a plongé le pays dans des crises successives » poursuit le communiqué. « Aujourd’hui, nous aspirons à être des partenaires à part entière dans la construction d’une nouvelle Syrie, une Syrie décentralisée qui accueille tous ses citoyens et garantit leurs droits à égalité », est-il ajouté. Voilà, nous semble-t-il, ce qui résume parfaitement la situation.
En juin, les Kurdes et M. Abdi, commandant des FDS, avaient d’ailleurs organisé une conférence à laquelle avaient participé plusieurs minorités. La déclaration finale plaidait justement pour « une Constitution démocratique établissant un État décentralisé », alors que Damas rejette tout projet de décentralisation. Par ailleurs, une rencontre entre le gouvernement syrien et les Kurdes était prévue à Paris « dans les plus brefs délais » probablement vendredi 15 août. Mais, le dix août au matin, une dépêche AFP relayée par France 24 annonçait que « Les autorités syriennes ont affirmé qu’elles ne se déplaceraient pas à Paris pour assister aux pourparlers sur l’intégration de l’administration kurde semi-autonome de Syrie au sein de l’État et exigeant que toute négociation future se tienne à Damas, seul lieu légitime et national pour un dialogue entre Syriens ».
Les événements de Soueïda montrent, une nouvelle fois, que la Syrie ne connaît pas (encore ?) de transition politique démocratique et inclusive. Au contraire, on assiste à une tentative de mettre en place un régime autoritaire dirigé par le HTC (il n’y a toujours aucune élection envisagée). Mais, revenant à Soueïda, élargissons encore la focale aux enjeux régionaux.
Yezidi_YBŞ_&_PKK_Guerilla_Ocalan © Kurdishstruggle
Il est par ailleurs surprenant de voir que Fidan (ministre des Affaires étrangères turc) accuse encore les FDS de liens avec « l’organisation terroriste » PKK (Parti des Travailleurs du Kurdistan). On sait en effet que, depuis le 12 mai, à l’appel de son leader Abdullah Öcalan, le PKK a décidé de déposer les armes et de renoncer à la lutte armée. Le surprenant de l’affaire étant que les négociations secrètes préliminaires avaient été menées par Bahçeli le leader du MHP parti d’extrême droite ultra-nationaliste. L’explication étant que celui-ci veut, en normalisant les relations avec les Kurdes de Turquie, priver Israël d’une occasion d’ingérence dans les affaires intérieures turques. Le dépôt des armes par le PKK a donc commencé. Le PYD (Parti de l’Union Démocratique) – parti « frère » du PKK majoritaire au Rojava – a salué cette décision en affirmant que « le PKK a accompli sa mission ». Néanmoins, les FDS ont assuré que cette décision ne « les engageait en rien ».
Une des premières réactions officielles turques fut de faire savoir que « cela n’ouvrirait la voie ni à l’autonomie kurde ni à un système fédéral » (Direction des communications de la présidence). Le 2 juin Numan Kurtulmuş présidente du Parlement a insisté sur la nécessité d’un engagement collectif des forces politiques : « Grâce aux récentes déclarations en provenance d’Imrali [île où est détenu Öcalan] et à la décision de désarmement de l’organisation, nous sommes à un point où les débats peuvent désormais se tenir au sein de la Grande Assemblée Nationale de Turquie (TBMM), cœur de la volonté nationale. C’est une opportunité historique qu’il nous faut saisir sans retard. ». Depuis, effectivement, les débats ont commencé au Parlement, mais semblent trainer en longueur. Si bien que le 3 juillet le PKK réagissait. « Nous sommes prêts, mais c’est le gouvernement (turc) qui n’a pas pris les mesures nécessaires » pour conclure le processus, a déclaré Mustafa Karasu, un des fondateurs et hauts responsables du PKK, à la chaîne de télévision Medya Haber, proche du mouvement.
Les choses évoluent lentement, car nécessitant probablement une révision constitutionnelle. Révision à laquelle Erdoğan est intéressé puisqu’il brigue un troisième mandat aux présidentielles de 2028, ce que la constitution actuelle lui interdit. Un accord global lui permettrait d’apparaitre comme « celui qui a ramené la paix ». Image dont il aurait fort besoin, tant sur le plan intérieur que sur le plan international.
En effet, son pouvoir dictatorial n’a rien cédé à la démocratie comme on peut le voir avec la répression que connait actuellement le CHP (Parti Républicain du Peuple, héritier du kémalisme et en gros social-démocrate). Nombre de ses cadres ont été arrêtés, dont Ekrem İmamoğlu, maire d’Istanbul et principal rival du Président, en prison depuis mars 2025…
Une dernière observation à l’échelle de la région. Israël est un allié inconditionnel des États-Unis qui le soutiennent quoi qu’il arrive malgré le génocide en cours à Gaza. La Turquie, opposée à l’État hébreu, est membre de l’OTAN, alliance militaire autour des États-Unis. Où mènera cette contradiction ?
Ce survol des derniers évènements (bien incomplet !) a permis (du moins, nous l’espérons !) d’appréhender la grande fragilité du gouvernement syrien. Il est aux prises avec de nombreuses difficultés (notamment économiques que nous n’avons pas abordées ici), incapable d’endiguer les violences intercommunautaires et d’empêcher l’intervention de puissances étrangères comme Israël. Ce qui pourrait à terme contribuer à favoriser l’émergence d’une Syrie fragmentée et de facto fédérée ?
Voilà qui serait s’engager positivement et concrètement vers le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes. Droit que nous soutenons totalement, faut-il le préciser !
Comprendre les récents affrontements ethno-politiques en Syrie
Il n’est pas sans intérêt de partir de ce qui s’est passé dans le sud de la Syrie en juillet, d’en comprendre les raisons (immédiates et lointaines) et d’essayer d’en estimer les conséquences sur la Syrie même et au plan régional, voire international.Druzes, Kurdes et Alaouites face au pouvoir
Le 11 juillet 2025, dans la province de Soueïda, au sud de la Syrie, un marchand druze est roué de coups. Sa cargaison est dérobée sur l’autoroute Damas-Soueïda par des membres d’une tribu bédouine qui y avait installé un barrage routier improvisé. Le lendemain, commencent des affrontements armés entre les communautés. Les forces gouvernementales interviennent supposément pour rétablir l’ordre. L’idée est évidemment présente aussi de profiter de l’occasion pour imposer leur présence dans une zone qui échappe à leur contrôle. Les exactions se multiplient. À l’issue d’une semaine de combats, un accord de cessez-le-feu est conclu sous l’égide des États-Unis et des puissances régionales. Fin juillet, le bilan dépasse certainement les 2 000 morts civils tandis que 128 000 personnes ont dû fuir leurs habitations qui ont été pillées.
Le pouvoir face aux minorités ethnoreligieuses
Quelle est l’attitude du gouvernement du président auto-proclamé al-Charaa face à ces évènements (gouvernement composé, faut-il le rappeler, d’anciens (?) djihadistes) ? Le premier problème posé est celui du contrôle de son armée. On peut certes penser qu’al-Charaa – fidèle à ses engagements oraux de respecter les libertés des minorités – essaie de contrôler l’armée syrienne. Mais une première observation montre qu’il n’y arrive manifestement pas, ce qui n’est guère rassurant ! Certains observateurs, comme Fabrice Balanche, s’appuyant sur l’analyse des évènements de Soueïda, pensent que s’il parvient à maitriser ses troupes, il laisse faire les groupes armés irréguliers (milices tribales, djihadistes) utilisés comme moyen de pression contre les minorités. Ce serait, ajoute Balanche, « une forme de chantage à la terreur : acceptez la présence de l’armée syrienne ou vous aurez affaire à ces groupes »1. Mais la focale doit être élargie. L’incapacité à contrôler son armée peut devenir une non-volonté de la contrôler. Ce qu’affirme clairement Joseph Daher2 suite à Soueïda : « En réalité, la récente initiative d’al-Charaa est clairement une tentative de consolider son pouvoir sur une Syrie fragmentée, de saper l’autonomie de Soueïda et de briser la dynamique démocratique qui se développe à la base ». Et d’ajouter : « Ces opérations armées contre Soueïda doivent être considérées dans le cadre de la stratégie plus large du gouvernement syrien visant à consolider son pouvoir sur un pays fragmenté ». La question qui se pose dès lors est à l’évidence celle de la nature du futur État syrien : État centralisé ou État fédéral ?
Les enjeux régionaux. Sous le contrôle d’Israël ?
Le 13 juillet le gouvernement syrien annonce l’envoi de renforts dans la zone des combats afin, dit-il, de s’interposer entre les belligérants et de restaurer l’ordre. Dans l’après-midi, Israël conduit une frappe aérienne, en guise de « message et d’avertissement clair au régime syrien : nous ne permettrons pas qu’il soit fait du mal aux Druzes en Syrie ». Tels sont les propos du ministre israélien de la Défense, qui estime qu’al-Charaa « est incapable de rétablir la sécurité dans le pays ». Mais qui pourrait alors s’en charger ? Le message est clair : Israël ne tolérera aucune présence militaire dans le sud de la Syrie et veut obtenir davantage de concessions du gouvernement syrien. Après l’échec d’un premier cessez-le-feu le matin du 15 juillet, les frappes israéliennes se multiplient, visant des convois et des positions militaires syriennes. Le 16 juillet, Israël décide de frapper les lieux du pouvoir syrien lui-même. Le quartier-général de l’armée à Damas et les abords du palais présidentiel sont la cible de plusieurs frappes. La protestation internationale contre ce nouvel acte de guerre d’Israël est, disons… discrète ! C’est clair qu’Israël profite de la situation et exploite les tensions actuelles. Et dans le même temps, il refuse évidemment de rendre à la Syrie (comme l’exige justement Damas) le Golan qu’il occupe depuis la guerre des six jours en 1967. Mis à part les appels lancés au gouvernement israélien par le dignitaire religieux druze Hikmat al-Hijri (voir plus haut), une grande partie de la population druze de Soueïda et d’ailleurs a rejeté massivement toute intervention israélienne. Israël, une puissance régionale, ne veut en aucun cas d’un régime islamiste en Syrie. De son côté, le gouvernement syrien gouverne avec un objectif : consolider le pouvoir du HTS sur le pays et normaliser au mieux ses relations avec les puissances occidentales (al-Charaa a d’ailleurs été reçu par Macron début mai). C’est également la raison pour laquelle Damas n’a pas condamné les frappes israéliennes en Iran. J. Daher y voit aussi la volonté d’el-Charaa d’ancrer le pays dans un axe dirigé par les États-Unis afin de consolider son pouvoir à l’intérieur du pays. Mais il faudrait pour cela normaliser un tant soit peu les relations avec Israël, d’où des négociations qui avaient débuté avant les derniers bombardements israéliens. L’avenir nous dira ce qu’elles deviendront, mais nul doute que Trump ne s’emploie à leur reprise, intéressé qu’il est à la réalisation dans la région d’un front contre l’Iran incluant Israël, la Syrie et la Turquie.La Turquie, comme tuteur du régime
La Turquie dirigée par le parti islamiste de Erdoğan a bien sûr des affinités idéologiques avec Hayat Tahrir Al-Sham. Elle soutient fermement le gouvernement d’Ahmed Al-Chareh et cherche à conclure un accord de défense avec Damas qui pourrait inclure l’établissement de bases militaires turques en Syrie. Le 23 juillet, des responsables turcs ont indiqué que le gouvernement syrien avait sollicité la Turquie pour renforcer ses capacités de défense. Ceci suite aux violences interconfessionnelles qui ont entraîné une intervention militaire israélienne au motif d’aider la communauté druze. Pour la Turquie, (et sur ce point, on ne peut lui donner tort) la réalité est qu’Israël cherche à affaiblir le régime syrien en soutenant les velléités autonomistes de diverses communautés comme les Druzes et les Kurdes, ces derniers étant les bêtes noires d’Ankara. Le 22 juillet, le ministre turc des Affaires étrangères, Hakan Fidan, a mis en garde contre toute exploitation des tensions en Syrie affirmant que toute tentative de division de la Syrie serait perçue comme une menace directe pour la sécurité nationale de la Turquie et pourrait entraîner une intervention. D’autant que la Turquie considère les FDS comme une organisation terroriste en raison de ses liens avec le PKK. La Turquie et Israël se trouvent en opposition frontale en Syrie. D’un côté, l’État hébreu accuse la Turquie de vouloir établir un « protectorat » en Syrie. De son côté, Erdoğan a dénoncé certaines forces (dont Israël) qui « tentent de diviser la Syrie en quatre entités ethniques et confessionnelles » (kurde, druze, alaouite et sunnite). Il a averti que « la Turquie ne le permettra pas ». Le gouvernement turc cherche également à combler le vide créé par le déclin de l’influence iranienne en Syrie, aussi bien au niveau militaire qu’économique. Le 2 août, la Turquie, se positionnant comme un acteur majeur de la reconstruction de la Syrie, a commencé à approvisionner celle-ci en gaz naturel à partir de l’Azerbaïdjan.
- Fabrice Balanche : « l’establishment israélien ne mise pas sur la parole d’al-Charaa », interview par Laëtitia Enriquez dans Actu J, No 1791 du 24 juillet 2025.
Construction de la révolution communaliste : l’expérience du Rojava
PARIS – Le journaliste et écrivain kurde réfugié en France, Ercan Aktas* a écrit une série d’articles sur la pensée d’Abdullah Ocalan sous le titre d’« Une lecture d’Öcalan dans une perspective anarchiste ». Voici le cinquième et dernier article d’Ercan Aktas.
La construction de la révolution communaliste à travers l’expérience du Rojava
« La liberté, ce n’est pas seulement se libérer de la vie privée ; c’est apparaître et agir dans l’espace public. L’être humain ne devient libre que par la parole et l’action. » — Hannah Arendt
Les concepts fondamentaux développés par Abdullah Öcalan, tels que la “nation démocratique », le « confédéralisme démocratique », l’écologie sociale ou encore la perspective de libération des femmes, ne puisent pas seulement dans l’héritage marxiste-léniniste, mais également dans l’univers intellectuel anarchiste. Ces orientations reflètent une quête de liberté qui propose, face à la crise de la modernité capitaliste, un modèle alternatif d’organisation sociale basé sur l’autogestion locale, la démocratie directe et la représentation équitable entre les peuples.
Cependant, le paradigme d’Öcalan se distingue à plusieurs égards de l’anarchisme classique. Plutôt que de rejeter l’État catégoriquement, il propose une stratégie de dépassement ou d’extinction progressive. Il adopte une conception de la liberté fondée non sur l’individu, mais sur l’identité collective et la communauté historique. Sa position théorique croise à la fois la critique radicale de l’État chez Bakounine et la défense de la localité radicale chez Bookchin, mais ne s’y superpose pas entièrement, en raison de son contexte historique particulier : la réalité du Moyen-Orient, l’expérience du peuple kurde, et les formes de l’État colonial.
L’Administration autonome du Nord et de l’Est de la Syrie, apparue en 2012 dans le contexte de la guerre civile syrienne, ne constitue pas seulement une initiative d’autogestion régionale ; elle représente également l’expérience politique la plus aboutie du paradigme de la modernité démocratique développé par Öcalan(1). Cette expérience a été observée avec attention par de nombreux mouvements révolutionnaires et libertaires dans le monde(2). Les conseils locaux, les communes, les assemblées de femmes et les formes de gouvernance multiethniques ont été interprétés comme des expressions concrètes d’une vie sans État fondée sur la démocratie directe(3).
Le modèle d’autogestion au Rojava repose sur la participation directe de la population aux processus de prise de décision, en rupture avec les structures centralisées classiques ; à ce titre, il rejoint les principes d’organisation décentralisée imaginés par Bakounine et Bookchin(4). L’organisation sociale au Rojava s’appuie sur un système de conseils, allant des assemblées de quartier jusqu’aux districts et cantons(5). Ce système porte clairement l’empreinte des idées de Bookchin sur le « municipalisme libertaire » et le « confédéralisme communal »(6).
La représentation égale des femmes, les structures fondées sur la Jineolojî et la présence d’unités de défense féminines autonomes ne relèvent pas seulement d’une position féministe théorique, mais incarnent une pratique concrète visant à dépasser radicalement le patriarcat(7). Sur le plan économique, des efforts ont été entrepris pour développer des formes de production collective, fondées sur des coopératives, en dehors des logiques de marché(8) — ce qui rejoint les idées anarchistes de l’organisation sociale anticapitaliste.
Cependant, ces avancées se déroulent dans un contexte marqué par des conditions de guerre, un embargo sévère et des menaces permanentes, qui remettent en question la durabilité de cette expérience. L’expérience du Rojava ne saurait être comprise comme l’application pure et simple d’une utopie anarchiste, mais plutôt comme une pratique hybride et contextuelle, où les principes anarchistes sont réinterprétés à la lumière de réalités historiques et culturelles spécifiques.
Par exemple, la présence de structures militaires a été critiquée par certains milieux anarchistes comme une forme d’organisation du pouvoir assimilable à l’État. Or, cette réalité peut s’expliquer par la nécessité pour le Rojava de développer un mécanisme d’auto-défense pour préserver son existence. Par ailleurs, cette structure étant fortement influencée par les idées d’Öcalan et façonnée sous le leadership d’une figure charismatique, elle ne correspond pas toujours entièrement aux principes anti-autoritaires de l’anarchisme.
Malgré ces tensions, l’expérience politique du Rojava constitue un exemple puissant : elle montre que les peuples peuvent, aujourd’hui, construire des formes de vie participatives, égalitaires et émancipatrices. Elle ouvre un espace concret pour explorer les potentialités pratiques de l’anarchisme.
Dans le cadre de « la construction d’une économie communaliste et d’une société éthique-politique », le Rojava demeure un terrain d’expérimentation essentiel. La révolution communaliste qui s’y développe ne se limite pas aux structures politiques : elle implique aussi une refonte des relations économiques et sociales. La collectivisation de la propriété, la planification de la production selon les besoins sociaux et la mise en place de coopératives locales esquissent un modèle économique alternatif, en rupture avec la logique du marché capitaliste.
Les structures économiques dirigées par les femmes, fondées dans ce processus, brisent non seulement les structures sociales patriarcales, mais jettent aussi les bases d’une société éthique et politique nouvelle. La révolution du Rojava ne se contente pas de viser la disparition de l’État ; elle insiste sur le fait que les relations sociales qui le remplacent doivent elles aussi être émancipatrices. En ce sens, en référence explicite au communalisme de Murray Bookchin, l’objectif est un ordre politico-social dans lequel la population locale exerce un contrôle total sur sa propre vie par le biais des conseils municipaux et de l’autogestion démocratique.
Conclusion : Vers une nouvelle Internationale – À la recherche d’une union libertaire sans État
Dans cette perspective, la pensée d’Abdullah Öcalan offre à l’anarchisme à la fois une possibilité de relecture critique et une traduction concrète de ses idées en un modèle vécu par les peuples de l’Orient. Depuis l’horizon anarchiste, Öcalan apparaît comme un penseur politique singulier : il dépasse le fétichisme de l’État, analyse les formes de domination de manière multidimensionnelle et conçoit la pratique révolutionnaire non pas comme une simple prise de pouvoir, mais comme une transformation profonde de la vie. La modernité démocratique qu’il propose n’est pas tant une alternative à la théorie anarchiste qu’une radicale reconfiguration de celle-ci dans le contexte du Moyen-Orient. Cette relecture interroge la validité universelle du canon anarchiste tout en rappelant les potentialités d’une politique de liberté qui dépasse les carcans idéologiques étroits.
Tout au long de ce travail, nous avons tenté de rendre visibles les croisements théoriques et pratiques établis par Öcalan avec l’héritage anarchiste, en abordant comparativement son évolution intellectuelle autour des thèmes centraux comme l’État, le pouvoir, la modernité capitaliste, la libération des femmes et la démocratie directe. La démarche, structurée en cinq volets, montre une rupture radicale avec la tradition marxiste-léniniste classique et une dynamique de tension créatrice avec les théories anarchistes. Le fait qu’Öcalan conçoive l’État non seulement comme un instrument de domination de classe, mais aussi comme une structure de pouvoir enracinée dans l’histoire patriarcale et civilisationnelle, le rapproche des penseurs anarchistes tels que Bakounine, Kropotkine et Goldman. Néanmoins, sa recherche de solution ne s’appuie pas sur la destruction totale prônée par l’anarchisme classique, mais sur une reconstruction historique de nouvelles formes d’organisation sociale.
Le modèle de confédéralisme démocratique, incarné concrètement au Rojava, rend viable l’idée d’une société sans État mais organisée. Par ses principes d’autogestion locale, d’économie communale, de transformation sociale menée par les femmes et de vie écologique, il ravive les possibilités pratiques du projet anarchiste. Ainsi, la modernité démocratique n’est ni un dérivé de l’anarchisme classique ni un modèle en contradiction avec lui ; elle doit plutôt être lue comme une synthèse anti-autoritaire et libertaire, reconfigurée dans les conditions historiques du Moyen-Orient. Ce travail entend démontrer que la pensée politique d’Öcalan constitue une contribution théorique majeure non seulement pour le mouvement de libération kurde, mais aussi pour l’histoire de la pensée radicale mondiale.
Les multiples crises de la modernité capitaliste — destruction écologique, guerres, patriarcat, déplacements forcés et génocides culturels — révèlent chaque jour davantage la faillite structurelle du système mondial. Dans ce contexte, les stratégies révolutionnaires centrées sur l’État, héritées des XIXe et XXe siècles, montrent leurs limites historiques. Ni l’héritage autoritaire du socialisme réel ni les démocraties libérales vidées de toute substance ne répondent aux aspirations de liberté de l’humanité. Cette impasse historique appelle à une nouvelle perspective internationaliste : un réseau de solidarité radicalement démocratique, fondé sur la participation directe des peuples, la libération des femmes et une vie en harmonie avec la nature.
À ce stade, le paradigme de la modernité démocratique élaboré par Öcalan doit être relu à la lumière des pensées de Murray Bookchin (écologie sociale), Emma Goldman (féminisme libertaire), Peter Kropotkine (entraide mutuelle) et Mikhaïl Bakounine (fédéralisme anti-étatique), et enrichi selon les besoins du présent. L’expérience communaliste du Rojava montre que cette nouvelle Internationale peut être construite non seulement comme une idée, mais aussi comme une réalité. La nouvelle Internationale ne doit pas être une organisation centralisée ni une structure idéologiquement homogène ; elle doit au contraire reposer sur une union égalitaire, horizontale et plurielle des peuples, des croyances, des genres et des modes de vie.
Cet appel est la transformation d’un cri révolutionnaire — « Prolétaires de tous les pays, unissez-vous ! » — en un nouvel impératif : « Peuples, femmes, LGBTI+, opprimés et nature : réorganisez-vous ensemble ! ». La nouvelle Internationale ne s’élèvera pas sur les ruines des murs effondrés, mais sur les ponts que nous construirons ensemble.
Ercan Jan Aktaş est chercheur en sciences sociales, écrivain et militant. Ses travaux portent sur la paix sociale, la violence, le militarisme, le genre et l’objection de conscience. Il contribue à Yeni Özgür Politika, Yeni Yaşam et Bianet avec des articles, des interviews et des reportages approfondis sur l’actualité politique, les questions migratoires, la paix sociale et le genre. Il poursuit son travail universitaire, journalistique et militant en France.
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Références
1 – Murray Bookchin, La montée de l’urbanisation et le déclin de la citoyenneté, 1987.
2 – Janet Biehl, Écologie ou Catastrophe : La vie de Murray Bookchin, 2015.
3 – David Graeber et Andrej Grubačić, « Un petit vortex : Un avenir alternatif au Rojava », New Left Review, 2015.
4 – Dilar Dirik, Le Mouvement des femmes kurdes, Pluto Press, 2022.
5 – Thomas Schmidinger, La bataille pour les montagnes des Kurdes, 2019.
6 – Mikhaïl Bakounine, La Commune de Paris et l’idée de l’État, 1871.
7 – Janet Biehl, Bibliographie de Bookchin, 2015.
8 – Murray Bookchin, La Prochaine Révolution, 2015.