La Syrie secouée par des manifestations contre la flambée des prix du carburant

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SYRIE / ROJAVA – La flambée des prix du carburant a déclenché des manifestations à travers la Syrie, notamment dans les zones kurdes du pays. Les habitants dénoncent une hausse généralisée du coût des produits de première nécessité qui rend leur quotidien de plus en plus difficile.

Lundi, à Qamichlo, des habitants, majoritairement kurdes, ont manifesté et bloqué des routes pour la deuxième journée consécutive. Samir Dawud, propriétaire d’un minibus, explique que son véhicule consomme désormais pour 4,10 dollars d’essence par semaine, alors qu’il ne gagne que 16 dollars par mois. « Avec la hausse du prix de l’essence, du diesel, de l’eau, de l’électricité et du pain, pratiquement tout est devenu cher. Nous n’arrivons plus à nous en sortir », a-t-il déclaré lundi à Vivian Fatah de Rudaw.

Ces manifestations font suite à la décision du gouvernement syrien, annoncée dimanche, d’augmenter le prix de l’essence d’environ 26 à 28 %. Selon l’agence officielle SANA, le prix de l’essence sans plomb 95 est passé de 152 livres syriennes (1,24 $) à 195 livres (1,59 $) le litre, et celui de l’essence sans plomb 90 de 147 livres (1,20 $) à 185 livres (1,51 $). Le diesel a quant à lui bondi de 40 %, passant de 125 livres (1,02 $) à 175 livres (1,43 $) le litre, tandis que le gaz de cuisine a augmenté de près de 9 %.

Les protestataires affirment que le mouvement s’est étendu à environ 80 localités. Dans les zones kurdes, les revendications économiques se mêlent à des demandes de longue date concernant les droits culturels et l’éducation. « On nous a dit que le peuple kurde devait être patient, et nous l’avons été avec le gouvernement syrien », a déclaré Ibrahim Younis, un manifestant. « Mais le diesel, l’essence, le pain et le carburant sont devenus trop chers pour nous. »

Younis a ajouté que les autorités avaient promised de prendre en compte les droits des Kurdes, alors que l’enseignement de la langue kurde à l’école a récemment été réduit à trois heures par semaine, conformément à un décret du ministère syrien de l’Éducation. « Un jour, nous perdons un martyr, un jour l’un des nôtres est enlevé, un jour l’un des nôtres est assassiné. Nous ne savons plus quelle cause défendre : le carburant, notre langue ou nos droits », a-t-il déploré.

Les manifestations ont également perturbé la distribution de carburant. Egid Kavra, un autre protestataire, a affirmé que les routes resteraient bloquées jusqu’à ce que les revendications soient satisfaites : « Nous ne rouvrirons pas la route tant que le matériel n’aura pas été livré. »

Cette hausse des prix a fait chuter la fréquentation des stations-service. Fahed Darwish, pompiste, indique que sa station accueillait auparavant jusqu’à 200 véhicules par jour. « Aujourd’hui, seules deux voitures sont venues. Ceux qui font le plein n’en prennent que très peu pour rentrer chez eux : 10 litres, 5 litres, voire seulement 3 litres pour certains. »

Cette augmentation intervient alors que les livraisons de pétrole des champs de Rmeilan vers les raffineries de Homs et de Baniyas se poursuivent, dans le cadre d’un accord entre les autorités kurdes et Damas. Avant cet accord, le diesel coûtait environ 55 livres syriennes (0,45 $) le litre dans la région, selon les chiffres avancés par les manifestants. Le prix actuel de 175 livres syriennes (1,43 $) exerce une pression supplémentaire sur des résidents déjà confrontés à une forte hausse du coût de la vie. (Via Rudaw)

ROJAVA. Adieux de Kobanê aux 9 Kurdes morts-brûlés en détention

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SYRIE / ROJAVA – Les habitants de Kobanê ont participé ce lundi aux funérailles de neuf jeunes Kurdes décédés dans l’incendie dans la prison de la ville après avoir été arrêtés par les gangs de Damas qui voulaient les transférer à Alep. Le cortège funèbre, parti de l’hôpital des Martyrs, a traversé les rues principales au son de chants en hommage aux disparus avant de se diriger vers le sanctuaire des martyrs de Dijlê.

Les victimes, Ahmad Mohammad Aqil, Bozan Dali, Sherwan Shafkhan, Ali Issa, Aziz Rashid, Dalil Sheikh Ali, Khaled Mohammad, Mahmoud Mustafa et Ali Aqila, ont perdu la vie dans la nuit du 11 au 12 septembre. Selon plusieurs témoignages de survivants et des rapports locaux, l’incendie a éclaté après que les détenus eurent appris un projet de transfert vers Alep. Craignant la torture, certains d’entre eux ont mis le feu à des matelas et couvertures. Au lieu de les libérer, leurs bourreaux leur ont dit qu’ils pouvaient « brûler comme des chiens ». Les flammes se sont rapidement propagées, faisant neuf morts et une quinzaine de blessés, dont plusieurs grièvement.

Les cercueils, décorés de couronnes, ont été portés à l’épaule par la foule. La cérémonie a réuni Ilham Ahmad, coprésidente du département des relations étrangères de l’Administration autonome du nord et de l’est de la Syrie, ainsi que des représentants des administrations civile, militaire et de sécurité de Kobanê, et des personnalités politiques, religieuses et sociales.

Huit des dépouilles seront inhumées prochainement : sept au sanctuaire des martyrs de Dijlê et celle de Mahmoud Mustafa dans le cimetière familial du village de Halanj. La dépouille d’Ali Aqila sera quant à elle transférée à Manbij pour y être enterrée.

L’incident s’inscrit dans un climat de tensions qui a suivi la découverte du corps de Sami Sheikhmous Hiso (également connu sous le nom de Sipan Hizni), un ancien combattant kurde retrouvé criblé de balles. Des manifestations avaient éclaté à Kobanê et dans d’autres localités, suivies d’arrestations. Les autorités locales ont décrété deux jours de deuil dans la ville, où commerces et activités ont été largement suspendus.

SYRIE. Remue-ménage dans la « Ceinture arabe »

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SYRIE / ROJAVA – Dans le gouvernorat d’Hassaké, et particulièrement dans la région de Jazira, les conflits fonciers s’intensifient. Les terres confisquées aux Kurdes par le régime baasiste dans le cadre de la politique de la « Ceinture arabe » avaient été redistribuées à des colons arabes installés dans la région. Aujourd’hui, la peur de perdre ces biens remet ce dossier historique au centre des préoccupations.

Selon l’Observatoire syrien des droits de l’homme (OSDH ou SOHR), la communauté arabe d’al-Ghamr a commencé, il y a environ un mois, à vendre des parcelles acquises au cours des dernières décennies, à des prix nettement inférieurs à leur valeur réelle. Ses membres craignent en effet de perdre ces terres si des décrets ou des lois venaient à en ordonner la restitution aux propriétaires d’origine.

D’après plusieurs témoignages, des membres de cette communauté considèrent que leurs terres leur ont été attribuées par décision politique des autorités passées. Ils redoutent donc qu’une décision politique inverse, dans le contexte des discussions et accords en cours entre l’Administration autonome et les Forces démocratiques syriennes d’une part, et le Gouvernement intérimaire syrien à Damas d’autre part, ne remette en cause leur situation.

De leur côté, les propriétaires fonciers d’origine affirment que leur droit repose sur des documents et registres officiels attestant d’une propriété privée. Ils soulignent que la confiscation et la redistribution ont été décidées par l’ancien État syrien. Selon eux, les ventes actuelles sont dépourvues de fondement juridique solide et toute cession de ces terres devrait être encadrée par un mécanisme légal garantissant les droits des propriétaires initiaux.

Plusieurs d’entre eux se sont discrètement mobilisés pour tenter de freiner ces transactions. Ils réclament également un moratoire temporaire sur la mise en valeur ou la culture de ces parcelles, le temps que les autorités syriennes actuelles mettent en place un cadre clair de règlement des questions de propriété, afin qu’aucune partie ne soit lésée.

Parallèlement, plusieurs propriétaires d’origine ont confié à des avocats le soin d’engager des actions en justice devant les tribunaux syriens, en vue de la restitution de leurs biens sur la base des documents en leur possession. Dans la région de Derik, les membres de la famille Beit Hajo, parmi les plus touchés par les confiscations, poursuivent leurs démarches juridiques et internationales afin de porter leur dossier devant les instances compétentes. Ils s’appuient sur des documents destinés à prouver leur propriété des terres confisquées par les autorités précédentes.

Ce dossier, qui plonge ses racines dans des décennies de politiques de modification démographique et de confiscation de biens dans la région de Jazira, soulève une question complexe : celle des droits de propriété et des droits des personnes déplacées ou affectées. L’accélération des ventes risque d’aggraver les tensions si la question foncière n’est pas traitée dans un cadre juridique clair, transparent et équitable, garantissant les droits de tous et prévenant l’émergence de nouveaux conflits entre résidents.

IRAN. Appel à la grève générale pour Jina Amini

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IRAN / ROJHILAT – L’Alliance des Partis Politiques du Kurdistan Iranien (Hawpaymanii) a publié un communiqué appelant les Kurdes du Rojhelat à participer à une grève générale mercredi 16 septembre. Cette date marque le quatrième anniversaire de la mort de Jina Mahsa Amini (Jîna Emînî) et le début de l’insurrection « Jin, Jiyan, Azadî » (Femme, Vie, Liberté).

L’Alliance invite les Kurdes à fermer magasins et marchés et à rester chez eux en soutien à cette action. Elle exhorte également les partis politiques, les organisations de la société civile et d’autres groupes à s’y associer.

Le communiqué met en avant les pressions économiques et sécuritaires croissantes, les arrestations continues de militants politiques et civiques, ainsi que l’augmentation brutale des exécutions comme principales motivations de cet appel.

Selon l’Alliance des Partis Politiques du Kurdistan Iranien*, la grève générale constitue non seulement un moyen d’honorer ceux qui ont perdu la vie pendant l’insurrection « Jin, Jiyan, Azadî », mais aussi une forme pacifique d’action civile destinée à démontrer la résistance continue et les revendications politiques et nationales du peuple kurde

L’Alliance des Partis Politiques du Kurdistan Iranien (aussi appelée Coalition des forces politiques du Kurdistan iranien ou Hawpaymanii / Hevpeymaniya Hêzên Siyasî yên Kurdistana Îranê) a été formée le 22 février 2026.

Ses membres fondateurs sont principalement les cinq partis suivants :

  • Parti démocratique du Kurdistan d’Iran (PDKI ou KDPI)

  • Parti de la liberté du Kurdistan (PAK)

  • Parti pour une vie libre au Kurdistan (PJAK)

  • Organisation de la lutte du Kurdistan iranien (Khabat / Xebat)

  • Komala des travailleurs du Kurdistan (Komala Zahmatkeshan)

Certains rapports ultérieurs indiquent que le Parti Komala du Kurdistan iranien (dirigé par Abdullah Mohtadi) a rejoint l’alliance par la suite, portant le nombre à six partis dans certaines sources.

Ces formations, majoritairement basées en exil dans la Région du Kurdistan irakien, se sont unies pour coordonner leurs actions politiques (et parfois militaires) contre la République islamique d’Iran et défendre le droit à l’autodétermination des Kurdes d’Iran (Rojhelat).

 

TURQUIE. Interdiction de la projection du film Rojbash à Diyarbakır

TURQUIE / KURDISTAN – La projection gratuite du film kurde Rojbash a été annulée à Diyarbakır (Amed) suite à un avis de police. La municipalité métropolitaine prévoyait de le diffuser ce 13 septembre à l’amphithéâtre du Sümerpark.   Réalisé par Özkan Küçük, le film raconte l’histoire d’un groupe d’acteurs de théâtre kurdes qui se réunissent 25 ans plus tard pour jouer leur pièce Rojbash (du mot kurde « Rojbaş » signifiant « bonjour »). Le film met en évidence la pression constante exercée sur la langue et la culture kurdes au fil des décennies.   Le film a été retiré de la programmation après un courrier du département de la police provinciale rappelant une décision du ministère de la Culture et du Tourisme datant de 2024. La procédure judiciaire relative à sa projection et à sa diffusion est actuellement en cours devant le Conseil d’État.

ROJAVA. Kobanê en deuil pour 9 civils morts dans l’incendie de la prison

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SYRIE / ROJAVA – Un incendie s’est déclaré samedi à 2 heures du matin à la prison de Kobanê, faisant neuf morts et plus de vingt blessés parmi des civils kurdes arrêtés lors des protestations provoquées la veille par le meurtre barbare du soldat kurde Sipan Hiznî.

La ville de Kobanê a décrété aujourd’hui deux jours de deuil national en hommage aux victimes. Depuis le petit matin, les magasins et commerces de la ville, et tout particulièrement ceux du marché central, sont restés fermés en signe de respect et de deuil. Toute activité est au point mort : les rues de Kobanê paraissent désertes.

Les funérailles des neuf martyrs auront lieu demain, lundi, à 17 heures.

TURQUIE. Ingénierie politique de la religion au Kurdistan

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TURQUIE / KURDISTAN – « L’État [turc] a promu les ordres religieux au Kurdistan pour contenir les revendications nationales kurdes dans un cadre religieux centré sur la ‘fraternité musulmane’ », écrit le journaliste Rustem Sincer sur le site ANF. Voici la suite de l’article de Rustem Sincer : Depuis la fondation de la République de Turquie, l’appareil d’État, officiellement associé au principe de « laïcité », a dans les faits entretenu des liens étroits avec les réseaux d’ordres et de communautés religieuses. Au Kurdistan en particulier, ces liens ont dépassé le cadre de la question des relations entre religion et État pour devenir un instrument direct d’assimilation, de contrôle et de guerre de basse intensité. Dans la tradition du Mouvement de libération kurde, les ordres religieux ont été considérés comme un second front agissant aux côtés des instruments de coercition directs de l’État, notamment l’armée, la gendarmerie et les gardes villageois. Leur rôle a consisté à fabriquer le consentement, à sanctifier l’obéissance et à remodeler la mémoire collective. Les racines historiques des ordres religieux, le rôle qu’ils ont assumé au Kurdistan, leur intégration organique à l’État sous le Parti de la justice et du développement (AKP) et leurs efforts pour remodeler l’ordre social sont de plus en plus mis en lumière. Le partenaire caché de la République L’historiographie officielle soutient que la République a complètement démantelé les ordres religieux par le biais d’une législation promulguée en 1925. Pourtant, les cadres fondateurs de l’État n’ont jamais abandonné les alliances pragmatiques avec les cheikhs et les aghas religieux, notamment comme moyen de maintenir leur contrôle au Kurdistan. À la suite de la rébellion du cheikh Saïd (Şêx Seîd), l’État a adopté une approche sélective. Il a démantelé certains réseaux religieux afin de saper le fondement religieux de la légitimité de la rébellion, tout en repositionnant d’autres ordres religieux et cercles de madrasas qu’il avait placés sous son influence comme instruments de contrôle régional. Cette double stratégie consistait à réprimer les chefs religieux et sociaux associés à la rébellion, à l’autonomie ou à la conscience nationale, tout en renforçant les cercles dociles prêts à se soumettre à l’État. Derrière la rhétorique de la « laïcité », se cachait en réalité une politique étatique de « religion contrôlée ». Le rôle de la coopération entre l’État et l’ordre religieux au Kurdistan Les écrits idéologiques du Mouvement de libération kurde ont souvent soutenu que la religion a joué un rôle différent au Kurdistan par rapport à l’ouest de la Turquie. Les réseaux religieux ont également servi à substituer une identité essentiellement religieuse à l’identité nationale, à la langue et aux traditions d’auto-organisation. L’État a cherché à substituer à l’identité kurde un discours de « fraternité musulmane » la notion de « fraternité musulmane », enfermant ainsi les revendications nationales de la population dans un cadre religieux. Il a promu les ordres et communautés religieuses au Kurdistan avec une intensité systématique renouvelée et bien plus marquée, notamment après le coup d’État militaire de 1980, dans le cadre de sa lutte contre les mouvements de gauche et nationalistes. Les cours de Coran, les pensionnats religieux Imam Hatip et les fondations affiliées aux ordres religieux établis durant cette période ne se limitaient pas à dispenser un enseignement religieux. Ils visaient également à éloigner les jeunes générations de la lutte de libération nationale et à les orienter vers une identité intégrée à l’État. Hezbollah : l’expérience de contre-guérilla de l’État L’un des exemples les plus sombres de l’histoire politique du Mouvement de libération kurde est celui du Hezbollah, actif dans plusieurs grandes villes du Kurdistan, dont Diyarbakır (Amed), Batman (Êlih) et Gaziantep (Dîlok), durant les années 1980 et 1990. Ses activités ont été consignées dans des documents officiels. Les rapports de la Commission parlementaire d’enquête sur les assassinats non résolus, ainsi que les procédures judiciaires de l’époque, ont démontré que l’organisation menait une campagne systématique d’assassinats visant des intellectuels, des hommes politiques et des militants proches du mouvement politique kurde, avec la connaissance et, parfois, le soutien direct de l’État. Cette affaire occupe une place centrale dans les analyses du Hezbollah, car elle constitue l’un des exemples les plus clairs de la manière dont le discours religieux peut être transformé par l’État en un instrument direct de conflit et d’intimidation. Le naqshbandisme et le mouvement Nur : l’assimilation silencieuse Certaines branches de l’ordre Naqshbandi et des cercles associés au mouvement Nur ont constitué une classe moyenne religieuse et conservatrice dans les villes du Kurdistan grâce à des réseaux de fondations, de résidences étudiantes et d’établissements d’enseignement privés. Cette strate sociale s’est structurée autour d’une intériorisation du discours d’État qui qualifiait les revendications nationales de « séparatisme », tout en devenant économiquement dépendante des marchés publics et des ressources de l’État. Ces réseaux sont devenus un terrain privilégié pour fabriquer le consentement et établir une hégémonie idéologique auprès de pans de la société qu’on ne pouvait atteindre par la coercition armée. Une carte variée de l’influence à travers les villes du Kurdistan L’influence des ordres religieux est inégale au Kurdistan. Différents réseaux religieux ont pris de l’importance selon le contexte historique et social de chaque ville. La tradition des madrasas, d’origine naqshbandi, est plus visible à Diyarbakır et dans ses environs, tandis que les groupes proches de la communauté menzil exercent une influence considérable sur l’emploi public dans les régions de Batman et de Siirt (Sêrt). À Şırnak (Şirnex) et à Hakkari (Colemêrg), les alliances tribales et religieuses, étroitement liées au système des gardes villageois, sont plus marquées. L’expérience du mouvement kurde en matière d’organisation à travers la région suggère que ces différences ne sont pas fortuites. Plutôt que de poursuivre une politique centralisée et uniforme, l’État a cherché à identifier le réseau religieux et social le plus influent de chaque ville, à nouer des alliances avec lui et à mettre en œuvre un modèle de contrôle localisé. La communauté Menzil et son partenariat institutionnel avec le gouvernement La communauté Menzil, basée à Adıyaman (Semsûr), illustre la nouvelle dimension qu’ont prise les relations entre les ordres religieux et l’État dans les années 2000. Les médias ont souvent rapporté que les membres de cette communauté se concentraient de plus en plus dans les institutions publiques, notamment dans le secteur de la santé et l’administration. Ce phénomène a été interprété comme la preuve que la relation entre les ordres religieux et l’État avait évolué, passant d’une influence informelle à une pratique de recrutement institutionnel. De nombreux rapports ont également documenté des affirmations selon lesquelles des réseaux similaires se sont étendus dans les villes kurdes grâce à l’emploi dans le secteur public et à leurs relations avec les autorités locales. L’ère de l’AKP : L’intégration organique des ordres religieux dans l’État Suite à l’arrivée au pouvoir de l’AKP, les relations entre les ordres religieux et l’État sont passées d’une coopération indirecte à un véritable partenariat de pouvoir. L’augmentation rapide du budget de la Direction des affaires religieuses, l’allocation de ressources publiques à des fondations affiliées à des ordres religieux et les privilèges accordés à certaines communautés religieuses lors d’appels d’offres publics témoignent concrètement de cette transformation. Au Kurdistan, ce processus s’est déroulé parallèlement à la résistance pour l’autonomie qui a débuté en 2015 et à l’état d’urgence qui s’en est suivi. Les réseaux d’entrepreneurs proches des ordres religieux ont été privilégiés dans la reconstruction des villes dévastées, dans le cadre d’un effort visant à reconstruire les espaces urbains kurdes autour d’une identité religieuse plus explicite. De nombreux articles de presse de la même période ont également documenté une étroite coopération entre les administrations fiduciaires nommées par l’État et les réseaux religieux dans les domaines de la culture et de l’éducation après que les municipalités gouvernées par le Parti démocratique des peuples (HDP) ont été placées sous tutelle. Là où convergent religion officielle et religion non officielle La Direction des affaires religieuses se présente officiellement comme l’expression institutionnelle de la religion d’État et maintient une distance officielle avec les ordres religieux. La réalité sur le terrain, cependant, révèle une tout autre réalité. Les médias régionaux et les études universitaires de terrain ont fréquemment constaté qu’un nombre important de muftis et de prédicateurs nommés dans les villes kurdes entretiennent des liens étroits avec certains réseaux religieux, tandis que le contenu des sermons du vendredi et de l’enseignement religieux officiel recoupe souvent le discours promu par ces groupes. La frontière entre religion officielle et non officielle s’en trouve ainsi estompée. L’État lui-même en vient à ressembler à un réseau d’ordres religieux, tandis que ces réseaux deviennent des extensions de l’appareil d’État local. Cet imbrication permet au contrôle de s’exercer non pas depuis un centre unique, mais à travers un réseau complexe de structures imbriquées. Ingénierie sociale par l’éducation, le corps des femmes et l’identité Les réseaux religieux pratiquent également une forme de manipulation sociale centrée sur le corps des femmes et l’institution familiale. Orienter les jeunes filles vers des internats pour étudier le Coran, reproduire les pratiques du mariage précoce par le biais d’une légitimation religieuse et promouvoir des discours visant à exclure les femmes de la vie publique constituent un double obstacle, au Kurdistan, à un projet de libération fondé à la fois sur la liberté nationale et l’égalité des sexes. L’expansion des écoles religieuses Imam Hatip à travers le Kurdistan et la centralisation des programmes scolaires sont également perçues comme des instruments systématiques d’assimilation, limitant la transmission des langues locales, de l’histoire et des traditions d’auto-organisation aux jeunes générations. Le mouvement Süleymancı et le cycle de dépendance économique Les réseaux de résidences étudiantes et de pensionnats liés au mouvement Süleymancı constituent un autre mécanisme destiné en particulier aux enfants issus de familles kurdes pauvres. Dans les zones rurales et les quartiers urbains défavorisés, ces organisations offrent gratuitement le gîte et le couvert, arrachant ainsi les enfants à leur famille et à leur milieu social dès leur plus jeune âge et les intégrant directement à la hiérarchie de l’ordre religieux. Cette pratique s’inscrit dans un système plus vaste où la pauvreté est exploitée pour remodeler l’identité. Nombre d’enfants élevés dans ces foyers intègrent ensuite la bureaucratie d’État ou des institutions liées à l’ordre religieux, se retrouvant ainsi intégrés à ce même système à l’âge adulte. Le régime de tutelle et la transformation religieuse du gouvernement local La mise en place de tuteurs dans des dizaines de municipalités gérées par le HDP après 2016 a profondément modifié l’affectation des budgets locaux à la culture, aux arts et à l’éducation. Les ressources auparavant allouées aux cours de langue kurde, aux centres d’accueil pour femmes et aux centres culturels autonomes ont été réorientées, sous l’administration des tuteurs, principalement vers les cours de Coran, la construction de mosquées et les programmes d’aide sociale transférés à des fondations affiliées à des ordres religieux. Le modèle de gouvernance municipale du mouvement kurde, axé sur la prise de décision locale et le multiculturalisme, a été remplacé sous l’administration des administrateurs par une approche centralisée et de plus en plus religieuse de l’administration locale. Ce changement a démontré que les réseaux religieux n’étaient plus confinés à la sphère sociale, mais qu’ils s’étaient directement intégrés aux structures locales de l’État.

TURQUIE. Attaque kurdophobe à Bursa

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TURQUIE / KURDISTAN – Neuf travailleurs agricoles saisonniers kurdes ont été blessés le 5 septembre 2026 dans le district de Nilüfer, dans la province de Bursa (ouest de la Turquie), lors d’une agression motivée par le port de maillots du club de football Amedspor.

Les victimes, pour la plupart des étudiants universitaires, s’étaient rendues dans la région pour la récolte des figues. Selon Kadri Esen, co-maire de Silvan (province de Diyarbakır), qui les a rencontrés à l’hôpital d’État de Silvan, des villageois les ont agressés précisément parce qu’ils portaient les couleurs d’Amedspor. Les travailleurs ont subi diverses blessures. Esen a qualifié l’incident d’« attaque raciste » et a appelé les autorités à identifier les responsables et à prendre des mesures pour empêcher de nouveaux faits similaires.

Amedspor, basé à Diyarbakır – la plus grande ville kurde de Turquie –, est étroitement associé à l’identité kurde. Le club jouit d’un large soutien dans les régions à majorité kurde et a régulièrement fait face à des hostilités nationalistes lors de ses déplacements. Des tensions avaient déjà éclaté à Bursa en mars 2023 lors d’un match contre Bursaspor : des projectiles avaient été lancés sur le terrain, des slogans anti-kurdes scandés, sept personnes interpellées et trois fonctionnaires suspendus.

L’agression de Bursa s’inscrit dans une série d’incidents récents visant des travailleurs saisonniers kurdes ou des sympathisants d’Amedspor. Le 23 août, environ 70 travailleurs récoltant des noisettes dans la province de Zonguldak (mer Noire) auraient été agressés. Le lendemain, un autre groupe a signalé des menaces à Düzce. Le 30 août, à Bayburt (nord-est), trois hommes originaires de Diyarbakır ont été attaqués après qu’un d’entre eux ait été vu portant un maillot d’Amedspor ; l’un des agresseurs a lui-même porté plainte après s’être blessé. Le même jour, une femme portant un maillot du club a été victime de harcèlement verbal à Trabzon.

Ces événements surviennent alors qu’Amedspor évolue pour la première fois en Süper Lig, la première division turque, dans un contexte politique marqué par un processus de paix entre l’État turc et le PKK.

TURQUIE. Les Mères du Samedi debout pour les victimes du coup d’État de 1980

TURQUIE / KURDISTAN – Chaque samedi, place Galatasaray à Istanbul, des femmes tiennent des photos de leurs proches disparus. Elles s’appellent les Mères du Samedi (Dayikên Şemiyê en kurde, Cumartesi Anneleri en turc). Depuis le 27 mai 1995, elles demandent une chose simple et radicale : que l’État turc rende des comptes sur les milliers de disparitions forcées de civils par les forces étatiques.

Aujourd’hui, parmi les photos qu’elles portent figure celle de Kenan Bilgin. Arrêté à son domicile à Ankara le 12 septembre 1994 par une brigade antiterroriste, il a disparu à jamais. Sa famille n’a jamais obtenu de réponse claire sur ce qui lui est arrivé après son interpellation. Comme pour tant d’autres, le silence officiel est resté total.

Les Mères du Samedi ne limitent pas leur combat à la période des années 1990. Elles commémorent aussi ceux qui ont disparu dans les salles de torture de la junte militaire instaurée le 12 septembre 1980. Deux dates qui se font écho : le 12 septembre 1980 et le 12 septembre 1994. Deux moments où l’État a exercé une violence extrême, particulièrement dans les régions kurdes.

Le putsch de Kenan Evren : la Turquie bascule dans la terreur

Le 12 septembre 1980, un putsch militaire mené par le général Kenan Evren plonge la Turquie dans une terreur absolue. Ciblant particulièrement la société kurde et les milieux socialistes, ce coup d’État reste, 45 ans plus tard, une plaie ouverte dans la mémoire collective, notamment au Kurdistan du Nord.

Sous la houlette d’Evren, le Conseil de sécurité nationale instaure un état de siège sur tout le territoire. L’Assemblée nationale est dissoute, la Constitution suspendue, les partis politiques, associations et syndicats interdits. Toutes les grèves sont déclarées illégales. Les maires et les membres des conseils locaux sont remplacés par des militaires. L’amiral à la retraite Bülent Ulusu est nommé Premier ministre.

Ce putsch est le troisième en trente ans (après ceux de 1960 et 1971). Entre 1971 et 1984, la répression s’intensifie massivement contre les Kurdes et les forces de gauche.

Un bilan humain dévastateur

Les chiffres de la répression restent vertigineux :

  • 650 000 personnes arrêtées dans les semaines et mois suivants

  • 230 000 jugées par des tribunaux militaires

  • Plus de 500 condamnations à mort, dont 50 exécutions par pendaison

  • 300 morts dans des centres de détention et prisons dans des circonstances suspectes

  • 171 personnes tuées sous la torture

Plus de 1,6 million de personnes sont inscrites sur des listes noires. 14 000 sont déchues de leur citoyenneté. Environ 30 000 deviennent des réfugiés politiques, principalement en Europe.

L’un des héritages les plus durables de ce régime militaire reste la Constitution de 1982, toujours en vigueur, approuvée par référendum avec 91,4 % de oui (taux de participation de 91,3 %).

Continuité de la violence d’État

Les Mères du Samedi rappellent que la violence n’a pas cessé avec le retour progressif à un régime civil. Selon l’Association des droits de l’Homme (IHD), entre 1992 et 1996, 792 disparitions forcées et meurtres ont été signalés dans les régions kurdes de Turquie. Les victimes étaient journalistes, syndicalistes, médecins, enseignants, enfants ou simples paysans. La plupart avaient été interpellées par les forces de sécurité. Beaucoup n’ont jamais reparu.

Depuis plus de 31 ans, les Mères du Samedi tiennent leur vigile pacifique place Galatasaray, malgré les interdictions, les interventions policières et les tentatives d’intimidation. Elles exigent la vérité sur le sort de leurs enfants, frères, sœurs et conjoints, et la poursuite des responsables.

Leur présence chaque samedi est devenue un symbole : celui d’une mémoire qui refuse de s’effacer face à une justice qui tarde toujours à venir, 45 ans après le coup d’État sanglant de Kenan Evren.

Un journaliste kurde livré à la Turquie après huit mois de torture en Syrie

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SYRIE / ROJAVA – Après huit mois de détention et de torture, le journaliste kurde Ahmed Polad a été remis à la Turquie par le régime islamiste de Damas.

Selon sa famille, le journaliste kurde Ahmed Polad, dont la santé s’est fortement détériorée, a été remis aux autorités turques le 9 septembre par le gouvernement de transition syrien. Il se trouve désormais à la prison de Metris, à Istanbul.

Arrêté le 18 janvier à Raqqa en même temps que sa collègue allemande Eva Maria Michelmann, Ahmed Polad était resté sans nouvelles pendant près de huit mois. Les forces du gouvernement de transition syrien l’avaient placé en détention dans des prisons sous leur contrôle.

D’après les informations obtenues par l’agence ANHA auprès de sa famille, Polad a confié avoir subi de graves tortures durant toute sa captivité. Il a entamé une grève de la faim pour protester contre ces mauvais traitements. Les conditions de détention et les sévices ont gravement affecté sa santé ; il est aujourd’hui affaibli et malade.

Ahmed Polad travaille dans les médias au Rojava et en Syrie depuis 2017. Membre de l’Union des médias libres, il a collaboré avec l’agence ETHA et la chaîne Özgür TV à partir de 2016. Plus récemment, il était rédacteur et contributeur pour le site Kurdistana Azad, lancé en 2025.

Sa collègue Eva Maria Michelmann (née en 1989), correspondante au Rojava et dans le nord et l’est de la Syrie depuis 2022, avait elle aussi été arrêtée le 18 janvier. Elle a été transférée des prisons d’Alep vers Damas avant d’être libérée à la mi-juin, puis a pu regagner l’Allemagne grâce aux efforts de l’ambassade allemande. Ahmed Polad, en revanche, est resté détenu jusqu’à son extradition vers la Turquie.