TURQUIE / KURDISTAN – Avant une réunion du Conseil du DEM, le coprésident kurde du Parti, Tuncer Bakırhan a appelé à une réponse politique rapide et sérieuse aux récents signaux de paix du PKK. En marge d’une réunion du conseil du parti à Ankara, Tuncer Bakırhan, membre du DEM, a appelé à une réorientation politique globale dans le traitement de la question kurde. À l’approche d’éventuelles négociations de paix, il a appelé à une réponse démocratique crédible aux récentes initiatives du mouvement kurde et a critiqué la criminalisation persistante de l’opposition, les procédures judiciaires arbitraires et le silence sur les décisions de justice internationalement reconnues. Bakırhan a particulièrement critiqué le maintien en détention de l’ancien dirigeant du HDP, Selahattin Demirtaş, malgré un arrêt de la Cour européenne des droits de l’homme (CEDH). Il a évoqué une « situation de prise d’otage politique » et accusé les tribunaux turcs de violer la loi : « Le mépris des décisions des tribunaux internationaux viole la Constitution et l’État de droit. » Féminicides, Suweida, Öcalan En ce qui concerne la violence continue contre les femmes, où plus de 100 femmes ont été victimes de féminicide au cours des trois derniers mois seulement, selon les organisations de la société civile, Bakırhan a décrit ces meurtres comme « motivés politiquement » et a appelé à une résistance déterminée contre les structures patriarcales. Un autre point de son discours a porté sur la situation au Moyen-Orient, notamment en Syrie. Il a condamné les récentes attaques contre la population druze à Soueida, les qualifiant de massacre. Il a mis en garde contre les dangers d’une politique d’État unique dans les pays multiethniques et a souligné la nécessité d’un système politique inclusif qui préserve l’identité de tous les groupes de population. Bakırhan a précisé que le processus d’« intégration démocratique positive » proposé par Abdullah Öcalan ne signifie pas une adaptation unilatérale, mais plutôt une reconnaissance mutuelle et une participation égale. Ce concept vise une république démocratique dans laquelle la diversité est considérée comme le fondement d’une coexistence partagée. Passivité des autorités judiciaires et sécuritaires Il a salué l’annonce du président Erdoğan de créer une commission parlementaire chargée de créer le cadre juridique du dialogue sur la question kurde. Il a toutefois souligné que cette commission devait œuvrer de manière efficace et rapide afin d’éviter de perdre la confiance du public. « La commission ne doit pas se limiter aux questions de désarmement. Le cœur du problème réside dans la solution politique et démocratique à la question kurde », a déclaré Bakırhan. Il a également critiqué la passivité des autorités judiciaires et sécuritaires, qui n’ont jusqu’à présent montré aucune volonté apparente d’engager un processus politique. Alors que des signaux de paix sont envoyés, des raids sont menés, la culture kurde est criminalisée et les opposants politiques diffamés. « Lorsqu’aujourd’hui quelqu’un est expulsé pour avoir joué de la musique kurde, ou qu’un procureur provoque des gens avec une petite Renault Toro blanche, cela montre à quel point le refus institutionnel est profondément ancré. » Bakırhan a appelé au respect de l’État de droit, à la fin des pratiques discriminatoires et à une représentation médiatique équitable des préoccupations des Kurdes. « Nous ne voulons pas de reconnaissance pour l’approbation. Nous défendons nos positions avec conviction, car nous savons que les solutions précédentes de ce pays ont mené à des impasses. » Appel au CHP et aux autres acteurs En conclusion, Bakırhan a appelé les autres acteurs politiques, en particulier le CHP, à assumer leur responsabilité historique. La société attend désormais une participation sérieuse et démocratique à un processus de paix global. « Le parti DEM défend une communauté démocratique où toutes les identités, langues et confessions vivent sur un pied d’égalité. » (ANF)

TURQUIE / KURDISTAN – Une prisonnière politique kurde aurait été victime de menaces de la part de soldats turcs lors de son hospitalisation à Diyarbakir (Amed). La victime a porté plainte tandis que ses avocats décrivent ces menaces comme un risque grave pour sa sécurité. La prisonnière politique Semra Akgül, incarcérée à la prison pour femmes de Diyarbakır (Amed), aurait reçu des menaces de mort de la part de soldats lors de son hospitalisation. L’incident s’est produit le 11 juillet à l’hôpital de Gazi Yaşargil, où elle était soignée après une angiographie. Alors qu’Akgül était en salle de réveil, deux soldats qui la surveillaient auraient dit : « Débarrassons-nous d’elle ce soir. » Selon le personnel de l’hôpital, ils auraient également dit aux gardiens de la prison : « Ouvrez les portes [de la prison], nous nous débarrasserons de tous les terroristes ce soir. » Selon le personnel de l’hôpital, l’administration pénitentiaire a ensuite informé le parquet. Les soldats impliqués ont été interrogés et ont déclaré qu’il s’agissait d’une « plaisanterie ». Semra Akgül a porté plainte pour comportement menaçant. Préoccupations et réactions en matière de sécurité Suite à cet incident, plusieurs détenus ont adressé des pétitions écrites aux autorités pénitentiaires, indiquant qu’ils refuseraient tout transfert futur vers l’hôpital par crainte pour leur sécurité. La Commission des droits de l’homme du Parlement turc a également été informée de l’affaire. La section d’Amed de l’association Avocats pour la liberté (ÖHD) a également annoncé son soutien juridique. « Une telle menace de la part des forces de sécurité de l’État n’est pas un incident isolé, mais s’inscrit dans un climat inquiétant de traitement des prisonniers politiques », a déclaré l’organisation lundi. Un homme politique local condamné pour « terrorisme » Semra Akgül est en prison depuis fin 2017. En septembre 2022, l’ancienne coprésidente de la section du district de Piran (Dicle) du Parti démocratique des peuples (HDP) a été condamnée à deux peines de prison à perpétuité aggravées par un tribunal turc d’Amed. Elle était accusée d’être impliquée dans un attentat à la bombe présumé ayant tué un policier en juin 2016. Akgül nie les accusations. Son mari et père de ses enfants, Veysel Akgül, a également été condamné lors du même procès à trois peines de prison à perpétuité et à 58 ans de prison supplémentaires. (ANF)

Alors que les pourparlers engagés entre la guérilla kurde et l’État turc se poursuivent, le chercheur en sciences sociales réfugié en France, Ercan Jan Aktaş déclare que la « Nation démocratique est un antidote au poison d’État-nation » dans son article publié sur le site Bianet que nous partageons avec vous ci-dessous. Nation démocratique : un antidote au poison de l’État-nation Selon Öcalan, la nation démocratique reconnaît avant tout le pluralisme ethnique, religieux, culturel et de genre. Il n’assimile pas la nation à l’État ; il la considère plutôt comme une forme d’organisation sociale et de solidarité. Un antidote est une substance biologique ou chimique qui neutralise ou contrecarre les effets d’un agent toxique. Ce concept peut également être utilisé métaphoriquement dans des contextes politiques et sociaux. Le « poison » de l’État-nation réside dans la nature centralisée, monolithique, homogénéisante et exclusive de la modernité. Les effets de ce poison se manifestent le plus clairement dans la suppression des identités plurielles par le principe « une langue, un drapeau, une nation ». La République de Turquie est l’un des exemples les plus typiques de cette formation¹. En centralisant les processus décisionnels, l’État-nation exclut les mécanismes d’autonomie locale. Instrumentalisant la violence et le militarisme, il est très efficace pour produire des ennemis internes et externes, se transformant en un cimetière de peuples et de croyances.² De par son caractère patriarcal, il marginalise les femmes et les personnes LGBTQ+ de la vie sociale et politique et aggrave l’aliénation à la nature par son approche développementaliste et industrialiste.³ Français Dans ce contexte, le concept de « nation démocratique » développé par Abdullah Öcalan est proposé comme antidote à ce poison. Öcalan propose une critique historique et théorique complète de la modernité capitaliste et considère l’aliénation de la nature, de la société et de l’individu comme des zones de crise centrales du système.⁴ Comme paradigme alternatif à l’État-nation – la forme politique de la modernité capitaliste – il propose la « modernité démocratique », plaçant l’idée de nation démocratique en son cœur.

Fondements théoriques et parentés intellectuelles

Bien que le concept de nation démocratique ait été systématiquement développé par Abdullah Öcalan, on en retrouve des fragments historiques dans les travaux de divers penseurs. Dans sa conférence « Qu’est-ce qu’une nation ? » de 1882 à la Sorbonne, Ernest Renan définit la nation non pas par l’ethnicité ou la langue, mais par la mémoire historique partagée et la volonté de vivre ensemble⁵. Cette approche rejoint la position d’Öcalan contre le réductionnisme ethnique. Les penseurs anarchistes collectivistes tels que Mikhaïl Bakounine et Pierre-Joseph Proudhon défendaient des fédérations de peuples décentralisées et autonomes en opposition à la centralisation.⁶ Ils considéraient la nation non pas comme une entité ethnique mais comme une formation politique et solidariste – une compréhension qui partage une parenté théorique avec le concept de confédéralisme démocratique d’Öcalan. La théorie du « municipalisme libertaire » de Murray Bookchin , fondée sur la démocratie directe et les assemblées populaires, trouve une résonance pratique dans les propositions d’Öcalan.⁷ Parallèlement, le mouvement zapatiste au Mexique présente un modèle fondé sur l’autogouvernance démocratique locale contre l’État central ; Öcalan fait progresser ce modèle en élevant la nation démocratique à un niveau conceptuel théorique.⁸

Principes fondamentaux de la nation démocratique

Selon Öcalan, la nation démocratique reconnaît avant tout le pluralisme ethnique, religieux, culturel et de genre. Il n’assimile pas la nation à l’État ; il la conçoit plutôt comme une forme d’organisation sociale et de solidarité. Par le biais d’assemblées locales, de communes et de structures dirigées par des femmes, il promeut la démocratie de proximité. Affirmant que « insister sur le socialisme, c’est insister sur l’humanité », Öcalan place la libération des femmes au cœur de ses préoccupations et embrasse un mode de vie écologique en réponse à l’antagonisme de la modernité capitaliste envers la nature. « La nation démocratique n’est pas une forme d’État », affirme Öcalan, « mais une union sociale formée par l’organisation libre et égalitaire des peuples, des ethnies, des communautés religieuses, des femmes et de groupes similaires au sein d’une société démocratique. » Cette perspective n’est pas une simple doctrine théorique, mais commence à se matérialiser dans la réalité vécue au Rojava.

Témoignage expérientiel : L’Académie Internationaliste comme pratique de nation démocratique

Pendant deux jours, j’ai rejoint une communauté de jeunes internationalistes de différentes nationalités (catalan, basque, français, anglais, italien, argentin, polonais, etc.) pour animer un séminaire intitulé « L’écologie sociale sur l’axe de la modernité démocratique ». La langue parlée était le kurde, et de nombreux participants avaient commencé à l’apprendre en quelques mois. Les séances de formation se déroulaient en kurde, en anglais et en français. Le collectivisme dont j’ai été témoin ces deux jours-là, la planification minutieuse du quotidien et les pratiques partagées des routines quotidiennes m’ont ramené aux débuts du PKK avant même qu’il ne soit une organisation ou un parti, à une époque où ses membres étaient simplement appelés « étudiants ». L’expérience de Kemal Pir dans le quartier de Tuzluçayır à Ankara, avant la naissance officielle du PKK, est racontée par Rıza Altun, militant de longue date, qui a déclaré : « Kemal Pir est arrivé, et Tuzluçayır est devenu Apocu [Apoiste]. »⁹ Lors des séances sur la modernité capitaliste, l’industrialisme, la démocratie directe, les communes et le confédéralisme, nous avons discuté de la théorie de la nation démocratique. Lorsqu’on m’a demandé : « Que pensez-vous de la nation démocratique ? », j’ai donné une réponse qui m’a permis de concrétiser ce concept : « La nation démocratique est l’action et la pratique que nous créons ensemble – vous, vous, vous, moi et nous tous. » Selon l’académicienne Nazan Üstündağ, le PKK résiste non seulement à la domination politique de l’État, mais aussi au monopole du savoir et de l’éducation. Elle soutient que le PKK a créé un espace contre-académique, un champ alternatif de production du savoir.¹⁰ L’éducation des femmes est au cœur de cette structure, englobant non seulement l’alphabétisation, mais aussi la reconstruction des émotions, des relations et des modes de vie. Cette approche pédagogique révèle le potentiel de transformation épistémologique et ontologique de la nation démocratique. Pour moi, cette expérience a prouvé que cette théorie n’est pas une simple proposition abstraite, mais un modèle viable. La résistance prend sens non seulement par l’opposition, mais aussi en proposant une alternative transformatrice et viable. La nation démocratique est la voie vers la construction de cette alternative. (EJA/VK)

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Notes de bas de page

1. Pour une analyse historique critique du processus de construction de la nation de la République turque, voir : Tanıl Bora, Milliyetçiliğin Kara Baharı, Birikim Yayınları, 2011.
2. Sur la structure militariste de l’État-nation et sa nature exclusive, se référer à : Cynthia Weber, International Relations Theory: A Critical Introduction, Routledge, 2014.
3. Pour une critique féministe et écologique de l’État-nation, voir : Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation, Autonomedia, 2004 ; et Maria Mies & Vandana Shiva, Ecofeminism, Zed Books, 1993.
4. Abdullah Öcalan, Manifeste pour une civilisation démocratique, vol. I : Civilisation – L’ère des dieux masqués et des rois déguisés, Édition Initiative internationale, 2015.
5. Ernest Renan, Qu’est-ce qu’une nation ?, Cours à la Sorbonne, 1882. Traduit par Ethan Rundell, disponible aux archives du Collège de France.
6. Mikhaïl Bakounine, Étatisme et anarchie, Cambridge University Press, 1990 ; Pierre-Joseph Proudhon, Le Principe de fédération, 1863.
7. Murray Bookchin, La prochaine révolution : les assemblées populaires et la promesse de la démocratie directe, Verso Books, 2015.
8. Le sous-commandant Marcos et les zapatistes, Notre parole est notre arme, Seven Stories Press, 2001.
9. Les récits de Rıza Altun sont documentés dans des entretiens et des textes historiques sur les premières années du PKK. Voir aussi : PKK : Kürdistan’da Halk Gerçeği ve Özgürlük, Mezopotamya Yayınları, 1991.
10. Nazan Üstündağ, La politique de la liberté des femmes dans le mouvement kurde, Journal of Middle East Women’s Studies, vol. 12, n° 2, 2016.

TURQUIE / KURDISTAN – Le 20 juillet 2015, l’État islamique a perpétré un attentat suicide à Suruç (Pirsûs), dans la province kurde d’Urfa, tuant trente-trois jeunes réunis pour apporter des jouets aux enfants de Kobanê, qui a infligé à l’EI (ou DAECH) sa première défaite qui fut le début de la fin du « califat » autoproclamé. Les familles des victimes du massacre de Pirsûs luttent depuis dix ans pour retrouver les véritables auteurs. Dix ans se sont écoulés depuis l’attentat à la bombe perpétré par l’État islamique contre des jeunes qui se sont rassemblés dans le jardin du Centre culturel Amara dans le quartier de Pirsûs à Riha le 20 juillet 2015, à l’appel de la Fédération des associations de jeunesse socialiste (SGDF). Alors que 33 personnes ont perdu la vie dans le massacre, plus de 100 personnes ont été blessées. Lors de la 21e audience sur le massacre, tenue le 22 octobre 2021, le conseil du tribunal a condamné le seul accusé détenu, Yakup Şahin, qui n’a jamais été amené dans la salle d’audience, à 34 fois la réclusion à perpétuité aggravée. Le procès se poursuit en ce qui concerne les accusés fugitifs Deniz Büyükçelebi et İlhami Balık. Deux mois après la mort de 33 jeunes, l’Initiative Familles Suruç a été créée afin de demander des comptes sur les massacres et de ne pas faire oublier les personnes massacrées. Les familles, qui ont participé à toutes les procédures concernant l’affaire, ont exprimé leurs demandes de justice depuis les salles d’audience où aucun accusé n’a été amené contre toutes les obstructions depuis 9 ans. Les familles ont assisté à toutes les audiences tenues depuis le campus de la prison du district de Curnê Reş (Hilvan) à Riha, été comme hiver. Les familles qui voulaient que les auteurs soient punis sont devenues « accusées » parce qu’elles ont exprimé leurs demandes de justice. Lors de la 21e audience du procès tenu à la 5e Haute Cour pénale d’Urfa contre 33 personnes qui ont perdu la vie dans l’attentat suicide à la bombe organisé par l’Etat islamique, une action en justice a été déposée contre 9 personnes qui ont réagi au tribunal. Yasemin Boyraz, qui a perdu son fils Çağdaş Aydın alors qu’elle demandait justice, a perdu son fils Çağdaş Aydın et a été blessé dans le massacre, et Yasemin Boyraz, qui a perdu sa mère Bahar Nazegül Boyraz dans le massacre, a déclaré que les véritables auteurs étaient protégés depuis 9 ans. Le procès Le seul accusé qui était en état d’arrestation dans l’affaire du massacre de Suruç a été condamné à 34 reprises à la réclusion à perpétuité aggravée, ainsi qu’à 1 890 ans de prison. La 21e et dernière audience de l’affaire s’est tenue le 22 octobre 2022 au 5e tribunal pénal lourd d’Urfa. Le tribunal a condamné Yakup Şahin à 34 reprises à la réclusion à perpétuité aggravée pour « tentative de renversement de l’ordre constitutionnel », « appartenance à une organisation terroriste armée », « meurtre par préméditation » et « attentat à la bombe ». L’accusé a été condamné séparément à 1 890 ans de prison pour avoir tenté de commettre ce crime. Il a également été condamné à 10 ans de prison et à une amende de 40 000 lires pour possession d’explosifs. Le tribunal a également décidé que les accusés fugitifs İlhami Bali et Deniz Büyükçelebi devaient être séparés.