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TURQUIE. Les organisations alévies à Roboski: Notre douleur est la même
TURQUIE / KURDISTAN – Des organisations alévies se sont rendues dans la localité kurde de Roboski où 34 jeunes, dont des enfants, ont été tués par l’aviation turque le 28 décembre 2011. Elles leur ont exprimé leur solidarité et déclarant : « Le massacre de Roboski n’était pas différent des autres massacres alévis. Notre douleur est la même. »
Des représentant·es d’organisations alévies ont rendu visite aux familles des 34 personnes, dont des enfants, massacrées le 28 décembre 2011 dans le village de Roboski, district de Qileban (Uludere), province de Şirnex. La délégation comprenait des représentant·es de la Fédération alévie Bektashi, de la Confédération des associations alévies européennes, de la Fédération alévie turque, de la Fondation culturelle anatolienne Hacı Bektaş Veli, des associations culturelles alévies et des associations culturelles Pir Sultan Abdal, ainsi que des représentant·es de partis politiques et d’organisations démocratiques. À l’entrée du village, la délégation a été accueillie par les familles endeuillées.
Lors de sa visite, Mustafa Aslan, président de la Fédération alévie bektashi (ABF), a déclaré : « Nous sommes réunis ici pour rassembler deux communautés dont les langues et les croyances ont été niées. Nous venons de Maraş, où, comme à Roboski, le massacre est resté impuni. Trente-quatre personnes, jeunes et moins jeunes, ont été assassinées. Leur seul crime ? Vouloir survivre. Nous sommes ici pour partager cette douleur. Si les auteurs de ces massacres n’ont pas été traduits en justice, c’est uniquement parce qu’ils cherchent à nous diviser et à nous empêcher de lutter ensemble. C’est pourquoi nous sommes ici : pour lutter ensemble. »
Prenant ensuite la parole, Hüseyin Mat, président de la Confédération des associations alévies d’Europe (AABK), a condamné le massacre de Roboski, déclarant : « Les Alévis et les Kurdes ont énormément souffert dans ce pays. Leur seule revendication était l’égalité des droits civiques. Malgré cela, l’État n’a pas daigné reconnaître leurs croyances et leurs identités. Au contraire, il a perpétré de nombreux massacres pour uniformiser la population. Nous savons que les massacres commis contre les Alévis étaient similaires à celui de Roboski. Notre douleur est commune. »
Veli Encü, s’exprimant au nom des familles des victimes de Roboski, a déclaré : « Vous êtes venus commémorer le 14e anniversaire du massacre de Roboski. Nous vous remercions. Notre douleur est intacte. Nos assassins sont les mêmes. Des décennies se sont écoulées depuis les massacres qui nous ont été infligés. Les responsables de ces massacres ne seront pas oubliés. Nous luttons pour la justice depuis 14 ans. Nous réaffirmons notre engagement dans ce combat. Nous ne renoncerons pas tant que les responsables n’auront pas été traduits en justice. »
À l’issue de cette visite, la délégation s’est rendue au cimetière des victimes du massacre de Roboski.
Évolution sécuritaire, militaire et sociale dans le sud de la Syrie
SYRIE / ROJAVA – Le site kurde LEKOLIN* signale que le Sud de la Syrie – dont annexation du plateau de Golan par l’Israël a été acceptée implicitement par le régime de Jolani – est disputée par plusieurs États colonialistes.
Un an après le renversement du régime d’Assad par Hayat Tahrir al-Sham (HTS), le sud de la Syrie entre dans une période de transition stratégique. Tandis que le gouvernement d’al-Jolani tente de maintenir son emprise sur la région, la Russie se concentre sur la protection de ses bases, la Turquie sur l’expansion de son influence et la défense de la communauté alaouite, et Israël sur la création d’une zone tampon.
Alors que Hayat Tahrir al-Sham (HTS) et ses groupes djihadistes affiliés, ainsi que les milices soutenues par l’État turc, poursuivent leurs massacres, enlèvements et pillages contre les populations alaouites et druzes, le sud de la Syrie est le théâtre d’une nouvelle restructuration. Dans notre rapport spécial, nous examinerons en détail tous les développements survenus au cours de l’année écoulée, notamment sur les plans sécuritaire, militaire et social, dans le sud de la Syrie.
MOUVEMENT DES FORCES DE SÉCURITÉ GÉNÉRALE AFFILIÉES À DAMAS
Peu après la chute du régime d’Assad, le gouvernement d’al-Jolani, tout en tentant de projeter une image « modérée », a simultanément mis en œuvre son idéologie salafiste-djihadiste sur le terrain, en tournant son attention vers le sud de la Syrie au cours de la première semaine de mars et en lançant une série de massacres.
Des groupes djihadistes, dont certains affiliés aux services de renseignement turcs (MİT), ont commencé à massacrer des Alaouites sous prétexte d’« éliminer les derniers bastions pro-Assad ». Près de 50 massacres ont été perpétrés à Lattaquié, Tartous, Hama et Homs.
Le 26 juillet 2025, HTS a distribué des armes à ses partisans sunnites dans la ville de Jabal, la campagne de Hama, le village de Babelah et la ville de Lattaquié (dans les quartiers des Sables Palestiniens, de Silaybê et de Sheikh Dahêr, ainsi que dans les zones côtières). Les bénéficiaires de ces armes résident dans ces mêmes zones. De même que l’État turc occupant a armé ses milices au Kurdistan du Nord et les a utilisées pour combattre le Mouvement de libération, le régime d’al-Jolani a suivi son exemple en armant ses partisans et en tentant de massacrer la population alaouite. Il a également tenté, sans succès, d’inciter à la guerre parmi les Druzes de Soueïda par l’intermédiaire de Leith al-Balusi.
Il a également été révélé que, le même jour (26 juillet 2025), Hayat Tahrir al-Sham (HTS) a expédié environ 200 missiles sol-sol dans la région de Birj Islam, près de Lattaquié. Une partie de ces missiles a été déployée au sud de Tartous, tandis que d’autres ont été transportés par voie maritime via Baniyas jusqu’à Tripoli, au Liban, en collaboration avec des milices étrangères.
CREEATIONS D’UNITES AVEC DES EX-ASSADISTES
Durant la même période, le 14 août 2025, il a été révélé que le ministre de l’Intérieur, Anas Khatab, avait transmis des instructions à un certain Yasêr Ebas. Ce dernier, issu de la communauté alaouite, est membre de l’unité « El Silm El Ehlî » (Paix locale). Cette unité a été créée par HTS afin de recruter d’anciens employés du ministère de l’Intérieur de l’ancien régime, en les appâtant avec des promesses alléchantes (comme celle de reprendre leurs fonctions dans leurs régions d’origine). Par la suite, environ 250 Alaouites ont été enregistrés auprès de cette unité ; ces personnes sont liées à Yasêr Ebas par des liens familiaux et régionaux.
Le 4 septembre 2025, les forces de sécurité générale affiliées à Hayat Tahrir al-Sham (HTS) ont été remplacées dans la région côtière par des groupes étrangers (tels qu’Ansar al-Tawhid, Ansar al-Suna et Ansar al-Din). Ces groupes harcèlent la population côtière, utilisant délibérément un discours haineux et sectaire pour provoquer des réactions, puis l’attaquent et l’arrêtent sous prétexte de cibler les groupes fidèles à l’ancien régime. Dans le cadre de cette politique abjecte, un massacre a été perpétré dans la région d’al-Radar, à Tartous : quatre jeunes hommes ont été tués, et un jeune homme de 20 ans nommé Bashar Mehyob a été décapité et sa tête placée sur un véhicule. Par ailleurs, un autre jeune homme nommé Samoil a été tué dans la zone rurale de Kardaha.
Le 16 septembre 2025, des renforts ont été envoyés d’Idlib au château de Baniyas. Ils comprenaient notamment des missiles de défense aérienne, des missiles mer-sol et des véhicules de fabrication turque (véhicules blindés de transport de troupes). Par ailleurs, un tunnel a été creusé entre le château de Baniyas et les jardins d’Al-Bayda.
Le même jour, le régime d’Al-Jolani a donné des instructions aux forces d’Asaab al-Hamra. Ces instructions stipulaient que toutes les forces d’Asaab al-Hamra et les forces spéciales devaient se déplacer d’Alep, Damas, Idlib et Salamiya vers la région côtière. Les services de renseignement turcs, en collaboration avec les forces de sécurité générales affiliées à Hayat Tahrir al-Sham (HTS), ont lancé une opération de grande envergure dans la zone. Cette opération visait à identifier les lieux de résidence et les domiciles des officiers et des individus ayant collaboré avec l’ancien régime (armée de l’air, défense aérienne, génie militaire, sites sensibles, médecins et ingénieurs purgés).
LES COLLABORATEURS PRÉSENTÉS COMME DES HÉROS
Par ailleurs, le 28 septembre 2025, des groupes au sein des Forces de sécurité générale et des groupes bédouins armés furent envoyés dans les quartiers peuplés et les districts pauvres de Homs et de la région côtière afin de semer la terreur et la torture parmi la population. Le plan prévoyait que Fadi Sakr intervienne et les libère, ce qui lui permettrait de se présenter comme une figure influente dans les médias et de gagner le soutien populaire dans la région côtière, tout en semant la division au sein de la communauté alaouite. Le frère de Fadi réside au Liban et dirige une agence immobilière chargée du transfert des propriétés et des biens appartenant à de riches officiers et commerçants alaouites après les règlements de comptes.
Finalement, le 13 octobre 2025, des milices d’origine bédouine, dispersées le long de la côte, se sont armées. Elles ont hissé le drapeau du HTS, pénétré dans des villages alaouites, harcelé des femmes, commis des vols et dérobé des générateurs électriques qu’elles ont emportés à Idlib. De ce fait, certains villages de la campagne de Tartous se sont retrouvés sans électricité. Ces bandes opèrent la nuit, tirant sans discernement ; la population est terrorisée par leurs agissements.
MOBILITÉ DES GROUPES ÉTRANGERS
Pour rappel, en mars, des groupes djihadistes étrangers, ainsi que des groupes fidèles au gouvernement de Damas, ont participé à des massacres contre les populations alaouites et druzes dans le sud de la Syrie et ont considérablement renforcé leurs forces dans la région.
Selon les informations disponibles, le 7 juillet 2025, Mir Abou Salman al-Bilarosi, un important chef de gang étranger d’origine biélorusse, a été tué avec un groupe spécial lors d’une attaque contre la base aérienne de Hmeimim, dans la zone rurale de la province de Lattaquié. Cette attaque visait à éliminer des individus fidèles au régime baasiste ; leurs positions sur la base avaient été identifiées grâce à des renseignements obtenus par l’intermédiaire de leurs représentants. Ce chef de haut rang, surnommé Abou Salman, avait auparavant appartenu au groupe Asaab al-Hamra.
Le 12 octobre 2025, des massacres ont été perpétrés par les bandes Ansar al-Sunnah dans la région côtière, qui ont préparé des véhicules piégés avec des mines et les ont envoyés dans des zones habitées par la communauté alaouite (Homs, Tartous et Lattaquié).
Un autre développement crucial dans ce processus a été que, un mois auparavant, conformément aux perspectives de l’État turc occupant, de nombreux gangs étrangers, portant les uniformes militaires de l’ancien régime, ont été déployés dans les villes de Lattaquié et de Jabal.
LA DIVISION DE LA SYRIE A COMMENCE
Les accords et les négociations que le gouvernement Jolani a conclus avec la Russie et les États-Unis, ainsi que les concessions accordées à Israël, ont exacerbé les conflits internes au sein de HTS.
Entre le 20 et le 26 octobre 2025, une série de réunions ont eu lieu dans les quartiers de Miliha, Al-Khizlaniyah et Zebedani à Damas, ainsi que dans les zones de Ma’rat Misrin et Al-Foo’a à Idlib, entre les chefs des groupes Huras Al-Din, Ansar Al-Tawhid, Jund Allah et Ansar Al-Islam ; ces individus avaient auparavant collaboré avec l’État islamique et étaient directement impliqués dans ses activités. Parmi eux figuraient des chefs de groupe connus sous les pseudonymes d’Abu Jilibi, Al-Wasmi et Abu Hafas.
Au cours de ces réunions, il a été décidé d’inciter l’opinion publique contre Jolani en l’accusant d’apostasie et d’hérésie ; il a également été décidé de prêter allégeance à l’État islamique et de coopérer avec lui. De plus, des attaques contre des bases militaires russes dans la région côtière ont été planifiées lors de ces réunions.
L’autorité générale en matière de charia au sein de Saraya Ansar al-Sunnah est Abou al-Fath al-Shami, alias Khalil, qui aurait fait scission avec Hayat Tahrir al-Sham (HTS). Auparavant allié à HTS, le groupe a accusé, après le renversement du régime syrien par al-Jolani et son arrivée au pouvoir, HTS et ses partisans de « dévier des enseignements islamiques et de manquer aux promesses faites à leurs nouveaux membres ». Saraya Ansar al-Sunnah, qui publie des déclarations et des fatwas visant le gouvernement de HTS et ses soutiens, n’a pas encore mené d’attaque contre HTS. Récemment, la plupart des attaques contre HTS et les forces loyales au régime d’al-Jolani ont été revendiquées par l’État islamique (EI), et des groupes étrangers anciennement affiliés à HTS ont également participé à ces attaques. Bien que les auteurs des attaques contre HTS soient dissimulés par les services de renseignement turcs (MIT) et syriens, notre site web Lekolin.org les a démasqués à de nombreuses reprises.
Ansar al-Sunna, tout en mettant en œuvre sur le terrain la mentalité génocidaire de l’EI, a été reconnu coupable d’avoir planifié des attaques contre des cimetières appartenant aux communautés chiites et alaouites.
Cimetières chiites :
– Le sanctuaire de Sayyida Zeinab, détruit en décembre 2024, peu après l’arrivée au pouvoir de HTS, était l’une des cibles de l’attaque.
– Le tombeau de Sayyida Ruqaya dans le quartier Hamidiyeh de Damas.
– Le Tombeau de Sayyida Sukayna dans le quartier Mi’damiyeh de Damas.
Cimetières alévis :
– Le tombeau appelé Mekzon à Kafer Sousse.
– Le tombeau d’Al-Khusaybi, situé derrière Sekena Heneno à Alep, figure également parmi les lieux qu’Ansar al-Sunnah avait prévu d’attaquer.
Les zones du sud de la Syrie où se trouvent les groupes armés affiliés à HTS et les groupes armés étrangers, ainsi que le matériel militaire qu’ils ont déployé, sont les suivantes :
1-Faculté navale : Elle abrite 600 miliciens fidèles au gouvernement de Damas, dont 400 sont des miliciens étrangers d’origine afghane, ouïghoure, ouzbèke et turkmène. Leur armement comprend 23 véhicules de patrouille maritime (BMP) et 14 véhicules blindés de combat d’infanterie (BMP). Ils disposent également de chars, de lance-roquettes et de canons de calibre 120, 122 et 130.
Camp 2-Setemo : Il est équipé de mitrailleuses lourdes DShK de 23 mm et 14 mm, de plusieurs chars et de 4 canons de campagne. Il compte 200 membres, dont des membres de gangs marocains et tunisiens.
Camp 3-Seqobîn : Ce camp, où se trouvent des gangs d’origine syrienne, contient des mitrailleuses lourdes DShK de 23 et 14 mm et 3 chars.
4e Commandement naval : Contient des mitrailleuses lourdes DShK de 23 et 14 mm. Plus de 100 membres de gangs d’origine syrienne sont présents.
5-Mine El Beyda : Ce camp comprend 23 armes, 14 chars, 5 BMP, 122 pièces d’artillerie, 130 canons et des lance-roquettes. Il abrite une milice étrangère de 700 personnes d’origine tchétchène, afghane, ouïghoure, turkmène et assab al-hamra.
6-Camp El Sinober : Contient 300 membres de gangs d’origine syrienne.
7-Camp Yahodiyê : Il contient 4 chars et 150 militants, dont 100 sont étrangers.
Camp 8-El Semiyê : Contient 23 armes, dont 14 armes à feu, 3 lance-roquettes de fabrication coréenne, 3 canons mobiles de calibre 122 et 3 canons mobiles de calibre 130 (montés sur véhicules). On y trouve également 3 chars et 2 véhicules de combat d’infanterie (BMP).
Hôtel 9-Kardaha : Des camionnettes transportent 23 140 armes. Environ 70 membres de gangs sont présents avec leurs armes et leurs munitions.
10-Nadi Dubat à Lattaquié : Il est principalement composé de commandants étrangers, par exemple des commandants ouïghours, turcs, afghans, tunisiens et quelques commandants syriens au sein de HTS.
11- École d’infirmières de Kardaha : Environ 200 membres de gangs s’y trouvent. Des mitrailleuses lourdes DShK de calibre 23 et 14 mm sont montées sur des pick-ups pour faciliter leurs déplacements.
12- Dans la région côtière, à Tartous, entre Al-Amrit et Al-Inabiyya, se trouve un centre appartenant à des bandes (ouïghoures, ouzbèkes et turcophones). On y trouve des missiles sol-sol, des armes de défense aérienne, des véhicules blindés et des véhicules militaires. Ce centre servait autrefois de quartier général au régime.
13- Dans la zone rurale d’Al Qisêr, à Homs, dans la région de Hûsh Al Sayed (Ansar al-Suna – Huras al-Din), se trouve un centre appartenant à des groupes armés. Ce centre abrite des militants étrangers, des armes antiaériennes, des véhicules blindés et des véhicules militaires. Il sert de point de départ aux patrouilles.
14- Dans la ville de Tartous, près du quartier d’Al-Hamidiya, se trouve un centre d’entraînement pour milices étrangères, où ont été acheminés des missiles terre-mer. Ce lieu appartenait auparavant à la direction baasiste de Tartous.
15- Station-service Al-Wîşeh à Kardaha : Il y a environ 200 militants syriens à l’intérieur et 3 camionnettes avec des mitrailleuses lourdes DShK de 14 mm attachées.
16-Bêt Zentût : Contient environ 300 membres de gangs étrangers, ainsi que des armes lourdes.
17- Club des officiers à Lattaquié : Environ 150 membres de gangs étrangers, 15 camionnettes et des mitrailleuses lourdes DShK de 14 mm et 23 mm sont présents.
18- Des armes légères et antichars ont été acheminées vers les bâtiments entourant le cimetière Hafez al-Assad. Ces groupes sont généralement affiliés à la Direction générale de la sécurité du gouvernement de Damas ; ces armes, de fabrication turque, ont été introduites clandestinement sur place.
19- À Lattaquié, de nombreux gangs se sont dispersés au carrefour d’Al-Azharî, au carrefour de Harun, sur l’autoroute Sewra et sur la route côtière, et des points de contrôle temporaires ont été établis avec l’aide de gangs étrangers.
*LEKOLIN – Centre d’études stratégiques du Kurdistan
TURQUIE. Le massacre de Maraş, le génocide de femmes privées de sépulture
TURQUIE / KURDISTAN – Entre le 19 et le 26 décembre 1978, une vague d’attaques sanglantes orchestrée par l’extrême-droite turque a ciblé les Kurdes alévis de Maraş, faisant des centaines de victimes. A l’occasion du 47e anniversaire du massacre de Maras, l’agence ANF a consacré un article aux femmes tuées lors du pogrom de Maras et qui ont été privées de sépulture.
Le massacre de Maraș reste gravé dans les mémoires comme l’un des plus sanglants de l’histoire de la Turquie. Quarante-sept ans après, alors que les témoignages continuent d’affluer, l’ampleur du massacre continue d’horrifier ceux qui en sont confrontés. Les rescapés affirment que la douleur et la colère qu’il a engendrées sont toujours aussi vives aujourd’hui qu’au premier jour.
Le massacre de Maraş n’était pas un incident isolé, comme l’affirmait le gouvernement de l’époque, mais une attaque soigneusement planifiée, un fait de plus en plus évident au fil des recherches menées au fil des ans. Pourtant, en Turquie, aucun responsable de massacres, y compris celui de Maraş, n’a été traduit en justice. L’un des principaux responsables a même changé de nom et a siégé pendant des années au Parlement.
S’appuyant sur des années de travail de terrain, l’écrivain Aziz Tunç a révélé une dimension méconnue du massacre dans son livre « Beni Sen Öldür (Tue-moi toi-même) » en mettant l’accent sur les histoires humaines et en démontrant que les massacres ne se résument pas à des chiffres et des statistiques. À travers « Beni Sen Öldür », Tunç permet aux lecteurs d’être témoins des derniers instants des victimes, nous rappelant qu’elles n’étaient pas de simples chiffres.
L’un des aspects les plus marquants mis en lumière dans « Beni Sen Öldür » est le fait que ce massacre fut aussi un massacre de femmes. Dix-sept des victimes du massacre de Maraș étaient des femmes. Deux d’entre elles furent assassinées avec leurs bébés.
Une autre atrocité du massacre de Maraș fut la disparition des corps d’une vingtaine de personnes. Bien qu’il ait été établi qu’elles avaient été tuées, leurs corps ne furent jamais retrouvés et elles ne reçurent jamais de sépulture. Cinq d’entre elles étaient des femmes.
Des femmes qui ont été tuées
Gülşen Ün
Gülşen Ün était chez elle lorsque le massacre a commencé. Alors qu’elle tentait de protéger ses enfants des assaillants, elle a été abattue par l’un d’eux. Au cours de l’attaque, Gülşen, son mari Kamil et l’un de leurs enfants ont été assassinés.
Ümmühan Duman
Ümmühan et son mari étaient chez eux lorsque les attaques ont commencé. Alors que les assaillants atteignaient leur maison, son mari, Mahmut Duman, attendait, une arme à la main, tandis qu’Ümmühan tentait de cacher leurs enfants. Comprenant qu’il n’y avait aucune issue, Ümmühan se tourna vers son mari et dit : « Ils ne nous laisseront pas vivants. Ils nous feront pire que la mort. Je ne peux supporter de voir ce qu’ils feront à mes enfants. Ne leur en donne pas l’occasion, tue-moi toi-même. »
Les assaillants ont grièvement blessé Mahmut et Ümmühan Duman et assassiné leur jeune enfant, Muhammed. Les médecins de Kahramanmaraş ont refusé de soigner Ümmühan Duman, obligeant sa famille à la conduire dans une autre ville. Elle y a reçu des soins, mais est décédée peu après.
Güllü Ergönül
Güllü Ergönül a été tuée lors de l’attaque de sa maison dans le quartier de Serintepe. Elle a réussi à sauver ses enfants, mais n’a pas pu se sauver elle-même. Son corps n’a jamais été retrouvé et elle figure parmi les victimes restées sans sépulture après le massacre.
Fadime Boz
Fadime Boz et sa famille ont été grièvement blessées lors de l’attaque de leur domicile. Elle est décédée pendant son transfert vers un centre médical. Fadime Boz n’a jamais eu de sépulture.
Zeynep Aydoğdu
Zeynep Aydoğdu n’a pas été tuée lors du raid mené contre son domicile, mais a été abattue à distance avec une arme à canon long. Après le massacre, son corps n’a jamais été retrouvé et elle n’a jamais eu de sépulture.
Hatice Görür
Hatice Görür a été abattue alors qu’elle tentait de fuir le massacre avec sa famille, avant même d’avoir pu quitter la rue où se trouvait son domicile. Elle n’a jamais eu de sépulture.
Döndü Ünver
Lors de l’attaque de sa maison, Döndü Ünver tentait de se réfugier dans une autre maison avec ses enfants et son mari. Comprenant que les assaillants allaient tuer son mari, Mehmet Ünver, elle s’avança vers eux et leur dit : « Tuez-nous tous les deux. » Döndü et son mari Mehmet furent assassinés au même endroit et enterrés dans la même tombe. Les assaillants tuèrent également l’enfant que Döndü portait. Sa fille, Olcay, fut emmenée par un officier qui déclara vouloir l’élever et refusa d’abord de la rendre à sa famille. Il finit par se rétracter et fut contraint de confier Olcay à sa grand-mère.
Zöhre Yıldırım
Au début des attaques, Zöhre Yıldırım et son mari se sont réfugiés chez un voisin sunnite. Après qu’un agresseur les eut vus s’y abriter, le couple fut battu et assassiné.
Hatice Yılmaz
Hatice Yılmaz a été grièvement blessée lors d’un cambriolage à son domicile. Les agresseurs l’ont transportée à l’extérieur alors qu’elle était blessée et l’ont achevée en lui écrasant le crâne avec une pierre. Non contents de l’avoir tuée, ils lui ont coupé les bras pour lui voler ses bracelets. Les corps d’Hatice Yılmaz et de son mari, Mahmut Yılmaz, n’ont jamais été retrouvés.
Zeynep Nergiz
Zeynep Nergiz a été tuée par balle par les assaillants alors qu’elle tentait de sauver son père lors d’une agression.
Gülsüm Akırmak
Alors qu’elle cherchait son fils, Gülsüm Akırmak croisa ses assassins et leur demanda où il se trouvait. Lui disant : « Viens, nous allons t’y emmener », ils l’emmenèrent avec eux et la battirent à mort.
Sebahat Işbilir
Pendant les attaques, Sebahat Işbilir s’est réfugiée dans un coin de sa maison. Ses agresseurs l’ont extirpée de sa cachette et l’ont agressée à coups de haches et de couteaux. Ils l’ont également agressée sexuellement. Sous le choc, Sebahat a été contrainte d’assister au meurtre de ses parents. Ses agresseurs lui ont finalement tiré une balle dans le cœur, la tuant sur le coup.
Elif Balta
Ceux qui ont attaqué la maison d’Elif Balta étaient ses propres voisins. Elif a d’abord survécu aux attaques, mais elle a ensuite été capturée par ses agresseurs, battue et brûlée vive. Son corps a d’abord été enterré dans un cimetière pour les personnes non réclamées. Après les demandes insistantes de sa famille, sa dépouille leur a été rendue quarante et un jours plus tard. Des soldats ont tenté de prendre les enfants de la famille Balta comme « butin de guerre », mais la famille a refusé.
Fidan Suna
Fidan Suna a été grièvement blessée lors d’une attaque à son domicile. Après la première agression, alors qu’elle était conduite à l’hôpital, des agresseurs ont frappé de nouveau devant la maison et l’ont assassinée. Fidan avait quatorze ans au moment de sa mort.
Besey (Esma) Suna
Besey Suna a été blessée par balle lors de l’attaque de son domicile. Après s’être aperçus qu’elle était enceinte, les agresseurs, insatisfaits de ses tirs répétés, ont délibérément visé son ventre. Grièvement blessée, Besey a été transportée à l’hôpital, mais n’a pas survécu.
Fatma Bilmez
Lorsque les attaques ont commencé contre la maison de Fatma Bilmez, les assaillants n’y sont pas entrés immédiatement. Lors de la première attaque, le fils de Fatma, Ali, a été tué et jeté dans un feu allumé à l’extérieur de la maison. Les assaillants ont ensuite pénétré dans la maison et ont tué Fatma et son fils Hasan à coups de hache et de couteau.
Cennet Çimen
Cennet Çimen était très âgée. Alors que les autres occupants de la maison s’enfuyaient pour se mettre à l’abri, elle n’a pas pu les suivre. On a supposé qu’en raison de son âge, les agresseurs ne lui feraient pas de mal. Au lieu de cela, ils ont pris d’assaut sa maison et l’ont attaquée à coups de hache, lui crevant les yeux avec un tournevis. Lorsque le corps de Cennet Çimen, âgée de quatre-vingt-trois ans, a été retrouvé, toute l’étendue de la brutalité des faits est apparue au grand jour.
Le massacre de Maraş n’était pas, contrairement à ce que certains affirment, un massacre perpétré uniquement contre des Alévis, ni une atrocité visant exclusivement cette communauté. Replacé dans son contexte politique, ce massacre avait pour but d’empêcher la communauté kurde alévie de s’unir à la lutte révolutionnaire. Il visait non seulement les Kurdes alévis, mais aussi le Mouvement de libération du Kurdistan et le mouvement révolutionnaire plus large qui prenait de l’ampleur à Maraş et dans la région environnante.
Une autre dimension essentielle de ce massacre est qu’il doit également être reconnu comme un massacre de femmes et d’enfants. Le ciblage systématique des femmes et le traitement des enfants comme « butin de guerre » ne doivent pas être négligés.
Le fait que la même douleur et la même colère soient encore ressenties quarante-sept ans plus tard tient à la complexité du massacre. Le massacre de Maraș demeure un crime planifié et systématique perpétré par l’État, qui attend toujours d’être reconnu et confronté à ses responsabilités. (ANF)
Que signifie pour les Kurdes la nuit de Yalda ?
KURDISTAN – Ce soir, de nombreux peuples de l’Asie, dont les Kurdes, célèbrent le solstice d’hiver, l’allongement des jours dans l’hémisphère nord. Cette fête s’appelle Shab-e Yalda (« Nuit » + « naissance ») en persan. Mais que signifie pour les Kurdes la nuit de Yalda ou Şevçile (nuit + janvier) ?
21 décembre – Soirée Yalda (Şewi Yelda / Şevçile)
Le 21 décembre occupe une place particulière dans la mémoire culturelle du peuple kurde. Il marque la nuit de Yalda (en kurde : Şewî Yelda ou Şevçile), la nuit la plus longue de l’année, et le moment où la lumière l’emporte progressivement sur les ténèbres. Cette nuit coïncide avec le solstice d’hiver et symbolise traditionnellement le début de l’hiver. Dans la mémoire kurde, Yalda représente non seulement un événement astronomique, mais aussi un ordre symbolique profondément enraciné où l’observation de la nature, la cosmologie, la religion et les pratiques sociales sont étroitement liées.
Origines historiques et religieuses
L’histoire de la nuit de Yalda remonte aux croyances préislamiques des Kurdes et d’autres peuples de la région. Dans le mithraïsme, tradition religieuse centrale de l’ancienne sphère culturelle kurde, le soleil (Xor/Roj) était considéré comme une manifestation de l’ordre divin et de l’énergie vitale. Mithra, divinité de lumière, de vérité et d’alliance, symbolisait le triomphe sur les ténèbres.
Selon les croyances mithraïques, Mithra révéla sa puissance le 21 décembre en proclamant le retour de la lumière. La nuit la plus longue de l’année était ainsi perçue non comme une menace, mais comme le moment de la naissance de la lumière. Le terme Yalda lui-même dérive de l’araméen et signifie « naissance ». Dans ce contexte, la nuit était interprétée comme une transition cosmique, porteuse d’espoir, de renouveau et de continuité.
Cosmologie et symbolisme
La nuit de Yalda incarne une idée cosmologique fondamentale : le triomphe cyclique de la lumière sur les ténèbres. Après le solstice, les jours rallongent, un processus naturel symboliquement interprété dans la culture kurde depuis des millénaires. Le soleil à 21 rayons, symbole central de la tradition kurde, représente la plénitude, l’ordre et l’équilibre spirituel.
Les phénomènes naturels tels que la neige ou la pluie lors de la nuit de Yalda sont traditionnellement considérés comme des présages d’une année fertile. Le lien étroit entre la nature, les cycles saisonniers et la vie sociale fait de Yalda un point de repère culturel, comparable à Newroz, la fête kurde du printemps et du Nouvel An.
Pratiques sociales et traditions régionales
La nuit de Yalda est célébrée de diverses manières à travers le Kurdistan, les coutumes locales y jouant un rôle central. Dans l’est et le sud du Kurdistan, les familles se réunissent après le coucher du soleil autour de tables garnies de mets traditionnels, tels que des grenades, des noix, du raisin, des raisins secs, des figues séchées, de la pastèque, du thé et des sucreries. Des feux ou des bougies sont allumés pour préserver symboliquement la lumière.
Dans certaines villes du Kurdistan oriental, cette nuit est appelée Şevçile (« Nuit des Quarante jours [d’hiver] ou [première nuit de janvier]), marquant le début d’une période hivernale de quarante jours dans le calendrier traditionnel. Ces festivités sont marquées par des rassemblements, des contes, des chants et la récitation de poésie classique. Des instruments de musique comme le tambûr (saz) et le def (daf) accompagnent les célébrations.
La nuit de Yalda occupe une place particulière dans la littérature kurde. Le poète Nalî (1800-1856) lui a dédié un poème célèbre, qui continue d’être récité, témoignant de sa profondeur émotionnelle et symbolique. Traditionnellement, des recueils de poèmes classiques (Diwane) sont disposés sur la table et lus collectivement.
Dans de nombreuses régions, Yalda est donc perçue comme une nuit de retrouvailles, un moment pour renouer les liens familiaux et sociaux. Au sein de la diaspora kurde, cette célébration a connu un regain d’intérêt délibéré ces dernières années.
La nuit de Yalda témoigne également d’une approche scientifique et philosophique précoce du monde. Par une observation attentive de la nature, des saisons et des astres, les Kurdes ont développé un système complexe de mesure du temps et d’interprétation symbolique. Ces connaissances ont jeté les bases de fêtes culturelles telles que Yalda et Newroz. L’essence spirituelle de cette tradition perdure aujourd’hui, notamment au sein de certaines communautés yézidies, alévis et yarsani, incarnant une continuité culturelle vivante qui entremêle les dimensions religieuse, sociale et scientifique.
La pomme aux clous de girofle (Sêwî Mêxekrêj) – Amour, paix et symbolisme
Une coutume particulière du Kurdistan oriental est celle de la pomme enrobée de clous de girofle, appelée Sewî Mêxekrêj. Les familles et les amis préparent des pommes en y insérant des clous de girofle. Cette pratique remplit plusieurs fonctions :
Une fois les clous de girofle insérés, la pomme sèche pendant plusieurs semaines mais se conserve des années. La pomme aux clous de girofle devient ainsi un support tangible d’émotions, transmis de génération en génération. Elle unit l’amour, la paix et l’espoir à la communauté et demeure un symbole visible de la culture populaire kurde.
Remarques finales
Dans le cadre des Journées de la mémoire kurde, la nuit de Yalda représente un souvenir qui dépasse largement le folklore. Elle incarne la profondeur historique de la culture kurde, la résistance à l’oubli et le lien intime entre la nature, le savoir et l’identité collective. Le 21 décembre nous rappelle que même dans la nuit la plus longue, la lumière ne s’éteint jamais, mais renaît. (Via Center for Kurdistan Studies, TISHK)
- Symbole d’amour – Les amoureux échangent des pommes piquées avec des clous de girofle (Sêva Mêxekrêj) lorsque les mots sont insuffisants pour exprimer leurs sentiments.
- Signe de réconciliation – En période de conflit ou de séparation, la pomme peut servir de pont vers le pardon et le rapprochement.
Une fois les clous de girofle insérés, la pomme sèche pendant plusieurs semaines mais se conserve des années. La pomme aux clous de girofle devient ainsi un support tangible d’émotions, transmis de génération en génération. Elle unit l’amour, la paix et l’espoir à la communauté et demeure un symbole visible de la culture populaire kurde.
Remarques finales
Dans le cadre des Journées de la mémoire kurde, la nuit de Yalda représente un souvenir qui dépasse largement le folklore. Elle incarne la profondeur historique de la culture kurde, la résistance à l’oubli et le lien intime entre la nature, le savoir et l’identité collective. Le 21 décembre nous rappelle que même dans la nuit la plus longue, la lumière ne s’éteint jamais, mais renaît. (Via Center for Kurdistan Studies, TISHK) IRAN. Confirmation de la peine de mort d’un manifestant kurde
IRAN / ROJHILAT – La Cour suprême iranienne a confirmé la condamnation à mort du prisonnier politique kurde Mehrab Abdollahzadeh. Arrêté lors des manifestations « Jin, Jiyan, Azadî », il risque désormais une exécution imminente.
La Cour suprême iranienne a confirmé la condamnation à mort du prisonnier politique Mehrab Abdollahzadeh . Ce Kurde de 27 ans avait été arrêté lors des manifestations du mouvement « Jin, Jiyan, Azadî » (Femme, Vie, Liberté). Le verdict étant désormais exécutoire, son exécution est imminente.
Selon un rapport publié dimanche par le Réseau kurde des droits de l’homme (KHRN), citant une source proche du dossier, Abdollahzadeh a été informé officiellement de la décision par le service des poursuites du parquet d’Urmia. Il a également été invité à signer une pétition de grâce, une démarche fréquemment exigée en Iran peu avant une exécution.
Condamnation pour « corruption sur terre »
Abdollahzadeh a été condamné à mort en octobre 2024 par le tribunal révolutionnaire d’Urmiye, notamment pour « corruption de la terre ». Cette condamnation faisait suite à son implication présumée dans le meurtre d’un membre de la milice paramilitaire Bassidj. Le verdict a été confirmé sans modification par la 9e chambre de la Cour suprême.
Allégations de torture sévère
Mehrab Abdollahzadeh a été arrêté en octobre 2022 sur son lieu de travail, un salon de coiffure, à Ûrmiye, sa ville natale, par des membres du service de renseignement des Gardiens de la révolution et emmené dans un centre de détention secret. Il y a subi 38 jours de tortures physiques et psychologiques afin de lui extorquer des aveux. L’objectif était de le contraindre à participer aux manifestations et au meurtre du membre du Bassidj. Abdollahzadeh a toujours nié ces accusations.
Selon la source citée par KHRN, Abdollahzadeh aurait été contraint, sous la contrainte et les menaces – notamment l’arrestation de sa compagne et d’autres membres de sa famille – de faire des aveux forcés. Il s’est ensuite rétracté devant le tribunal.
Procédure sans défense effective
Durant les premières semaines de sa détention, sa famille était sans nouvelles de lui. Abdollahzadeh n’avait aucun contact avec ses proches ni accès à un avocat. Ce n’est qu’après la fin des interrogatoires qu’il a été transféré à la prison centrale d’Urmia. L’affaire a d’abord été prise en charge par le parquet d’Urmia, puis renvoyée devant le tribunal révolutionnaire. Trois audiences s’y sont tenues, dont deux par visioconférence. Selon le KHRN, la dernière audience n’a duré que quelques minutes. Abdollahzadeh n’a pas eu la possibilité de se défendre efficacement. (ANF)
TURQUIE. Le militarisme turc a étouffé la vie à Çelê
TURQUIE / KURDISTAN – Çelê illustre parfaitement le dépeuplement des régions kurdes dû aux zones d’exclusion militaire. Trente-huit villages sont assiégés, la vie civile y est impossible. Ce qui était autrefois un espace culturel et économique est désormais le symbole d’une militarisation systématique.
Dans le district frontalier kurde de Çelê (en turc : Çukurca), au nord du pays, de vastes zones rurales restent interdites à la population civile. Au total, 38 villages et hameaux sont classés « zones de sécurité spéciales », une mesure initialement temporaire mais désormais permanente. Ce district, situé dans la province de Colemêrg (Hakkari), jouxte directement la région du Kurdistan irakien et figure parmi les zones les plus militarisées du pays.
Population déplacée et infrastructure militaire étendue
Dès les années 1990, de nombreux villages de Çelê furent entièrement vidés de leurs habitants et détruits lors d’expulsions forcées menées dans le cadre de la « contre-insurrection » – la guerre sale contre le PKK. Nombre de ces villages ne furent jamais repeuplés. À la place, des zones d’exclusion militaire, des bases et des points de contrôle furent établis. Le retour dans ces zones demeure pratiquement impossible à ce jour.
Les arrêtés de l’administration provinciale turque déclarent régulièrement de vastes portions du district zones d’exclusion militaire. L’accès y est donc limité à l’armée, à la police et aux gardes paramilitaires des villages. Cette situation affecte également les terres agricoles, les pâturages et les prairies d’été traditionnelles qui constituent depuis des générations le fondement du mode de vie régional.
La vie traditionnelle impossible
La liste des zones réglementées est longue : outre les grands villages comme Erbîş, Canmeda, Helalî et Seranî, des dizaines de hameaux et de villages isolés sont concernés, notamment Bite, Barzan, Qesirk et Sivsîdan. Même certains villages encore habités aujourd’hui, tels que Serspî et Siyavik, font l’objet de restrictions d’accès régulières. Il en résulte un exode massif : la majorité de la population a quitté Çelê. Les jeunes, en particulier, partent pour d’autres villes faute de perspectives d’avenir. L’agriculture et l’élevage, autrefois principales sources de revenus, ont quasiment disparu.
La logique sécuritaire domine, le patrimoine culturel est marginalisé.
Çelê était autrefois réputée pour sa diversité culturelle, ses échanges commerciaux transrégionaux et un tissu urbain façonné au fil des siècles. Cette topographie culturelle et sociale est de plus en plus supplantée par une logique de contrôle et de domination sécuritaire. Depuis le milieu des années 2010, le nombre d’installations militaires n’a cessé d’augmenter. De nouveaux postes d’observation ont été construits sur de nombreuses collines et les zones réglementées ont été étendues. Ces mesures, initialement qualifiées de « temporaires », sont désormais considérées de facto comme permanentes.
Un comté en état d’urgence
De par sa situation géographique en bordure du territoire turc, Çelê est devenue une sorte de zone tampon où les structures de la société civile ont quasiment disparu. Des organisations de défense des droits humains comme l’IHD dénoncent depuis des années la manière dont les mesures de sécurité sont devenues un instrument de déplacement structurel. La vie civile y est non seulement restreinte, mais systématiquement empêchée. Aucune fin n’est actuellement en vue pour ces mesures. Les initiatives de retour et les efforts de revitalisation des infrastructures n’ont pas non plus abouti. (ANF)
Les arrêtés de l’administration provinciale turque déclarent régulièrement de vastes portions du district zones d’exclusion militaire. L’accès y est donc limité à l’armée, à la police et aux gardes paramilitaires des villages. Cette situation affecte également les terres agricoles, les pâturages et les prairies d’été traditionnelles qui constituent depuis des générations le fondement du mode de vie régional.
La vie traditionnelle impossible
La liste des zones réglementées est longue : outre les grands villages comme Erbîş, Canmeda, Helalî et Seranî, des dizaines de hameaux et de villages isolés sont concernés, notamment Bite, Barzan, Qesirk et Sivsîdan. Même certains villages encore habités aujourd’hui, tels que Serspî et Siyavik, font l’objet de restrictions d’accès régulières. Il en résulte un exode massif : la majorité de la population a quitté Çelê. Les jeunes, en particulier, partent pour d’autres villes faute de perspectives d’avenir. L’agriculture et l’élevage, autrefois principales sources de revenus, ont quasiment disparu.
La logique sécuritaire domine, le patrimoine culturel est marginalisé.
Çelê était autrefois réputée pour sa diversité culturelle, ses échanges commerciaux transrégionaux et un tissu urbain façonné au fil des siècles. Cette topographie culturelle et sociale est de plus en plus supplantée par une logique de contrôle et de domination sécuritaire. Depuis le milieu des années 2010, le nombre d’installations militaires n’a cessé d’augmenter. De nouveaux postes d’observation ont été construits sur de nombreuses collines et les zones réglementées ont été étendues. Ces mesures, initialement qualifiées de « temporaires », sont désormais considérées de facto comme permanentes.
Un comté en état d’urgence
De par sa situation géographique en bordure du territoire turc, Çelê est devenue une sorte de zone tampon où les structures de la société civile ont quasiment disparu. Des organisations de défense des droits humains comme l’IHD dénoncent depuis des années la manière dont les mesures de sécurité sont devenues un instrument de déplacement structurel. La vie civile y est non seulement restreinte, mais systématiquement empêchée. Aucune fin n’est actuellement en vue pour ces mesures. Les initiatives de retour et les efforts de revitalisation des infrastructures n’ont pas non plus abouti. (ANF) TURQUIE. La libération de Rozerin Kalkan est bloquée depuis 20 mois
TURQUIE / KURDISTAN – Bien qu’elle ait purgé sa peine depuis longtemps, la prisonnière politique kurde, Rozerin Kalkan reste incarcérée. Une commission a reporté à plusieurs reprises sa libération, invoquant notamment des lettres qu’on ne lui a pas remises.
Bien que Rozerin Kalkan ait purgé sa peine légale il y a 20 mois, cette prisonnière politique demeure détenue en Turquie. Sa libération anticipée a été bloquée à deux reprises par une commission pénitentiaire depuis avril 2024, la dernière fois au motif que des lettres contenant des « informations compromettantes » ne lui auraient pas été remises. Les organisations de défense des droits humains dénoncent une décision arbitraire et politiquement motivée.
Rozerin Kalkan est détenue depuis son arrestation en août 2016. Âgée alors de 19 ans, elle a été arrêtée dans la province kurde de Mardin et interrogée pendant neuf jours dans un commissariat. Elle accuse les autorités de violences sexuelles durant cette période. Elle a ensuite été condamnée par un tribunal à dix ans et trois mois de prison pour « appartenance à une organisation interdite ».
Critique des critères non transparents
Après avoir été détenue dans plusieurs prisons, elle a été transférée à la prison de haute sécurité pour femmes de Şakran, près d’Izmir, dans l’ouest de la Turquie. C’est là qu’en avril 2024, elle a comparu pour la première fois devant une commission d’évaluation. Ces commissions évaluent notamment le comportement des détenues et peuvent décider d’une libération anticipée ou d’un report de leur incarcération.
Dans le cas de Kalkan, sa libération a d’abord été reportée de onze mois, au motif d’un « absence de remords », de sa participation à des grèves de la faim et de son appartenance à une cellule politique. Convoquée à nouveau en mars 2025, elle a refusé de comparaître, affirmant que la décision était déjà prise. Cette seconde demande de libération a également été rejetée, et le délai a été prolongé de onze mois supplémentaires.
Le fait que le licenciement de Kalkan ait été justifié, entre autres, par des lettres qu’elle n’a jamais reçues a suscité de vives critiques. Selon la commission, ces lettres étaient jugées aptes à « motiver les membres de l’organisation ». Ses avocats ont fait appel de la décision à plusieurs reprises, mais sans succès jusqu’à présent. « On ne m’a jamais dit ce que contenaient ces lettres, mais on me les présente maintenant comme preuve de ma culpabilité », a déclaré Kalkan par l’intermédiaire de sa famille. « Je m’attends toujours à une prolongation, mais pas à onze mois. »
La mère exige la fin du système
Sa mère, Şerife Kalkan, a également vivement critiqué la procédure : « Ma fille aurait pu être libre depuis longtemps. Mais elle reste emprisonnée sur la base d’appréciations, et non de la loi. » Elle a exigé la suppression des commissions composées de surveillants de prison : « Ces instances n’ont rien à voir avec le droit et la justice. Nous voulons que Rozerin soit enfin libre. »
4 000 libérations refusées depuis 2021
D’après les données de l’organisation juridique kurde ÖHD, depuis la mise en place des commissions d’évaluation début 2021, environ 4 000 demandes de libération anticipée de prisonniers politiques ont été rejetées ou reportées. Les personnes concernées rapportent avoir été interrogées sur leurs opinions politiques, leurs contacts en prison, voire le choix de leur cellule. Parmi les questions fréquemment posées lors des évaluations figurent : « À votre avis, le PKK est-il une organisation terroriste ? » et « Que pensez-vous d’Abdullah Öcalan ? »
Instrument d’application du droit pénal à deux vitesse
Les commissions, officiellement instaurées comme mesure de « resocialisation », sont critiquées depuis longtemps pour leur évaluation des convictions politiques plutôt que des critères juridiques. En particulier concernant le traitement des prisonniers kurdes, l’expression « droit pénal ennemi » est fréquemment employée. Depuis des années, familles et organisations de défense des droits humains réclament la suppression de ces commissions et la libération immédiate des personnes concernées à l’issue de leur peine. (ANF)
Sustam : La société a besoin d’un nouveau contrat pour faire face à un héritage centenaire
TURQUIE / KURDISTAN – Le sociologue Engin Sustam a déclaré à l’agence ANF que le processus de paix (turco-kurde) et de société démocratique nécessite un cadre juridique et un nouveau contrat social.
Alors que les progrès vers une solution démocratique à la question kurde se poursuivent, les experts continuent de critiquer l’État turc pour son absence de réponse concrète, malgré les avancées historiques du Mouvement de libération kurde et d’Abdullah Öcalan. Le sociologue Engin Sustam, professeur à l’Université Paris 8, s’est entretenu avec ANF au sujet du processus de paix et de société démocratique. ANF a publié la première partie de l’entretien.
Un processus semé d’embûches
Comment considérer la dissolution du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), la fin de la lutte armée et, plus récemment, la rencontre directe des membres de la commission avec Abdullah Öcalan, suite à l’appel de ce dernier, comme un tournant dans l’histoire politique et sociale de la Turquie ? Comment situer ces événements dans un contexte historique plus large ? Les percevez-vous comme un nouveau seuil, comme on le décrit souvent ?
Avant toute chose, j’estime qu’il est nécessaire, dans ce processus, d’aborder à la fois les aspects positifs et les risques inhérents à la décision du PKK de se dissoudre. D’une part, la fin de la lutte armée ouvre la voie à un dialogue constructif. Le choix d’une autre voie, politique et civile, revêt une signification très positive tant pour le mouvement politique kurde que pour le peuple kurde dans son ensemble.
Parallèlement, les processus de paix sont toujours empreints de risques. L’un d’eux est que les processus qui s’inscrivent au cœur des enjeux politiques soulèvent inévitablement des questions quant à la manière dont les acquis seront garantis par le droit, la constitution et les cadres juridiques. En ce sens, la rencontre entre une commission parlementaire et Abdullah Öcalan constitue assurément une étape importante.
Cependant, je ne suis pas tout à fait certain de l’importance que devrait avoir cette rencontre. Dès le départ, l’État a, d’une manière ou d’une autre, été en contact avec Abdullah Öcalan. La nouveauté réside dans le fait que, peut-être pour la première fois, une commission a décidé de le rencontrer de façon légale, officielle et publique, ouvertement et sous le regard de la société.
C’est un point important. Une réunion organisée sur une base légale peut effectivement être considérée comme un seuil. Reste à savoir si elle contribuera à la sensibilisation du public à cette question. Car l’un des fondements de ce processus, qui manque encore d’une appellation claire et comporte de sérieux risques psychopolitiques, réside précisément dans la nécessité d’ouvrir un débat sur la manière de le transformer en un processus juridiquement solide.
L’État doit fournir des garanties.
Il y a là un problème profondément inquiétant. Aujourd’hui, les Kurdes n’ont aucune raison de faire confiance à l’État, à ses lois ni à ses institutions. En tant qu’institution, l’État doit avant tout instaurer la confiance.
Il ne s’agit pas uniquement d’une question concernant les Kurdes ; instaurer la confiance est essentiel pour les démocrates, les forces d’opposition et l’ensemble de la société turque, et constitue une condition préalable au bon déroulement du processus de paix. Autrement dit, un processus de paix ne peut aboutir sans que la Turquie ne devienne démocratique. Je crois que la commission qui a rendu possible la rencontre avec Abdullah Öcalan l’a déjà reconnu.
Öcalan lui-même insiste fortement sur ce point, tout comme le mouvement kurde dans son ensemble. Sans un environnement démocratique en Turquie, il est impossible de résoudre la question kurde en maintenant des personnes en prison. Je conçois la libération comme un processus qui progresse collectivement et par la participation de tous. En ce sens, oui, il s’agit d’une étape importante et Öcalan a encore beaucoup à dire à ce sujet.
Le langage toxique de l’État doit changer
La dissolution du PKK et la fin officielle de la phase armée sont interprétées comme une étape cruciale vers l’instauration d’une « paix négative ». Selon vous, quelles sont les conditions sociales et politiques nécessaires à la construction d’une « paix positive », une paix plus durable qui inclut la justice, l’égalité des citoyens, les droits culturels et la participation démocratique ?
Je crois que la première nécessité est une transformation du langage toxique, institutionnel, social et psychosocial, qui s’est enraciné au sein de l’État. Ce langage pernicieux, inculqué au cours d’un siècle, doit changer. Nous savons qu’une solution ne peut être trouvée en perpétuant une politique fondée sur un lexique grossier de trahison, de séparatisme ou d’insultes telles que « tueur d’enfants », et en reproduisant une forme dégradée de discours politique. Parallèlement, un processus de confrontation est essentiel ; pour que la question kurde puisse être abordée, il faut se souvenir. Depuis 1921, et notamment depuis Koçgiri, un langage de haine s’est construit en Turquie. Ce langage raciste et haineux a à la fois une théorie et une pratique, et il a engendré des générations entières traumatisées.
Ces générations montrent, comme l’a récemment illustré le cas de Mehmet Uçum, que ce discours est encore bien vivant. Il persiste, la question continue d’être présentée comme un problème de sécurité, et le discours se reproduit en conséquence. Ceci constitue l’un des facteurs les plus importants qui mettent en péril les avancées démocratiques et la transformation démocratique dans un processus de désarmement.
Je crois sincèrement que l’un des moyens les plus importants de construire, voire d’imaginer, une société partagée est de prêter attention aux mots et au langage que nous utilisons les uns envers les autres. En ce sens, si le PKK a veillé à son langage, et si ses acteurs, ainsi que la scène politique kurde dans son ensemble, s’efforcent d’employer un langage positif durant cette période difficile, les acteurs de l’État doivent également contribuer à ce processus de socialisation en s’éloignant des discours pathologiques et en soutenant l’élaboration d’un langage plus commun. Un tel changement ouvrirait non seulement la voie à un dialogue constructif, mais permettrait aussi de réexaminer tous les critères de criminalisation ancrés dans la mémoire collective.
Le racisme doit être éradiqué de la sphère institutionnelle.
Troisièmement, une transformation de ce langage permettrait également de se libérer de ce que nous appelons le processus d’étiquetage et de stigmatisation. Ainsi, le racisme réciproque envers les Kurdes, et la kurdophobie en particulier, pourraient être complètement éradiqués de l’espace public. Bien entendu, un autre facteur positif qui soutiendrait ce processus serait d’inscrire cette question dans la Constitution.
Par garantie constitutionnelle, j’entends également sa mise en œuvre concrète. Par exemple, la démilitarisation complète du Kurdistan constituerait un pas en avant positif. Parallèlement à la démilitarisation, le déminage du Kurdistan, l’abolition du système des gardes villageois et la suppression des administrations sous tutelle figurent parmi les processus les plus essentiels et constructifs pour l’instauration d’une vie sociale démocratique.
Tous les prisonniers politiques doivent être libérés, quelles que soient leurs opinions politiques, de Selahattin Demirtaş à Osman Kavala. Ce n’est qu’à cette condition qu’ils pourront contribuer de manière significative au processus.
Les Kurdes doivent être inclus dans le cadre juridique
À la lumière des déclarations des membres de la délégation Imralı, il apparaît qu’un des principaux objectifs d’Abdullah Öcalan est de garantir l’inclusion des Kurdes dans l’ordre juridique. Comment faut-il interpréter cela ?
Je pense que l’exemple sud-africain a été fréquemment cité dans ce processus, et à juste titre. C’est un exemple qu’il faut prendre au sérieux. Nous savons que dans les années 1980, le Congrès national africain (ANC) a mené une lutte pour le droit et la justice contre le racisme blanc, tout en œuvrant à la réparation des crimes du passé et en promouvant une lutte juridique fondée sur l’égalité. Si nous nous souvenons de cette expérience, il apparaît clairement que, dans notre propre contexte, la première condition d’une véritable lutte juridique est que l’État se détache de son discours masculin et paternaliste d’« État-père ». L’une des conditions essentielles à la réalisation d’une telle lutte, selon moi et conformément à ce qu’Öcalan a maintes fois souligné, est d’abandonner le discours de menace envers les Kurdes et d’instaurer l’égalité au sein même du droit.
L’élément fondamental qui puisse nous éloigner de la violence et des conflits par des moyens légaux est la mise en place de garanties constitutionnelles permettant de faire face à ce que les Kurdes ont vécu durant ce processus. Si les Kurdes sont marginalisés durant cette période – et cette marginalisation implique leur exclusion de la sphère publique, de l’espace social partagé, de la vie politique et de la sphère économique –, alors les droits linguistiques kurdes sont également touchés par cette exclusion.
L’ordre étatique établi doit changer.
Quand on parle de l’avenir de la Turquie, il faut parler d’un nouveau nomos. Comme vous le savez, il s’agit d’un concept clé de la contre-mythologie, qui souligne la nécessité de transformer un mécanisme étatique profondément enraciné. Je crois que si Öcalan se réfère à Pierre Bourdieu à travers le concept d’habitus, il développe également une argumentation parallèle. Plutôt qu’un ordre fondé sur la terre et défini par elle, il nous faut parler d’un cadre juridique et d’une norme ancrés dans une citoyenneté partagée et un sentiment d’appartenance commune.
Cela implique, en tout cas, un nouveau nomos. Depuis un siècle, le droit est systématiquement bafoué. Depuis 1923, et pendant plus d’un siècle, un régime de violation est imposé aux Kurdes, aux Arméniens et aux Alévis. Pour y mettre fin, il est nécessaire d’envisager un horizon où la souveraineté est, dans une certaine mesure, abandonnée et où l’intégrité territoriale est repensée comme un bien partagé au sein d’un nomos [ce qui est établi en partage, ce qui signifie à la fois l’usage collectif et le droit qui vaut également pour toute une communauté] commun. Un tel nomos permettrait d’éradiquer les discours de haine, le racisme et la violence. Dans la Grèce antique, l’instauration du nomos signifiait la création d’une unité de conduite, de droit et de vie commune entre les cités-États.
Il est donc nécessaire d’établir un nomos entre la sphère kurde et la sphère turque. Pour moi, cela signifie émerger des ruines de l’ancien monde et entrer dans une nouvelle phase de construction, un monde nouveau, une nouvelle étape. C’est précisément, à mon sens, ce que signifie poser les fondements du droit.
La commission doit être civile
Comment évaluez-vous le rôle de la Commission pour la solidarité nationale, la fraternité et la démocratie, créée au sein de la Grande Assemblée nationale turque, dans le processus de paix actuel ? Quel rôle structurel cette commission devrait-elle jouer pour institutionnaliser ce processus et instaurer la confiance sociale ?
Avant toute chose, cette commission doit être civile. Je ne crois pas qu’une commission qui ne [devienne pas civile], qui ne se connecte pas à la base et qui ne confronte pas celles et ceux qui paient le prix de ce conflit depuis des décennies puisse accomplir grand-chose. Bien sûr, la participation des élus est essentielle, et je ne la nie pas. Cependant, je crois que ce processus de paix, encore sans nom, ne peut se construire non pas par le biais de réseaux de pouvoir et d’autorité, mais par un système véritablement social et démocratique, enraciné dans la base.
C’est pourquoi, malgré les lourdes responsabilités qui incombent à la commission, celle-ci doit s’intégrer pleinement à la société civile. Je doute fort qu’une structure qui ne se civilise pas puisse faciliter la mise en place d’un nouveau cadre juridique ou l’établissement d’un langage et d’un dialogue partagés. Autrement dit, si nous voulons véritablement dépasser la culture de la violence, des conflits et de la guerre dans un Moyen-Orient divisé en deux sphères d’influence, cette question doit être soumise à la société de manière transparente par le biais de la commission.
Par exemple, la commission a rencontré Abdullah Öcalan, et chacun s’interroge sur le contenu des discussions. La commission se doit de partager ces informations avec la société. Autrement dit, elle doit abandonner une approche purement technique ou cartographique et laisser les acteurs capables de mettre en place un cadre juridique véritablement démocratique prendre les rênes. Je suis convaincu que cela ne peut se faire que par une participation citoyenne. (ANF)
IRAN. Un autre prisonnier kurde mort de manière suspecte
IRAN / ROJHILAT – Wahid Omari, un prisonnier kurde malade, est décédé à la prison de Salmas, après s’être vu refuser des soins médicaux et avoir subi la torture avant sa mort.
Le Réseau des droits de l’homme du Kurdistan (KHRN) a annoncé le décès d’un prisonnier kurde dans la prison de Salmas, au Kurdistan oriental, dans des circonstances mystérieuses, précisant que sa famille a l’intention de porter plainte contre l’administration pénitentiaire.
Le KHRN a indiqué que le prisonnier s’appelait Wahid Omari, originaire du village de Khorkhura, dans la province de Salmas, à Urmia, et qu’il est décédé des suites d’un refus de soins médicaux nécessaires dans des circonstances qualifiées de suspectes.
Le communiqué ajoute que l’administration pénitentiaire a refusé de transférer Omari à l’hôpital en temps opportun, malgré la détérioration de son état de santé, et indique qu’il a été soumis à des actes de torture et à des coups avant sa mort.
Le réseau a expliqué que cet incident est considéré comme le deuxième décès d’un prisonnier kurde en une semaine, dû au refus de soins médicaux, ce qui suscite des inquiétudes croissantes quant aux conditions de détention dans les prisons de la région.
Massacre de Maraş : L’État doit reconnaitre son passé sanglant
TURQUIE / KURDISTAN – Les victimes du massacre de Maraș ont été commémorées à l’occasion du 47e anniversaire du massacre des Kurdes-alévis de Maras. La foula appelé à la réconciliation et exigé la divulgation des lieux de sépulture des victimes ainsi que l’ouverture des archives.
À l’occasion du 47e anniversaire du massacre de Maraş, une cérémonie commémorative a été organisée au Erenler Cemevi [lieu de culte alévi], dans le quartier de Yörükselim, en hommage aux victimes. Avant la commémoration, une marche a eu lieu dans le quartier où le massacre a débuté. De nombreuses institutions alévis, ainsi que des partis politiques et des organisations de la société civile, y ont participé. Tout au long de la marche et de la commémoration, des slogans tels que « Nous ne serons pas les alévis de l’État », « N’oublions pas Maraş, ne laissons pas ce massacre tomber dans l’oubli » et « Il n’y a pas de salut individuel, soit nous tous, soit aucun d’entre nous » ont été fréquemment scandés, et des banderoles affichant les photos des victimes ont été brandies. La commémoration a commencé par une minute de silence en mémoire des personnes tuées. Des bougies ont ensuite été allumées et une danse semah a été exécutée. La cérémonie s’est poursuivie par une déclaration à la presse.
Le député CHP de Maraş, Ali Öztunç, a également déclaré que les lieux de sépulture des victimes du massacre devaient être révélés. Soulignant que près d’un demi-siècle s’est écoulé depuis le massacre sans que la vérité n’ait été élucidée, M. Öztunç a fait remarquer que les archives n’avaient pas été ouvertes et que des tentatives de dissimulation étaient en cours. « Si la commission établie souhaite réellement réussir et obtenir des résultats, elle doit révéler les lieux de sépulture des personnes qui ont perdu la vie à Maraş », a-t-il déclaré, s’adressant au président Erdoğan et au président du MHP, Devlet Bahçeli. « Quarante-sept ans se sont écoulés. J’espère que nos demandes seront satisfaites avant cinquante ans », a-t-il ajouté.
Ali Kenanoğlu, co-porte-parole du Congrès démocratique des peuples (HDK), a également pris la parole lors de la commémoration. Affirmant que le massacre de Maraş avait été perpétré avec la connaissance et le consentement des autorités de l’époque, il a déclaré : « Ceux qui souhaitaient modifier la structure démographique de cette région ont commis des massacres à Maraş, Çorum, Sivas et Dersim. Nous pouvons identifier les auteurs de ces massacres à ceux qui aspirent à la paix. Ceux qui gouvernent notre pays, la Turquie, continuent de protéger les assassins, raison pour laquelle nous tenons cette commémoration ici, et non sur la place Maraş. La démocratie et la paix ne peuvent être atteintes que si la société le souhaite. La paix viendra dans ce pays non pas parce que le gouvernement le veut, mais quand le peuple, les citoyens, le voudront. C’est pourquoi nous ne renoncerons pas à la voie de la paix. »
Suite à cela, Müslüm Birlik, lisant une déclaration au nom des institutions alévis, a affirmé que les massacres contre les Alévis se poursuivent. Il a déclaré : « Comprendre les raisons du massacre de Maraş, c’est non seulement se souvenir du passé, mais aussi éclairer l’avenir. Ce massacre a eu lieu en raison de la polarisation politique de l’époque, de l’instrumentalisation des différences sectaires comme moyen de pression, de provocations organisées et de l’attitude des pouvoirs dominants. Nous, Alévis, avons été Pir Sultan dans cette région, et nous avons été pendus. Nous avons été Nesimi, et nous avons été écorchés vifs. Nous avons été Koray Kaya, et nous avons été brûlés vifs. Pourtant, nous n’avons pas dévié de notre voie, de nos vœux, de nos croyances, et nous ne dévierons pas. Car nous avons laissé la peur derrière nous à Kerbela, à Dersim, à Maraş, à Çorum, à Sivas, à Gazi et à Ankara. »
Massacre de Maras
Entre le 19 et le 26 décembre 1978, une vague d’attaques sanglantes orchestrée par l’extrême-droite turque a ciblé les Kurdes alévis de Maraş, coutant la vie à au moins 120 personnes, dont une majorité de femmes et d’enfants. Les paramilitaires ont également incendie de 559 maisons et détruits près de 290 entreprises appartenant à la population kurde-alévie. 47 ans après ce pogrom ciblant les Kurdes alévis de Maras, les survivants exigent que l’État turc affronte son passé sanglant pour éviter de nouveaux pogroms dans le pays.
Les traumatismes du pogrom de Maras restent vifs 47 ans après le massacre
En décembre 2023, Müslüm İbili, président de l’Association Culture et Solidarité Erenler, s’exprimait à l’occasion du 45e anniversaire du massacre des Kurdes alévis de Maraş, rejetant la faute sur « l’État profond » et soulignant le traumatisme qui persiste encore. İbili a appelé à ce que les adeptes de la religion alévie soient enfin traités comme des citoyens égaux afin d’éviter de futurs incidents.
Entre le 19 et le 26 décembre 1978, une vague de violence d’une semaine contre les Kurdes alévis de Maraş a coûté la vie à 120 personnes, dont une majorité de femmes et d’enfants, l’incendie de 559 maisons et la destruction de près de 290 entreprises.
Certaines parties de Maraş ont été complètement détruites et un couvre-feu a été imposé à la ville. Ni l’armée ni la police n’ont tenté d’arrêter les attaques. Après le massacre, de nombreux Kurdes alévis de la ville ont commencé à partir, de sorte que la démographie de Maraş a considérablement changé. La population alévie, qui représentait plus de 35% avant 1978, n’en représente plus que 10%.
Malgré des années de procédures judiciaires contre les auteurs du massacre, la justice reste insaisissable. Les décisions du tribunal de la loi martiale, qui a condamné 22 personnes à mort, sept à la réclusion à perpétuité et 321 autres à diverses peines, ont ensuite été annulées par la Cour de cassation. Les condamnations à mort n’ont pas été exécutées et les personnes reconnues coupables ont été libérées en vertu de la loi antiterroriste de 1991, ce qui suscite des inquiétudes quant à leur responsabilité.
Pire encore, Ökkeş Kenger, identifié comme l’un des meneurs, a été acquitté au cours du procès et a ensuite changé son nom de famille en Şendiler. En 1991, Şendiler a été élu député du Parti du bien-être (Refah Partisi – RP). Cette récompense politique pour un personnage clé du massacre a alimenté la frustration et la colère des survivants.
Müslüm İbili, président de l’Association Erenler Culture et Solidarité, une organisation confessionnelle alévie, s’est adressé à l’agence Mezopotamya à l’occasion du 45e anniversaire du massacre de Maras, déclarant que le massacre avait été orchestrée par « l’État profond » et soulignant le traumatisme persistant. İbili, qui avait alors 19 ans, a été contraint de déménager à Istanbul. Après avoir perdu une jambe dans un accident de train, il retourne dans sa ville natale et fonde l’association en 2007 pour faire face à ce traumatisme.
Décrivant le massacre comme un acte délibéré visant à réprimer le mouvement socialiste des années 1970, İbili a déclaré : « Malgré le passage de 45 ans, le traumatisme demeure. » Il a déclaré que le massacre servait de « préparation à un coup d’État » et de provocation majeure mise en scène pour créer des troubles sociaux.
Appelant à ce que les Alévis soient traités comme des citoyens égaux afin d’éviter de futurs incidents, İbili a exhorté tout le monde à assister à l’événement de commémoration annuel le 23 décembre, malgré l’interdiction émise par le gouvernement, qu’İbili a imputée à une provocation, déclarant qu’« on ne peut pas dissimuler la douleur sous des interdictions ».
Entre le 19 et le 26 décembre 1978, une vague de violence d’une semaine contre les Kurdes alévis de Maraş a coûté la vie à 120 personnes, dont une majorité de femmes et d’enfants, l’incendie de 559 maisons et la destruction de près de 290 entreprises.
Certaines parties de Maraş ont été complètement détruites et un couvre-feu a été imposé à la ville. Ni l’armée ni la police n’ont tenté d’arrêter les attaques. Après le massacre, de nombreux Kurdes alévis de la ville ont commencé à partir, de sorte que la démographie de Maraş a considérablement changé. La population alévie, qui représentait plus de 35% avant 1978, n’en représente plus que 10%.
Malgré des années de procédures judiciaires contre les auteurs du massacre, la justice reste insaisissable. Les décisions du tribunal de la loi martiale, qui a condamné 22 personnes à mort, sept à la réclusion à perpétuité et 321 autres à diverses peines, ont ensuite été annulées par la Cour de cassation. Les condamnations à mort n’ont pas été exécutées et les personnes reconnues coupables ont été libérées en vertu de la loi antiterroriste de 1991, ce qui suscite des inquiétudes quant à leur responsabilité.
Pire encore, Ökkeş Kenger, identifié comme l’un des meneurs, a été acquitté au cours du procès et a ensuite changé son nom de famille en Şendiler. En 1991, Şendiler a été élu député du Parti du bien-être (Refah Partisi – RP). Cette récompense politique pour un personnage clé du massacre a alimenté la frustration et la colère des survivants.
Müslüm İbili, président de l’Association Erenler Culture et Solidarité, une organisation confessionnelle alévie, s’est adressé à l’agence Mezopotamya à l’occasion du 45e anniversaire du massacre de Maras, déclarant que le massacre avait été orchestrée par « l’État profond » et soulignant le traumatisme persistant. İbili, qui avait alors 19 ans, a été contraint de déménager à Istanbul. Après avoir perdu une jambe dans un accident de train, il retourne dans sa ville natale et fonde l’association en 2007 pour faire face à ce traumatisme.
Décrivant le massacre comme un acte délibéré visant à réprimer le mouvement socialiste des années 1970, İbili a déclaré : « Malgré le passage de 45 ans, le traumatisme demeure. » Il a déclaré que le massacre servait de « préparation à un coup d’État » et de provocation majeure mise en scène pour créer des troubles sociaux.
Appelant à ce que les Alévis soient traités comme des citoyens égaux afin d’éviter de futurs incidents, İbili a exhorté tout le monde à assister à l’événement de commémoration annuel le 23 décembre, malgré l’interdiction émise par le gouvernement, qu’İbili a imputée à une provocation, déclarant qu’« on ne peut pas dissimuler la douleur sous des interdictions ».