IRAN. Au moins 17 personnes tuées lors des manifestations anti-régime

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IRAN. Au moins 17 personnes tuées lors des manifestations anti-régime
IRAN / ROJHILAT – Les forces iraniennes ont tué au moins 17 civils, dont 7 Kurdes, jusqu’à présent en lien avec les protestations antigouvernementales qui secouent le pays.  
17 civils tués lors des manifestations en Iran
Au moins 17 personnes ont été tuées durant la première semaine de manifestations en Iran, selon des informations vérifiées par l’ONG Hengaw pour les droits humains. Hengaw a confirmé l’identité des victimes tuées lors des récentes manifestations à Malekshahi, Hamedan, Harsin, Nurabad (Delfan), Kuhdasht, Azna, Lordegan, Fuladshahr et Marvdasht, dans les provinces de Kermanshah (Kermashan), Lorestan, Fars, Ilam, Chaharmahal et Bakhtiari, et Ispahan. Hengaw a également reçu des informations faisant état d’au moins six décès supplémentaires, qui sont toujours en cours d’examen par son équipe de vérification et seront rendus publics s’ils sont confirmés. Les médias affiliés à l’État ont rapporté que deux personnes ont été tuées à Qom, dont un jeune de 17 ans. Leur identité fait toujours l’objet d’une enquête. Parmi les 17 victimes confirmées, au moins neuf étaient Lor et sept étaient Kurdes, dont une appartenant à la minorité religieuse Yarsan. Un habitant persan a également été tué à Hamedan. Victimes identifiées : Samedi 3 janvier 2026
  1. Mehdi Emamipour, un Kurde originaire de Malekshahi, dans la province d’Ilam, a été abattu par les forces du Corps des gardiens de la révolution islamique (CGRI) lors de manifestations dans le comté. Il est décédé des suites de ses graves blessures après son transfert à l’hôpital Imam Khomeini d’Ilam.
  2. Farez Aghamohammadi, un Kurde originaire de Malekshahi, dans la province d’Ilam, a été tué par des tirs directs des forces du Corps des gardiens de la révolution islamique lors de ces mêmes manifestations.
  3. Reza Azimzadeh, un habitant de Malekshahi, a été abattu par les Gardiens de la révolution iraniens lors de manifestations dans le comté.
  4. Mohammad Moghaddasi, connu sous le nom de « Bozuneh », un Kurde originaire de Malekshahi, dans la province d’Ilam, a été tué par les forces du CGRI lors de manifestations.
Vendredi 2 janvier 2026
  1. Amirhossein Bayati, un homme marié originaire d’Hamedan, a été tué par balle par les forces de l’État iraniennes lors de manifestations dans la ville. Son corps a été transféré à l’hôpital Besat d’Hamedan. Les autorités auraient refusé de le remettre à sa famille et auraient fait pression sur elle pour qu’elle le présente comme un membre du Bassidj.
  2. Ali Azizi Jafarabadi, un Kurde de 42 ans originaire du village de Jafarabad-e Hezarkhani et résidant à Harsin, dans la province de Kermanshah (Kermashan), a été tué par balle lors de manifestations. Il était marié et père de famille.
Jeudi 1er janvier 2026
  1. Mansour Mokhtari, un homme Lor originaire de Marvdasht, dans la province de Fars, a été abattu d’une balle de Kalachnikov tirée de face par les forces de l’État iraniennes devant le commissariat n° 11 lors des manifestations qui ont suivi la mort de Khodadad Shirvani. Selon certaines sources, il a été touché à l’abdomen par une balle de Kalachnikov.
  2. Ahmadreza Amani, un homme de 28 ans originaire d’Azna, dans la province du Lorestan, diplômé en droit de l’université de Yazd et stagiaire en droit, a été touché à la poitrine par balle lors de manifestations et est décédé plus tard des suites d’une hémorragie après avoir été transféré à l’hôpital.
  3. Ahad Ebrahimpour Abdoli, un homme célibataire d’environ 35 ans, originaire du village de Hasan Gaviyar Mirbeg, dans le district de Delfan (Nurabad), province du Lorestan, a été tué par balles à trois reprises par les forces de l’État iranien sur la place Bahesht. Selon des témoins, il a été pris pour cible alors qu’il tentait de porter secours à une femme arrêtée, et une balle l’a atteint au cœur.
  4. Khodadad Shirvani, un homme Lor de 33 ans, père de deux enfants, originaire de Marvdasht, dans la province de Fars, a été abattu à bout portant avec un fusil à plombs lors de manifestations et est décédé plus tard après avoir été transféré dans des établissements médicaux.
  5. Mostafa Fallahi, un jeune Lor de 15 ans originaire d’Azna, dans la province du Lorestan, a été tué par balle directe lors des manifestations de jeudi soir.
  6. Shayan Asadollahi, un homme de 30 ans originaire d’Azna, dans la province du Lorestan, a été tué par balle directe lors de ces mêmes manifestations.
  7. Vahab Mousavi, un homme Lor originaire d’Azna, dans la province du Lorestan, a été tué par balle lors des manifestations de jeudi soir.
  8. Ahmad Jalil, un homme de 21 ans originaire de Lordegan, dans la province de Chaharmahal et Bakhtiari, a été abattu directement par les forces de l’État iranien et tué parmi les manifestants dans la ville.
  9. Sajjad Valamanesh, un Bakhtiari Lor de 20 ans originaire de Lordegan, a été tué par balle lors de manifestations dans la ville. Il n’appartenait ni au Basij ni à aucune institution gouvernementale. Après sa mort, sa famille aurait subi des pressions et des menaces de la part des services de sécurité. Ses obsèques ont eu lieu le vendredi 2 janvier 2026.
Mercredi 31 décembre 2025
  1. Dariush Ansari Bakhtiarvand, un homme de 28 ans originaire de Fooladshahr, dans la province d’Ispahan, a été tué par balle réelle lors de manifestations. Selon des sources, il a été touché par une balle de Kalachnikov et est décédé avant d’être transféré dans un établissement médical.
  2. Amirhesam Khodayarifard, un jeune homme de 22 ans originaire de Kuhdasht, dans la province du Lorestan, a été tué par balle à bout portant dans la tête lors de manifestations. Après sa mort, les institutions étatiques auraient tenté de le présenter, par le biais des médias, comme un membre du Bassidj. Il était de confession yarsan. (Hengaw)

SYRIE. Rencontre entre les Kurdes et le gouvernement syrien à Damas

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SYRIE. Rencontre entre les Kurdes et le gouvernement syrien à Damas
SYRIE / ROJAVA – Une délégation des dirigeants des FDS dirigée par les Kurdes rencontre actuellement des responsables du gouvernement de Damas, la capitale syrienne, pour discuter de l’intégration militaire.
 
La délégation est composée de trois hauts cadres des Forces démocratiques syriennes (FDS), Mazloum Abdi, ainsi que les membres du commandement général Sozdar Derik et Sipan Hamo.

IRAN. Inquiétudes pour la vie de deux prisonniers politiques kurdes

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IRAN. Inquiétudes pour la vie de deux prisonniers politiques kurdes
IRAN / ROJHILAT – Le Réseau des droits de l’homme du Kurdistan a déclaré que deux prisonniers politiques kurdes détenus à la prison d’Urmia sont dans un état critique et se voient refuser des soins médicaux. Dans un récent communiqué, le Réseau des droits de l’homme du Kurdistan (KHRN) a déclaré que deux prisonniers politiques kurdes, Behram Majdifered et Shahin Wesaf, souffrent de multiples problèmes de santé. Le communiqué précise que les deux prisonniers doivent être transférés dans des hôpitaux situés hors de la prison, mais que l’accès aux soins médicaux leur est interdit pour des raisons inconnues. D’après le communiqué, Shahin Wesaf a été admis dans un hôpital d’Urmia il y a environ deux semaines. Les examens ont révélé qu’il nécessitait une intervention chirurgicale au niveau des vertèbres. Cependant, il semblerait que les démarches nécessaires à la poursuite de son traitement n’aient pas été effectuées. Le communiqué précise que Behram Majdifered souffre de fortes douleurs dentaires et de calculs rénaux. Malgré cela, les autorités pénitentiaires auraient empêché le transfert de Majdifered et d’autres détenus vers des hôpitaux extérieurs. Le communiqué rappelle que Shahin Wesaf a été arrêté sans mandat le 21 septembre 2025 à Salmas par les forces du ministère iranien du Renseignement et transféré à la prison d’Urmia. Il a ensuite été condamné à 10 ans et un jour de prison par la deuxième chambre du tribunal révolutionnaire d’Urmia pour « espionnage au profit d’Israël ». Behram Majdifered a été arrêté en juin 2025 dans le village de Rezani, près d’Urmia, une fois de plus sans mandat judiciaire, par le ministère iranien du Renseignement, puis transféré à la prison d’Urmia. Il a été condamné à 11 ans et 11 mois de prison par la 39e chambre de la Cour suprême d’Iran pour « appartenance à des groupes anti-iraniens et participation à de la propagande anti-étatique ». Le Réseau des droits de l’homme du Kurdistan a souligné que l’état de santé des deux prisonniers est urgent, appelant l’administration pénitentiaire et les autorités compétentes à veiller immédiatement à ce que les soins médicaux nécessaires soient prodigués. (ANF)

PJAK : La marche du peuple iranien vers la liberté triomphera grâce à l’unité démocratique

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PJAK : La marche du peuple iranien vers la liberté triomphera grâce à l’unité démocratique
IRAN / ROJHILAT – Le Parti pour une vie libre au Kurdistan (en kurde : Partiya Jiyana Azad a Kurdistanê – PJAK) a publié un communiqué concernant les manifestations qui ont débuté fin décembre dans le bazar de Téhéran et se sont propagées à travers le pays. Il a souligné que « la marche du peuple iranien pour la liberté réussira dans l’unité démocratique ». Le PJAK a publié une déclaration concernant les manifestations qui se déroulent depuis six jours en Iran et au Rojhilat (Kurdistan oriental). Le PJAK a indiqué que cette nouvelle résistance populaire, qui a débuté le 28 décembre 2025, a été lancée pour condamner les politiques économiques et sociales de la « République islamique d’Iran ». Le communiqué souligne que la République islamique d’Iran divise toutes les communautés du pays depuis près d’un demi-siècle par des politiques d’assassinats, d’intimidation, de répression et de fragmentation, et ajoute : « La République islamique d’Iran tente de se maintenir au pouvoir en provoquant des crises sociales par divers moyens. Depuis près d’un demi-siècle, elle s’efforce de fragmenter la société iranienne par des politiques d’assassinats, d’oppression et de répression, polarisant ainsi la communauté et appauvrissant la population. La République islamique d’Iran est à l’origine des crises économiques que connaît l’Iran, car elle a pillé toutes les richesses du pays, les a utilisées pour la guerre et pour soutenir des groupes radicaux à l’étranger. »  Le PJAK, soulignant que l’unité est la seule voie d’avenir pour le peuple, a déclaré : « Chaque prise de position, chaque lutte et chaque soulèvement populaire permet à toutes les composantes de la société iranienne, soumises à l’oppression et à la persécution dans cet État stagnant et en proie à la crise, de faire entendre leur voix. Il n’y a pas d’autre issue aux crises et à la résolution des problèmes ; la seule voie est l’unité et l’interdépendance. C’est la continuation de la révolution « Jin, Jiyan, Azadî (femme, vie, liberté) ». Plus nous sommes unis, plus notre destin sera lié à une lutte unie et pleine de couleurs. En tant que PJAK, notre philosophie fondamentale est « Jin, Jiyan, Azadî » ; nous sommes divers et soutenons toutes les initiatives démocratiques contre la dictature, en attirant l’attention sur les points suivants : les tentatives de la République islamique pour faire taire les revendications légitimes du peuple seront vaines. Il faut savoir que, grâce à la lutte et à la volonté du peuple, le régime a entendu la voix de la révolution populaire et n’a d’autre choix que de se soumettre aux exigences du peuple. »  La déclaration, qui soulignait que chaque soulèvement et mouvement en Iran s’inscrit dans la continuité de la Révolution « Jin, Jiyan, Azadi », affirmait : « La Révolution « Jin, Jiyan, Azadi » ne limite aucune identité, aucune lutte, ni aucune revendication. Le peuple iranien vit sous l’oppression et la tyrannie depuis un siècle et réclame aujourd’hui ses droits. Chaque lutte contre la dictature est un pas de plus vers la conquête des droits et des libertés. Pour que ce mouvement populaire puisse se poursuivre sainement sur des bases démocratiques, le leadership des femmes et des jeunes doit être primordial. La lutte pour l’émancipation des femmes est la garantie d’une vie libre et la protection des acquis. Les femmes, les étudiants et les étudiantes sont à la fois les leaders et la force de la révolution. Nous croyons que le peuple iranien a embrassé la Révolution « Jin, Jiyan, Azadi » comme son choix ultime pour la démocratie et la liberté. La marche du peuple iranien vers la liberté triomphera dans l’unité démocratique. »

TURQUIE. En 2025, 420 femmes assassinées, 508 autres mortes de façon suspecte

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TURQUIE. En 2025, 420 femmes assassinées, 508 autres mortes de façon suspecte
TURQUIE / KURDISTAN – Selon un récent rapport, en 2025, 420 femmes ont été assassinées et 508 autres sont décédées dans des circonstances suspectes en Turquie, y compris dans les régions kurdes du pays. Le centre de recherche de terrain SAMER a publié son rapport intitulé « Analyse des cas de violence à l’égard des femmes rapportés dans la presse entre le 1er janvier et le 31 décembre 2025 ». Ce rapport indique que durant cette période, 420 femmes ont été assassinées et 508 sont décédées dans des circonstances suspectes. Il recense également 662 femmes ayant subi des violences physiques, 1 089 contraintes à la prostitution, 130 victimes de harcèlement, 25 de viol, 96 de menaces ou d’insultes, et 170 enfants victimes d’abus sexuels. Le rapport comprenait également des données sur la tranche d’âge des victimes et la répartition proportionnelle des cas. Il indiquait que l’âge de 58,3 % des victimes était inconnu, tandis que 12,5 % avaient entre 0 et 17 ans, 4 % entre 18 et 24 ans, 6,3 % entre 25 et 34 ans, 5,9 % entre 35 et 44 ans, 3,7 % entre 45 et 54 ans, 2,7 % entre 55 et 64 ans et 4 % avaient 65 ans ou plus. Le rapport précisait également que les enfants représentaient 2,6 % de ce total. Le rapport contenait également des indices importants concernant le profil des auteurs des violences. Il indiquait que dans 60,1 % des cas, l’auteur était inconnu ; dans 10,1 % des cas, il s’agissait du conjoint ; dans 5,2 % des cas, d’une personne que la victime ne connaissait pas ; dans 3,1 % des cas, d’une personne que la victime connaissait ; dans 2,9 % des cas, d’un membre de la famille ; dans 2,8 % des cas, d’un ex-conjoint ; dans 2,3 % des cas, d’un conjoint en instance de divorce ; dans 2,1 % des cas, d’un ancien amant ; et dans 2,1 % des cas, d’un amant. Istanbul arrive en tête des classements des féminicides et des viols
D’après le rapport, 15 % des meurtres rapportés par la presse ont eu lieu à Istanbul, 6,4 % à Adana et 5,2 % à Izmir. Il indique également que 28 % des viols se sont produits à Istanbul, 8 % à Adana, 8 % à Ankara et 8 % à Eskişehir. Par ailleurs, 26,5 % des cas de maltraitance infantile ont été recensés à Istanbul, 8,8 % à Zonguldak, 7,6 % à Mersin et 7,1 % à Şırnak.

L’Iran a exécuté au moins 1 500 personnes en 2025

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L’Iran a exécuté au moins 1 500 personnes en 2025
IRAN / ROJHILAT – En 2025, le régime iranien a exécuté au moins 1 500 personnes, dont des centaines de Kurdes. L’Iran a exécuté au moins 1 500 personnes l’an dernier, a déclaré jeudi l’organisation Iran Human Rights, basée en Norvège, qualifiant cette augmentation du recours à la peine capitale de « sans précédent ». « C’est très alarmant », a déclaré Mahmood Amiry-Moghaddam, directeur du groupe, à propos du bilan provisoire. « C’est sans précédent depuis 35 ans. Depuis la création d’Iran Human Rights, nous n’avons jamais enregistré de tels chiffres. » En 2024, l’Iran a exécuté au moins 975 personnes, selon l’IHR et le groupe français Ensemble contre la peine de mort (ECPM). Bien que l’IHR n’ait pas encore publié son bilan final pour 2025, elle a déclaré avoir vérifié au moins 1 500 personnes tuées, dont plus de 700 ont été exécutées pour des infractions liées à la drogue. Amiry-Moghaddam a déclaré que le nombre d’exécutions avait explosé depuis les manifestations qui ont éclaté en septembre 2022, déclenchées par la mort en détention de Jina Mahsa Amini, une femme kurde arrêtée a Téhéran pour avoir porté un voile non conforme à la charia islamique.  Le nombre d’exécutions est passé de plus de 500 en 2022 à plus de 800 en 2023, puis à 975 en 2024 et à au moins 1 500 l’année dernière, a-t-il déclaré. (ANF)

IRAN. Les forces iraniennes abattent cinq manifestants

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IRAN. Les forces iraniennes abattent cinq manifestants
IRAN / ROJHILAT – Les forces iraniennes ont abattu au moins cinq civils, dont un enfant de 15 ans, lors des protestations anti-gouvernementales dans les provinces de Lorestant et du Tchaharmahal-et-Bakhtiari, signale l’ONG kurde Hengaw.  Trois manifestants, dont un adolescent de 15 ans, ont été tués à Azna Au moins trois manifestants, dont un enfant de 15 ans, ont été tués lors de manifestations dans la ville d’Azna, dans la province du Lorestan. À compter du jeudi 1er janvier 2026, l’organisation Hengaw pour les droits de l’homme a vérifié l’identité des personnes tuées et publiera leurs noms ainsi que les images correspondantes dans les prochains jours. Toujours aujourd’hui, les forces de l’État iranien ont ouvert le feu sur des manifestants à Lordegan, dans la province de Chaharmahal et Bakhtiari, tuant au moins deux manifestants identifiés comme Ahmad Jalil, 21 ans, et Sajjad Valamanesh, 28 ans, tous deux originaires de Lordegan. Selon les informations reçues par l’organisation pour les droits humains Hengaw, Jalil et Valamanesh ont été abattus à balles réelles par les forces gouvernementales lors de manifestations publiques le jeudi 1er janvier 2026 et sont décédés plus tard des suites de leurs blessures. Des manifestations ont eu lieu dans plusieurs quartiers de Lordegan, notamment sur la place de la municipalité et devant le bâtiment du gouvernorat. Les forces de l’ordre de la République islamique d’Iran ont violemment réprimé ces manifestations, faisant notamment usage de gaz lacrymogène et de munitions réelles. L’agence de presse Fars, affiliée à l’État, a confirmé la mort de deux personnes lors des manifestations, sans toutefois révéler leur identité ni fournir de détails sur les circonstances de leur décès. (Hengaw)  Image d’archive

La complainte kurde : Roboskî

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La complainte kurde : Roboskî
PARIS – Une paix véritable n’est possible que par une confrontation où la vérité, et non les bombes, s’exprime ; où la justice, et non le silence, prévaut, écrit Ercan Jan Aktas, journaliste et écrivain kurde réfugié en France, à propos des pourparlers de paix engagés entre la Turquie et le PKK alors que les familles des victimes kurdes du massacre de Roboski n’ont toujours pas obtenu justice 14 ans après le massacre. Dans le conflit qui dure depuis un siècle avec la République de Turquie, Roboskî n’est pas seulement une plaie pour les Kurdes ; c’est leur histoire, leur mémoire et leur lamentation incessante. Ce qui s’est passé ne peut se réduire à un simple massacre ; c’est une marque indélébile laissée sur le corps kurde par le déni, l’impunité et la logique de l’État. Roboskî n’est pas restée figée la nuit des bombardements. Alors que la justice tarde à venir et que la vérité est étouffée, elle est devenue un lieu de deuil transmis de génération en génération. C’est pourquoi Roboskî n’est pas une simple note de bas de page dans l’histoire kurde ; c’est un cri qui imprègne chaque ligne de cette histoire. Roboskî n’est jamais devenue une simple date inscrite sur un calendrier. C’est un lieu qui se fige à nouveau chaque hiver dans nos mémoires et se brise à nouveau chaque printemps. Cette nuit-là, les bombes qui s’abattaient du ciel ont brisé non seulement des corps, mais aussi le sens de la justice, la possibilité de vivre ensemble et les fondements moraux les plus essentiels de l’humanité. Tandis que l’on parlait des victimes avec la froideur et l’irresponsabilité des « renseignements erronés », le ciel à l’ouest de l’Euphrate s’illuminait de feux d’artifice pour les célébrations du Nouvel An. Au même instant, ceux qui restaient plongés dans l’obscurité à l’est de l’Euphrate devaient faire bien plus que pleurer leur disparition ; ils étaient contraints de témoigner contre l’oubli forcé et de perpétuer le souvenir face au silence. Une fois encore, la réalité kurde — et la lutte — ne se limitent pas à raconter Roboskî comme une simple tragédie dans sa confrontation avec l’État ; il s’agit d’un effort pour opposer la mémoire aux cris étouffés, aux vies inachevées et à un silence tissé par le déni. Car Roboskî est une vérité qui meurt une seconde fois dès qu’on l’oublie. L’un de ceux qui expriment le plus puissamment ce message est l’artiste Mehmet Akbaş. Dans son œuvre Qêrîna Roboskî (Cri de Roboskî), Akbaş ne relate pas le massacre de Roboskî comme un simple « événement », mais le reconstruit comme une plaie ouverte dans la mémoire collective kurde. Le deuil est au cœur du chant, mais il ne s’agit pas d’un deuil passif : c’est une forme de douleur qui témoigne et exige des comptes. Qêrîn (le cri) est à la fois la voix des victimes et le souvenir indélébile des survivants. Ainsi, l’œuvre oscille consciemment entre lamentation et contestation politique. Un thème central de la mélodie est la prise pour cible de l’innocence. Le bombardement de villageois kurdes démunis – enfants et jeunes – dont la vie fait partie intégrante du quotidien des zones frontalières, est présenté comme une rupture morale qui rend intenables les explications d’« erreur » ou d’« accident ». Dans cette chanson, Roboskî apparaît non seulement comme une plaie pour les Kurdes, mais aussi comme un vide béant dans la conscience de l’humanité. Un autre thème majeur est celui de l’impunité et du déni. Plutôt que d’employer un langage politique explicite, la chanson construit l’absence de justice à travers des images récurrentes et des appels au deuil. Ce choix invite l’auditeur non pas à un débat juridique, mais à une confrontation éthique. Le silence, l’oubli et le mutisme de l’État sont mis en parallèle avec des images de la nature, les lamentations des mères et un sentiment collectif de perte. Dans cette œuvre, la voix collective précède le récit individuel. Le narrateur n’est pas un « je » mais un « nous », ce qui soustrait Roboskî au cadre d’une tragédie singulière et l’inscrit dans les ruptures continues de l’histoire kurde. La structure lyrique et mélodique, qui rappelle la tradition du dengbêj, transporte Roboskî dans le domaine de la mémoire orale plutôt que de l’histoire écrite, produisant ainsi une forme de souvenir à l’abri de l’effacement. En définitive, Qêrîna Roboskî démontre que le deuil n’est pas seulement un état de chagrin personnel, mais aussi un acte politique et une pratique collective de la mémoire. La chanson reproduit Roboskî non comme un dossier clos, mais comme un appel à la conscience qui doit rester ouvert jusqu’à ce que justice soit faite et la vérité reconnue. Cet appel s’exprime par des mots contre le silence, par des lamentations contre le déni, et par le souvenir contre l’oubli.

Un destin commun à travers la Méditerranée

La complainte Qêrîna Roboskî, interprétée par l’artiste kurde Mehmet Akbaş, exilé, croise en Allemagne l’histoire de l’artiste grecque Alexandra Gravas, elle aussi marquée par l’exil. Le fait que la maison où vivaient les ancêtres de Gravas avant l’échange de populations se situe aujourd’hui à Söke, dans la province d’Aydın, confère à cette rencontre une dimension plus profonde, révélant le destin commun de l’exil, du déracinement et de la mémoire perdue à travers le bassin méditerranéen. Ce qui réunit Alexandra Gravas et Mehmet Akbaş sur une même scène, dans des langues différentes, c’est la conscience partagée de l’humanité. Ensemble, ils nous rappellent que la musique est l’un des langages les plus puissants pour la paix, la réconciliation et la reconstruction de la vie dans toute sa diversité. Sur cette scène, tandis que « Qêrîna Roboskî » s’élève de la voix de Mehmet Akbaş, « Leylim Ley » résonne à travers celle d’Alexandra Gravas. Mésopotamie, Anatolie et mer Égée s’entremêlent dans ces mélodies, unies par des souffrances, des espoirs et des valeurs humaines partagés. Chaque mot prononcé à propos de Roboskî – qu’il s’agisse d’une lamentation, d’un chant ou d’un texte – est simultanément un appel à la responsabilité face à une histoire tissée de déni. Une paix véritable n’est possible que par une confrontation où la vérité, et non les bombes, s’exprime ; où la justice, et non le silence, prévaut. Roboskî restera une blessure de conscience qui ne pourra se refermer tant que justice ne sera pas rendue. Notre devoir n’est pas de dissimuler cette blessure, mais de la panser par la vérité, la responsabilité et la justice – jusqu’à ce que justice soit enfin rendue sur ces terres, où les codes gravés dans nos cœurs et nos âmes perdurent. (Bianet) Ercan Jan Aktaş est chercheur en sciences sociales, écrivain et militant. Ses travaux portent sur la paix sociale, la violence, le militarisme, le genre et l’objection de conscience. Il contribue à Yeni Özgür Politika, Yeni Yaşam et Bianet avec des articles, des interviews et des reportages approfondis sur l’actualité politique, les questions migratoires, la paix sociale et le genre. Il poursuit son travail universitaire, journalistique et militant en France.

TURQUIE. Le racisme dans les stades de foot menace le processus de paix

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TURQUIE. Le racisme dans les stades de foot menace le processus de paix
TURQUIE / KURDISTAN – Le racisme anti-kurde des supporters de football turc est de nouveau exacerbé alors que l’État turc est en pourparlers de paix avec la guérilla kurde. Alors que certains y voient une volonté de sabotage du processus de paix, le journaliste Nazim Tural souligne que le racisme dans les tribunes de football ne peut être analysé indépendamment du racisme et du nationalisme de la société turque.
 
 
Dans un pays où le racisme s’est développé parallèlement à une culture nationaliste au fil des ans, les discours haineux sont souvent acceptés comme faisant partie intégrante du discours quotidien. La politique se fonde sur le conflit, et les « autres » sont fréquemment la cible d’insultes. Dès lors, la montée des chants racistes dans les tribunes ne devrait pas surprendre. Ces derniers jours, des groupes opposés au processus de paix ont étendu leurs campagnes aux terrains de football, faisant peser une grave menace sur la paix sociale et le succès du processus. Compte tenu de la sensibilité de ce dernier et de l’importance du dialogue pacifique attendu de tous les segments de la société, il est impératif de prendre des mesures efficaces contre ces campagnes racistes visant les Kurdes avant qu’il ne soit trop tard. Les slogans anti-kurdes et racistes scandés dans les tribunes, qui semblent être organisés, témoignent clairement d’une volonté nationaliste d’entraver les efforts de paix. Les chants sexistes, injurieux et racistes visant Leyla Zana, figure politique kurde de premier plan, proférés par les supporters de Bursaspor lors du match Somaspor-Bursaspor du 16 décembre 2025, ainsi que la poursuite de ces attaques par les supporters d’équipes comme Ankaragücü et Rizespor, démontrent que ces agressions racistes s’inscrivent dans une campagne organisée. En tant que pays aspirant à la paix et à la démocratie, le langage employé envers les minorités revêt une importance particulière, et la période actuelle exige un examen critique du langage courant. Chacun doit prendre conscience que l’utilisation, consciente ou inconsciente, de propos offensants à l’encontre des minorités compromet le processus de paix. Par conséquent, le maintien d’un dialogue apaisé au sein de la société contribuera à éviter les propos haineux à connotation raciste qui insultent autrui. Par ailleurs, compte tenu des discriminations dont Amedspor a été victime ces dernières années, les attaques racistes ponctuelles visant joueurs et supporters exigent que l’on reconnaisse que ces agissements constituent une grave menace pour la paix sociale. Suite aux attaques racistes et à l’intervention policière contre Amedspor et ses supporters lors du match contre Başakşehir à Istanbul le 28 janvier 2016, Amedspor a été condamné à une amende, interdit de jouer devant un public et soumis à une discrimination avec des matchs obligatoires à l’extérieur. La tendance des personnalités politiques et du monde du football à minimiser la gravité de ces campagnes racistes sert les intérêts de ceux qui cherchent à provoquer et à entraver le processus de paix. Alors que ce processus figure parmi les priorités du pays, l’évaluation et la discussion des mesures à prendre pour lutter contre la montée du racisme dans les tribunes apparaissent comme une mission essentielle pour les ONG et les organisations de défense des droits humains. Dans un pays où le racisme s’est développé parallèlement à une culture nationaliste au fil des ans, les discours haineux sont souvent perçus comme faisant partie intégrante du discours quotidien. La politique se fonde sur le conflit, et les « autres » sont fréquemment la cible d’insultes. Dès lors, la montée des chants racistes dans les tribunes ne devrait pas surprendre. Dans une société où la rhétorique raciste est employée par une large partie de la population et se reflète dans l’espace public, il est prévisible que le supporter de football moyen adhère facilement à ce type de langage. Bien que le football soit souvent perçu comme un terrain propice à l’expression de slogans racistes et de discours haineux, son impact sur les jeunes supporters montre qu’il peut également influencer considérablement le militantisme de certains d’entre eux. De plus, le racisme se perpétue par la répétition quotidienne de discours haineux sur certains médias visuels et sociaux. Étant donné que notre pays a connu par le passé diverses tragédies à caractère raciste, la conception et la mise en œuvre de projets à long terme pour lutter contre le racisme sur les terrains de football méritent une attention particulière dans le cadre des efforts déployés pour résoudre la question kurde. Puisque les supporters dans les stades de football reflètent les attitudes d’une partie importante de la population, le football constitue un terrain propice pour entamer la lutte contre le racisme. Si les stades sont des lieux où s’expriment des discours racistes et haineux, ils servent également de plateformes permettant de toucher des millions de personnes grâce aux technologies de communication modernes. Il convient de reconnaître que les campagnes de longue haleine visant à prévenir le racisme dans le football devraient contribuer de manière significative à l’instauration d’un discours de paix contre la xénophobie et les discours de haine généralisés. On espère également que ceux qui se définissent comme nationalistes, tout en niant être racistes, commenceront à remettre en question leurs propres positions. Par conséquent, le contexte historique et l’évolution récente de la situation dans le pays rendent indispensable l’élaboration d’une stratégie à long terme et d’un plan d’action à court terme pour lutter contre la montée du racisme. Dans ce cadre, les actions et activités prévues comprendront diverses campagnes d’information du public visant à présenter la nature et les valeurs des sociétés démocratiques multiculturelles et le respect des identités autres. Par ailleurs, l’élaboration de projets spécifiques de lutte contre le racisme sur les terrains de football doit se faire conformément aux programmes et recommandations de l’UEFA et de la FIFA.

Dimensions internationales

Dans la lutte contre le racisme dans le football, l’action menée ces dernières années par les instances européennes et internationales du football, dont la Turquie est membre, telles que l’UEFA et la FIFA, témoigne d’un renforcement de leurs mesures, notamment par des sanctions plus fermes. La Turquie pourrait s’associer aux programmes de ces organisations et mener diverses campagnes de sensibilisation auprès du public, des clubs et des joueurs concernant les sanctions appliquées. L’engagement de la FIFA à utiliser le pouvoir du football pour créer un impact social positif est évident dans ses partenariats avec les organisations des Nations Unies pour les droits de l’homme afin de diffuser le message « Non à la discrimination ».2 La FIFA et l’UEFA abordent cette question dans le cadre de leurs activités de responsabilité sociale par le biais d’unités spéciales et de groupes de travail. Les projets d’envergure initiés par la Turquie démontreront que ses politiques et actions sont en accord avec l’UEFA et la FIFA. Par ailleurs, compte tenu de la dimension internationale de ces campagnes, la question ne se limite pas aux organisations de football, mais relève également du champ d’action d’institutions œuvrant pour les droits humains, telles que le Haut-Commissariat des Nations Unies aux droits de l’homme, le Conseil de l’Europe et l’Union européenne. La « Position mondiale contre le racisme » vise à mettre en œuvre les politiques de tolérance zéro et les programmes de travail de la FIFA à l’échelle mondiale pour lutter contre toutes les formes de racisme dans le football.4 Approuvée à l’unanimité par les 211 fédérations membres de la FIFA lors du 74e Congrès de la FIFA en mai 2024, la Position mondiale contre le racisme comprend des plans d’action visant à mettre fin au racisme dans le football. Par ailleurs, le respect des obligations découlant du droit international et des conventions ratifiées par la Turquie est également nécessaire. Outre les conventions des Nations Unies et européennes relatives aux droits de l’homme, la Convention internationale sur l’élimination de toutes les formes de discrimination raciale interdit la discrimination raciale dans tous les domaines du droit privé et public et oblige les États signataires à prendre des mesures immédiates et efficaces pour éliminer les idées et pratiques racistes.⁶ En outre, des efforts sont déployés pour lutter contre le racisme dans le sport sous l’égide des Nations Unies. La Déclaration et le Programme d’action de Durban invitent les États à prendre des mesures pour prévenir et combattre l’émergence d’idéologies néofascistes, nationalistes et violentes qui promeuvent la haine raciste et la discrimination raciale. Au vu de l’évolution du football ces dernières décennies, une transformation structurelle majeure s’est opérée ; il est indéniable que le football est devenu un secteur lucratif grâce à la diffusion des matchs aux niveaux régional et international, au sponsoring, à la corporisation des clubs et aux recettes publicitaires. Par ailleurs, il est admis que le football ne se limite pas au terrain, mais demeure important de par ses dimensions politiques et économiques. (Bianet)

IRAN. Arrestations en lien avec les manifestations antigouvernementales

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IRAN. Arrestations en lien avec les manifestations antigouvernementales
IRAN / ROJHILAT – Le régime iranien a procédé à de nombreuses arrestations en lien avec les manifestations antigouvernementales de décembre rapporte l’ONG kurde Hengaw. On ne sait pas encore de quoi les détenus sont accusés, ni où ils se trouvent actuellement.  Les forces de la République islamique d’Iran ont arrêté au moins 15 manifestants le mercredi 31 décembre 2025, en lien avec les manifestations de décembre en cours dans plusieurs villes iraniennes, dont Dehloran, Yasuj, Nahavand, Asadabad, Shiraz et Téhéran. Selon les informations recueillies par l’organisation de défense des droits humains Hengaw, les personnes arrêtées sont issues de diverses ethnies, nationalités et régions. Parmi elles figurent un Turc résidant à Asadabad, un Lor de Nahavand et quatre Lor de Yasuj, identifiés comme Saleh Arjmand, Qasem Arjmand, Hossein Arjmand et Milad Masoumi. Trois Kurdes de Dehloran, Abolfazl Shadfar, Ehsan Maleki et Ali Asghar Salehi, ont également été interpellés. À Shiraz, plusieurs manifestants, dont Zaker Amini, Ruhollah Mohseni et Mohammadkarim Fazeli, ainsi que deux enseignants, Hejabri et Nirumand, ont été arrêtés. À Téhéran, les autorités ont interpellé l’étudiante militante Sarira Karimi, secrétaire du Conseil étudiant de la faculté de droit et de sciences politiques de l’université de Téhéran et membre du Conseil central des étudiants de la même université. Les cinq personnes arrêtées à Shiraz ont été libérées après plusieurs heures, tandis qu’au moins dix autres restent détenues dans des conditions inconnues. Aucune information n’a été communiquée concernant les charges retenues contre elles ni leur lieu de détention actuel. Cette vague de protestations a débuté le dimanche 28 décembre 2025, suite à des grèves et des marches de protestation massives organisées par les commerçants des bazars de Téhéran en réponse à la détérioration des conditions économiques, à l’inflation et à la hausse du coût de la vie, avant de s’étendre à au moins 22 villes à travers le pays. (Hengaw) 
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