IRAN. Les mollahs menacent la mère d’un manifestant tué en 2022

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IRAN. Les mollahs menacent la mère d’un manifestant tué en 2022
IRAN / ROJHILAT – A l’occasion du 3e anniversaire de la mort de Jina Mahsa Amini, le ministère du Renseignement de la ville kurde de Sanandaj (Sînê) a convoqué Nahiyeh Rahimi, 71 ans, mère du manifestant assassiné Ramin Fatehi, la menaçant au sujet des visites au cimetière et des activités de ses proches à l’étranger.
Le Réseau des droits de l’homme du Kurdistan (Kurdistan Human Rights Network – KHRN) a appris que le bureau du ministère du Renseignement à Sanandaj, dans la province du Kurdistan, a convoqué et interrogé la mère du manifestant assassiné Ramin Fatehi à l’occasion du troisième anniversaire de la mort de Jina Amini en détention.
Le 16 septembre, à l’occasion de cet anniversaire, Nahiyeh Rahimi, 71 ans, a été interrogée pendant plusieurs heures après avoir répondu à une convocation téléphonique la veille.
Des sources de KHRN ont déclaré que Rahimi, qui souffre d’une maladie cardiaque, a subi des pressions et des menaces à cause de ses visites sur les tombes de son fils et d’autres manifestants du soulèvement « Jin, Jiyan, Azadi » (Femmes, Vie, Liberté), ainsi que des activités des membres de sa famille à l’étranger.
Cette évolution fait suite à la récente convocation, à l’interrogatoire et aux menaces proférées contre le frère de Ramin, Wrya Fatehi, par le même bureau de sécurité.
Ramin, Wrya et leur sœur Rada ont été arrêtées à Sanandaj les 13 et 14 octobre 2022 lors du soulèvement antigouvernemental Femmes, Vie, Liberté.
Le 21 octobre, une semaine plus tard, les services de renseignements ont informé la famille Fatehi que Ramin s’était « suicidé » en détention. La famille rejette cette affirmation, affirmant qu’il est mort des suites de tortures.
Les forces de sécurité ont enterré son corps la nuit dans le cimetière de Behesht-e Mohammadi sans la présence de la famille.
Rada et Wrya ont ensuite été libérés le 3 novembre 2022 après 21 jours de détention, contre une caution de 20 milliards de rials (près de 20 000 dollars américains).

SYRIE. Trois jeunes Kurdes, dont une citoyenne allemande, enlevées dans une zone tenue par Damas

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SYRIE. Trois jeunes Kurdes, dont une citoyenne allemande, enlevées dans une zone tenue par Damas
SYRIE / ROJAVA – Le week-end dernier, trois jeunes kurdes ont été kidnappées dans une zone contrôlée par le régime islamiste de Damas. Deux des jeunes filles enlevées sont la ressortissante allemande Norman Jalal et son amie Fatima Salih, toutes deux originaires de Kobanê. Fatima serait morte sous la torture tandis que les ravisseurs auraient demandé une rançon de 150 000 euros pour la libération de Norman. Trois jeunes filles kurdes, dont une citoyenne allemande, ont été enlevées ce week-end dans une zone contrôlée par Damas, à l’est de la province d’Alep, dans le nord de la Syrie, ont confirmé mardi à Rudaw un membre de leur famille et un militant. Ils ont ajouté que les ravisseurs n’avaient pas encore formulé de demandes, tandis que le sort et le lieu où se trouvent les jeunes femmes restent inconnus. Deux des jeunes filles enlevées sont identifiées comme étant la ressortissante allemande Norman Jalal et son amie Fatima Salih, toutes deux originaires de Kobanê, une ville à majorité kurde du nord de la Syrie. Mustafa Adil, un proche de Norman, a déclaré lundi à Rudaw qu’elle devait retourner à Hanovre, en Allemagne, où elle et sa famille résident, dans les dix jours, après une visite à Kobané. Norman, qui travaille comme esthéticienne, « s’était rendue de Kobanê à Alep samedi à 18 heures [heure locale] pour acheter des fournitures pour son travail », a déclaré Adil. Elle conduisait un véhicule noir immatriculé à Kobané, a-t-il précisé, précisant qu’elle et son amie avaient traversé le district de Tabqa, situé à l’ouest du nord-est de la Syrie (Rojava), pour se rendre à Deir Hafer, à l’est d’Alep. Deir Hafer est une zone stratégique qui a récemment été le théâtre d’affrontements intermittents entre les Forces démocratiques syriennes (FDS) dirigées par les Kurdes et des factions armées alignées sur le gouvernement de Damas. Elle est en grande partie sous la tutelle des FDS. Tabqa est également gouvernée par l’Administration démocratique autonome du nord et de l’est de la Syrie (AANES), dirigée par les Kurdes, au Rojava, et bénéficie d’une forte présence des FDS. Les forces kurdes, soutenues par les États-Unis, constituent de facto la force militaire du Rojava. Les factions affiliées à Damas font pression pour s’emparer de Deir Hafer, car cela leur permettrait d’ouvrir un corridor logistique vers la province de Raqqa, dans le centre-nord de la Syrie, et d’exercer une pression militaire sur les FDS à Tabqa et dans d’autres régions cruciales pour les opérations des forces kurdes. Ces régions comprennent le barrage de Tishreen et Qere Qozaq, à l’ouest du Rojava, que les milices soutenues par Ankara n’ont pas réussi à reprendre à la fin de l’année dernière malgré des mois de combats intenses. Après que Norman et son amie « ont quitté les zones contrôlées par les camarades [des FDS] pour se rendre à Alep, nous avons perdu contact avec eux après leur entrée dans les [zones contrôlées par Damas] », a déclaré Adil. Il a précisé que les deux jeunes filles kurdes avaient été capturées à un poste de contrôle tenu par une milice armée « avant d’entrer à Alep ». Dimanche soir, les ravisseurs ont contacté la famille de Norman pour confirmer qu’elle avait été enlevée contre rançon en échange de sa libération, sans préciser le montant exact. Lors de l’appel, les ravisseurs ont autorisé son père à la contacter au téléphone. « Sa voix au téléphone n’était pas claire », a déclaré Adil, ajoutant que le père de Norman « a demandé combien d’argent ils voulaient. Ils ont dit qu’ils nous informeraient plus tard », a-t-il ajouté, précisant : « Nous n’avons plus eu de nouvelles d’eux [les ravisseurs] depuis. » Bien que l’on ignore encore si l’enlèvement était prémédité, Adil a souligné que les plaques d’immatriculation de Kobané du véhicule auraient pu permettre au groupe armé d’identifier facilement les deux jeunes femmes comme des Kurdes du Rojava. La famille de Norman a contacté la mission diplomatique allemande à Damas et les FDS dirigées par les Kurdes, a indiqué Adil, mais s’est abstenue de contacter les autorités syriennes, craignant une éventuelle arrestation. De son côté, Rudaw a informé le ministère syrien de l’Intérieur, qui a déclaré qu’il « enquêterait sur l’affaire ». Les efforts déployés par Rudaw pour joindre la famille de Fatima, l’amie de Norman, sont restés vains jusqu’à la rédaction de ce rapport. Une autre jeune Kurde de Kobané, Haifa Adil Taher, a également été enlevée le même jour que Norman et Fatima et dans la même région. Ibrahim Shekho, éminent militant kurde des droits humains au Rojava, a déclaré à Rudaw English que la jeune femme de 25 ans était originaire du village de Khirabe Ato, à Kobanê. Samedi, vers 9h-10h ([heure local), Haifa se rendait de Kobanê à Alep pour rendre visite à sa famille dans le quartier [à majorité kurde] de Sheikh Maqsood, au [nord] d’Alep. Cependant, « elle a été enlevée à un poste de contrôle situé entre [la ville] d’Alep et Deir Hafir », a déclaré Shekho, ajoutant que « sa famille a contacté les FDS pour obtenir sa libération, mais son sort reste inconnu ». Le fait que les trois jeunes filles aient été enlevées à quelques heures d’intervalle dans la même région soulève de sérieuses inquiétudes quant à un lien entre ces affaires et l’implication possible de la même milice armée. Français L’Observatoire syrien des droits de l’homme (OSDH), basé au Royaume-Uni, a signalé que quelque 1 647 personnes ont été enlevées ou ont disparu depuis le début de l’année 2025. Rami Abdulrahman, directeur de l’OSDH, a déclaré mardi à Rudaw que « 292 enlèvements ont été enregistrés dans des zones contrôlées par le gouvernement de Damas, tandis que 63 ont eu lieu dans des territoires tenus par l’Armée nationale syrienne (ANS) soutenue par la Turquie ». L’OSDH avait précédemment attribué ces violations à divers motifs, notamment « la répression politique et sécuritaire ». L’observateur de guerre a déclaré qu’en plus de cibler des individus soupçonnés de liens avec le régime de l’ancien dictateur syrien Bachar al-Assad, « les enlèvements sont de plus en plus utilisés comme un outil pour terroriser les civils, affirmer le contrôle de territoires et faire chanter les familles pour de l’argent ou des informations ». L’observateur de guerre basé au Royaume-Uni, qui s’appuie sur un réseau de sources locales en Syrie, a averti que le « manque persistant de surveillance, de responsabilité et de transparence concernant le sort des détenus et des personnes enlevées » ne fait qu’encourager les auteurs à poursuivre ces pratiques. L’OSDH a appelé à « la divulgation immédiate » du sort de toutes les personnes disparues et a exhorté à la formation d’une commission d’enquête internationale indépendante pour examiner les violations généralisées des droits humains.

Le soulèvement « Femme, vie, liberté » a englobé toute la société

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Le soulèvement « Femme, vie, liberté » a englobé toute la société
IRAN / KURDISTAN – La journaliste kurde, Rojbin Deniz a souligné que le soulèvement « Femme, Vie, Liberté » (Jin, jiyan, azadî) incarne la position populaire fondamentale contre le régime iranien, notant que les femmes et les communautés en quête de liberté et du modèle approprié pour celle-ci l’ont trouvé dans cette philosophie. Dans une interview accordée à l’agence ANHA à l’occasion du troisième anniversaire du meurtre de la jeune Kurde Jina Amini par la « Police des mœurs » iranienne et du lancement du soulèvement « Femme, vie, liberté » au Kurdistan oriental (Rojhilat) et en Iran, la journaliste Rojbin Deniz a évoqué l’importance de l’événement.

D’emblée, Deniz a souligné les pressions et la répression exercées par le régime iranien sur la société, en particulier contre les femmes, déclarant : « Après 1979 et la Révolution islamique, le régime des mollahs s’est instauré en Iran. Initialement, le régime bénéficiait d’une certaine acceptation populaire, principalement parce que le régime autocratique précédent, celui des Pahlavi, avait lourdement opprimé les femmes, les jeunes et l’ensemble de la société. La population aspirait à un système démocratique. Cependant, une fois les mollahs au pouvoir, ils ont intensifié la répression, notamment contre les femmes. Pourtant, la société iranienne a une longue histoire de résistance. Ces dernières années, chaque fois que le régime a été confronté à des crises, son oppression de la société, en particulier des femmes, s’est accrue. En 2017, il a promulgué une loi sur le hijab obligatoire, exerçant un contrôle non seulement sur le corps des femmes, mais aussi sur leurs esprits, leurs pensées et leurs mouvements, et donc sur la société dans son ensemble. »

Deniz a noté que les femmes se sont rebellées contre cette répression en portant des vêtements blancs lors de ce qui est devenu connu sous le nom de « mercredis blancs », bien que ces actes n’aient pas été organisés au départ.

« Le soulèvement « Femme, Vie, Liberté » a touché toute la société »

Faisant référence au soulèvement déclenché par l’assassinat de Jina Amini le 16 septembre 2022, sous le slogan « Femme, Vie, Liberté », Deniz a déclaré : « L’indignation du public face aux pratiques du régime a explosé. Après la mort d’Amini, le soulèvement des femmes a commencé sous la bannière de « Femme, Vie, Liberté ». Ce soulèvement était différent des précédents, il s’est propagé à toute la société et a inclus toutes les couches sociales. Il ne se limitait plus à un slogan ou à trois mots, mais a touché l’Iran, la région et le monde. Fondamentalement, le soulèvement ne visait pas seulement la « Police des mœurs » ou une quelconque institution gouvernementale, ni une simple question de droit. La société et les femmes ont déclaré par leurs protestations : « Nous ne supporterons plus ce régime. » Beaucoup s’attendaient à ce que ce soulèvement, comme d’autres, prenne fin rapidement, mais il dure depuis près de deux ans. La position de la société était claire dans tous les segments, femmes comme hommes. Fondamentalement, ce soulèvement représente la position du peuple contre le régime iranien. »

« Femme, vie, liberté » n’est plus un simple slogan, mais est devenu un système et un modèle.

Concernant l’origine du slogan « Femme, Vie, Liberté », Deniz explique : « Dans les années 1980 et 1990, lorsque la lutte du peuple kurde pour la liberté a débuté, elle était ancrée dans une idéologie qui intégrait les femmes à ce combat. Sur la question des femmes, le leader Abdullah Öcalan partage des exemples de ses combats personnels depuis son enfance. La lutte des femmes pour la liberté repose sur ce fondement, progressivement menée par les femmes elles-mêmes. Öcalan déclare : « Les mots femme et vie partagent la même racine et sont indissociables. Ce que nous comprenons ici, c’est que la femme est indissociable de la vie. » Cependant, lorsque nous observons la société d’aujourd’hui, nous constatons exactement le contraire : les femmes sont associées uniquement à la mort, que ce soit par le meurtre, l’agression, la négligence ou la répression sous couvert d’« honneur, de lois et de politiques ». Öcalan a mis l’accent sur ce conflit et a bâti sa cause sur lui. Ce n’était plus une simple rhétorique ou un concept théorique : depuis les années 1990, les femmes se sont organisées, ont créé leur propre armée et ont pris leur place en politique et en économie. La femme et la vie doivent fusionner ; lorsqu’elles le feront, la société sera libérée. Le slogan « Femme, Vie, Liberté », qui a pris de l’ampleur en Iran et au Kurdistan oriental (Rojhilat), s’appuie sur ce principe. Les femmes de la région et du monde entier l’ont adopté. Toutes les femmes aspiraient à la liberté, mais sa nature et ses moyens restaient flous jusqu’à ce qu’elles trouvent un modèle concret dans la philosophie « Femme, Vie, Liberté », devenue un modèle pratique grâce à l’Administration démocratique autonome du nord et de l’est de la Syrie. À mesure que ce modèle (démocratique, écologique et garantissant la liberté des femmes) a évolué, il a dépassé le simple slogan pour devenir un système doté d’une structure et d’une forme claires. »

La répression des manifestants

Deniz a souligné l’escalade de la violence et de la répression du régime iranien pendant le soulèvement :

« Le régime iranien craignait la révolution « Femme, Vie, Liberté » et a intensifié ses attaques, qui sont devenues plus violentes, notamment au Baloutchistan, lors du « Vendredi noir ». Auparavant, un officier de l’armée iranienne avait agressé une adolescente de 15 ans, à peu près au moment du début du soulèvement, ce qui avait déclenché une colère généralisée au Baloutchistan. La réaction a été vigoureuse, mais les attaques policières du régime ont entraîné la mort de 130 personnes et l’arrestation de centaines d’autres. Il est à noter que lorsque le régime s’en prend à la société civile, il vise ses yeux, en particulier ceux des femmes, comme pour dire : « Si tu veux vivre, vis aveugle. » Depuis lors, le régime a tué environ 550 personnes, dont 49 femmes et 38 enfants, selon les chiffres officiels, bien que des sources locales suggèrent que les chiffres soient plus élevés. Plus de 19 000 personnes ont été arrêtées, dont beaucoup sont toujours emprisonnées, dont une proportion importante de femmes. Onze personnes, dont des hommes politiques et des artistes, ont été exécutées. Des étudiants à la tête du soulèvement ont également été pris pour cible, et ces chiffres continuent d’augmenter. »

Deniz a attiré l’attention sur le fait que les femmes se coupaient les cheveux pendant le soulèvement, ce qui constituait une forme puissante de protestation :

Les cheveux ne font pas seulement partie du corps féminin, ils sont porteurs de profondes significations philosophiques, sociales et psychologiques. Les femmes se sont coupé les cheveux pendant le soulèvement, et cet acte s’est répandu dans le monde entier. Que font les femmes lorsqu’elles sont extrêmement en colère ou en proie à une profonde douleur, cherchant à changer le statu quo du fond du cœur ? Elles se coupent les cheveux. C’était une réponse forte au régime iranien.

« Les médias ont soutenu le soulèvement et dénoncé le régime iranien »

Deniz a souligné le rôle crucial des médias dans la couverture du soulèvement en Iran et au Kurdistan oriental et dans la dénonciation du régime :

Les médias sont un outil essentiel dans les méthodes de lutte. Ceux qui luttent et proposent des solutions sont les médias. Ils ont joué un rôle essentiel pendant la révolution « Femme, Vie, Liberté » : ils ont été un élément essentiel de la lutte.

« La liberté de la presse est inexistante en Iran, et de fortes pressions sont exercées. Les médias iraniens eux-mêmes n’acceptent pas ce régime, comme dans le cas de Jina Amini. Tout comme chaque groupe social a joué un rôle sur le terrain lors des soulèvements, les médias ont également joué un rôle. Sans eux, nous n’aurions pas pu parler de cette résistance, ni entendre parler de Jina Amini ni ressentir de l’empathie pour elle. Les journalistes qui ont couvert ces événements ont ensuite été arrêtés et soumis à de fortes pressions. Les médias en Iran et dans le monde entier ont agi en révolutionnaires défendant la société. Ils ont payé un lourd tribut et ont joué un rôle décisif. »

« La peine de mort peut être abolie grâce à une lutte unifiée et globale »

Deniz a également parlé de la résistance des militants emprisonnés par le régime iranien et des condamnations à mort de trois militantes, Pakshan Azizi, Warisha Muradi et Sharifa Mohammadi :

« Un slogan marquant a émergé lors des soulèvements « Femme, Vie, Liberté » : « La prison d’Evin est devenue un centre de pensée et de philosophie, tandis que l’université de Téhéran est devenue une prison. » Ce slogan est celui qui exprime le mieux la réalité actuelle. Les prisons iraniennes ressemblent aujourd’hui à celles du Kurdistan du Nord (Bakur) et de Turquie. La résistance dans les prisons s’est intensifiée depuis les années 1980, créant des changements au Moyen-Orient et ouvrant la voie à des solutions. Le même phénomène se produit en Iran, sous l’impulsion de ces trois militantes. Grâce à elles, des milliers de femmes incarcérées résistent et provoquent un changement social. Leurs messages sont empreints d’un esprit de résistance. Tous les segments de la société, et en particulier les femmes, doivent empêcher les exécutions, dans l’esprit du soulèvement « Femme, Vie, Liberté » et par une lutte sans merci. »

Deniz a conclu en soulignant la nature continue de la révolution des femmes et a appelé les femmes à renforcer leur lutte : « Nous devons la développer à travers une Confédération des femmes. C’est ce dont nous avons besoin en tant que femmes. Les femmes sont plus proches que jamais de la liberté, c’est un fait. » (ANHA)

ONU FEMMES : Le monde recule en matière d’égalité des sexes

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ONU FEMMES : Le monde recule en matière d’égalité des sexes
MONDE – ONU Femmes, qui a publié le Rapport sur l’égalité des sexes 2025, tire la sonnette d’alarme face à la régression de l’égalité des sexes, dont « le coût se mesure en vies, en droits et en opportunités ». Un constat choquant mais qui nous étonne guère alors que nous commémorons le 3e anniversaire du meurtre barbare de Jina Mahsa Amini, une jeune Kurde de 22 ans tuée par la police des mœurs iranienne à cause d’une mèche de cheveux qui dépassait de son voile. Le Rapport d’étape 2025 sur l’égalité des sexes a été publié par ONU Femmes et le Département des affaires économiques et sociales des Nations Unies (DAES). Ce rapport souligne que le monde recule en matière d’égalité des sexes et affirme que les femmes qui n’ont pas accès aux droits et aux opportunités en paient le prix. RESULTATS  Si la tendance actuelle se poursuit, 351 millions de femmes et de filles vivront dans l’extrême pauvreté d’ici 2030, et l’Objectif d’égalité des sexes (ODD 5) ne sera pas atteint. Le rapport fait également les constatations suivantes :
* Les conflits sont de plus en plus meurtriers pour les femmes et les filles. Aujourd’hui, 676 millions de femmes et de filles vivent à proximité d’un conflit meurtrier, soit le chiffre le plus élevé enregistré depuis les années 1990.  
* En 2024, davantage de femmes que d’hommes ont connu une insécurité alimentaire modérée ou sévère.  
* Les nouvelles technologies et les crises mondiales aggravent les inégalités existantes : le changement climatique pourrait plonger 158 millions de femmes supplémentaires dans la pauvreté d’ici 2050. Près de la moitié de ces femmes vivent en Afrique subsaharienne. L’IA pourrait priver 28 % des femmes de leur emploi, contre 21 % des hommes, et les femmes jeunes et instruites pourraient être les plus durement touchées.  
* Le monde dépense 2,7 billions de dollars par an en armement. Pourtant, l’écart en matière d’égalité des sexes s’élève encore à 420 milliards de dollars.  
* Combler la fracture numérique entre les sexes pourrait permettre de sortir 30 millions de femmes et de filles de l’extrême pauvreté d’ici 2050, d’assurer la sécurité alimentaire de 42 millions de personnes supplémentaires et de générer une croissance du PIB de 1 500 milliards de dollars d’ici 2030 et de plus de 100 000 milliards de dollars d’ici 2050.  
* Si nous accélérons une série d’interventions axées sur les soins, l’éducation, l’économie verte, les marchés du travail et la protection sociale, 110 millions de femmes et de filles pourraient sortir de l’extrême pauvreté d’ici 2050, générant ainsi 342 000 milliards de dollars de retombées économiques.  
* Grâce à ces investissements, les filles ont plus de chances que jamais de terminer leurs études. 
* La mortalité maternelle a diminué de près de 40 % entre 2000 et 2023.  
* Au cours des cinq dernières années, 99 lois nouvelles ou améliorées dans le monde ont éliminé la discrimination, renforcé les droits des femmes et fait de l’égalité des sexes une réalité.  
* Dans les pays dotés de mesures globales telles que des lois, des politiques, des mécanismes institutionnels, des recherches et des données, des mesures de prévention, des services et des budgets, les taux de violence entre partenaires intimes sont 2,5 fois inférieurs à ceux des autres pays.  
* Au cours de la dernière décennie, le leadership des femmes dans les négociations climatiques a plus que doublé. Leur représentation est passée de moins d’une sur dix en 2015 à près d’une sur quatre en 2024. On est encore loin de la parité. 
  APPEL AUX DIRIGEANTS  La directrice exécutive d’ONU Femmes, Sima Bahous, a déclaré que l’égalité des sexes fait progresser les sociétés et les économies dans les pays où elle est prioritaire. Elle a déclaré : « Les investissements dans l’égalité des sexes ont le pouvoir de transformer les sociétés et les économies. La révolution numérique, le travail de soins et l’économie, la fin de la violence, la justice climatique, la participation pleine et égale à la prise de décision, les crises humanitaires, la sécurité et la consolidation de la paix : ces six domaines s’accompagnent de l’objectif de faire entendre la voix des jeunes femmes et des filles. J’appelle tous les dirigeants à s’engager en ce sens, à investir et à choisir un monde où les droits des femmes sont réalisés de manière inclusive et où leurs acquis sont partagés par tous. » Li Junhua, sous-secrétaire générale au Département des affaires économiques et sociales des Nations Unies, a déclaré : « Le rapport de situation 2025 sur l’égalité des sexes montre que les gains liés à l’égalité des sexes sont importants, mais que les coûts liés à la non-réalisation de ces objectifs sont bien plus élevés. » 

« Le mouvement Jin, Jiyan, Azadi vise à reconquérir le corps, l’esprit et la volonté des femmes » 

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« Le mouvement Jin, Jiyan, Azadi vise à reconquérir le corps, l’esprit et la volonté des femmes » 
IRAN / ROJHILAT – À l’occasion du troisième anniversaire du mouvement « Jin, Jiyan, Azadî » déclenché par le meurtre barbare de Jina Mahsa Amini, Warisha Moradi, activiste kurde condamnée à mort par les mollahs, a publié un manifeste appelant à la refondation de la société, de la démocratie et de la collectivité sous un leadership féminin. À l’occasion du troisième anniversaire du mouvement « Jin, Jiyan, Azadî », la militante kurde Varisheh Moradi, condamnée à mort en Iran, a écrit une lettre détaillée qui va bien au-delà d’un simple message commémoratif. Dans sa lettre, publiée par la campagne « Libérez Varisheh », la femme kurde emprisonnée à la prison de Qarchak décrit le 16 septembre non seulement comme l’anniversaire d’un soulèvement, mais aussi comme le point de départ d’un nouveau paradigme social – porté par les femmes, porté par la résistance contre la violence patriarcale, la répression d’État et l’effacement culturel. Elle décrit cette journée non seulement comme une commémoration, mais aussi comme une occasion d’exposer sa vision d’une vie en liberté.
Warisha Moradi
Voici la lettre de Varisheh Moradi : « À tous ceux dont le cœur bat aux mots « Jin, Jiyan, Azadi » Ce troisième anniversaire marque l’éclat suscité dans les cœurs par le mouvement « Jin, Jiyan, Azadi ». Ce mouvement n’est ni une simple explosion de colère ni la revendication partielle d’un groupe ; il est complexe et multidimensionnel. Le spectre de ses revendications s’étend des libertés individuelles et collectives au droit à l’autodétermination collective ; des droits économiques fondamentaux à la justice culturelle et linguistique ; et de la résistance à l’oppression de genre à l’exigence d’une société véritablement démocratique. Chacune de ces revendications est un maillon d’une chaîne visant à recréer des structures et des rapports de pouvoir – des rapports actuellement fondés sur la domination, la violence et la reproduction des inégalités. « Jin, Jiyan, Azadi » est une lutte pour des modes de pensée et de vie différents. Ce mouvement vise à reconquérir le corps, l’esprit et la volonté des femmes asservies et dont les libertés ont été spoliées par l’État iranien au fil des années de lois et de restrictions. L’État a bâti son pouvoir sur l’asservissement, l’humiliation et l’effacement des femmes. « Jin, Jiyan, Azadi » place les femmes au cœur de la révolution, révélant que sans leur participation, aucune révolution ne peut apporter un changement démocratique à la société. Aucune exécution, répression ou autre mesure ne peut faire obstacle à cette vérité. L’idée sur laquelle nous nous appuyons est celle d’une société démocratique, écologique et éprise de liberté – une société qui ne soit ni simpliste ni purement émotionnelle. Les transformations engendrées par ce mouvement sont profondes et fondamentales, et non superficielles ou accidentelles. Nous n’assistons pas seulement à une évolution des espaces publics ou des slogans, mais à une transformation fondamentale de notre conception de l’ordre social : qui a le droit de décider et comment nous interprétons la « vie démocratique collective ». Dans ce contexte, le concept de « vivre librement ensemble » redéfinit les relations humaines et sociales, des structures familiales à la sphère publique. Ce mouvement a démontré qu’aucune réforme ne sera durable sans une reconstruction des structures. Notre lutte vise donc à reconstruire les institutions, les cultures et les mentalités, et non pas simplement à occuper la scène politique. Chaque slogan possède un esprit, une époque et un lieu, et se nourrit d’une idéologie sur laquelle repose un paradigme. Chacun possède un contexte historique et social. Exprimer la mémoire collective, traduire la pensée en mots et s’approprier ces mots exige un effort et une lutte considérables. Les slogans qui expriment les réalités et les expériences de groupes sociaux, tels que les classes sociales, les races, les femmes, les peuples et les cultures opprimées, sont des symboles de résistance, d’espoir et de quête de liberté. Ces slogans sont des produits de l’histoire, où les mots trouvent leur sens et s’entremêlent à la vie. Par le son et la parole, ils transmettent la force vitale de ceux dont les voix sont réduites au silence ou ignorées. Ce faisant, ils créent un espace convaincant et transformateur de résistance et de libre création. Au cœur de ce renouveau se trouve le rôle pionnier des femmes. Il est important de comprendre qu’être femme n’est pas seulement un fait biologique, mais que le « féminin » est un état d’esprit, une domination éthique et politique, et une avant-garde idéologique qui guide la société vers la libération, la solidarité et la démocratie. Par « avant-garde féminine », j’entends une femme qui remet en question les rôles imposés et propose une mentalité qui rejette la domination. Cette mentalité envisage la redistribution du pouvoir, la démocratisation des relations et l’acceptation des différences. En ce sens, la liberté des femmes a toujours été synonyme de liberté sociétale. Je sais qu’ils veulent présenter ce soulèvement comme une émeute passagère et lui prescrire des solutions sécuritaires et pénales. Cependant, l’enjeu dépasse largement le simple contrôle de l’espace ; nous sommes confrontés à une profonde remise en question. C’est pourquoi ils ont recours à des outils allant au-delà de la simple coercition. Les ordres d’exécution et la répression des voix dissidentes doivent être appréhendés plus précisément ; ils visent non seulement les individus, mais aussi l’état d’esprit représenté par ces symboles. Ces ordres constituent une forme de vengeance systématique contre un mouvement qui appelle à une refonte fondamentale du pouvoir. Cette forme de vengeance est une tentative de faire taire le message en séparant la voix du corps. Cependant, on oublie qu’une mentalité libératrice ne peut être détruite par la corde, la prison ou les décrets. De tels ordres ne sont pas des signes de force, mais plutôt l’aveu d’une légitimité affaiblie et d’une peur de la propagation des idées. Lorsque l’attention se déplace de la politique vers la suppression des symboles, cela indique que le dialogue et le changement sont perçus comme de sérieuses menaces. Le traitement des femmes emprisonnées s’inscrit dans ce projet de vengeance – vengeance contre « Jin, Jiyan, Azadi » – et témoigne de l’impact profond du mouvement. Ils peuvent chercher à freiner le mouvement social par des décisions judiciaires, mais ils ne pourront jamais effacer la mentalité d’avant-garde qui l’inspire. Tant que les gens resteront fidèles à leurs pensées et à leurs actions, et tant qu’ils continueront à rechercher de nouvelles définitions de la liberté et de la démocratie, chaque condamnation ne fera que renforcer leur détermination. La poursuite des idéaux « Jin, Jiyan, Azadi » est une nécessité historique. Cet idéal comble le fossé entre la théorie et la pratique quotidienne. C’est un moyen d’organiser, d’éduquer politiquement, de construire des institutions démocratiques parallèles, d’intégrer le rôle des femmes dans le leadership collectif et de reconstruire l’économie, la culture et les systèmes judiciaires sur la base de la dignité humaine. Plutôt que de faire de cet anniversaire un simple moment de deuil, transformons-le en un manifeste pour une vie libre. Lettres, notes, petits et grands rassemblements, travaux théoriques et éducation des nouvelles générations sont autant d’outils qui doivent être utilisés conjointement. Nous devons démontrer que le rôle d’avant-garde des femmes n’est pas seulement un plaidoyer, mais un plan d’action qui transforme la sphère publique et permet une vie plus égalitaire. » (ANF)

SYRIE. Des massacres de factions aux massacres d’État

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SYRIE. Des massacres de factions aux massacres d’État
SYRIE / ROJAVA – Les mercenaires d’al Sharaa (Jolani) autoproclamé président de la Syrie ensanglantent le pays de l’Ouest à l’Est en massacrant les minorités ethniques et religieuses alaouites et druzes tandis qu’ils envoient des messages menaçants aux Kurdes du Rojava plus au Nord afin qu’ils remettent leurs armes à Damas en guise de soumission… A tel point que de nombreux Syriens déclarent que le régime d’al-Sharaa est pire que celui de Bashar al-Assad, ancien dictateur syrien actuellement réfugié en Russie… C’est dans ce contexte que le politologue Tariq Hemo énumère les massacres commis par le nouveau régime syrien qui veut assoir son pouvoir illégitime par une politique de terreur implacable… Voici l’article de Tariq Hemo : En examinant le bilan des actions du régime « Hay’at Tahrir al-Sham » en Syrie au cours des neuf derniers mois, on découvre – que l’on soit un observateur étranger ou un citoyen syrien ordinaire – un vaste « portefeuille » de massacres et de meurtres de masse fondés sur l’identité sectaire, des raids d’enlèvement et d’esclavage, des épisodes frénétiques de pillage et d’incendie, et des agressions contre des symboles sacrés des communautés syriennes (comme le rasage des moustaches et des barbes des anciens, la profanation de sanctuaires et de mausolées, etc.).

Ce bilan n’est pas le fruit de vagues de vengeance arbitraires et débridées, ni d’incidents isolés de « rupture sécuritaire » sporadiques. Il s’agit plutôt d’une campagne planifiée collectivement, après des mois d’accumulation massive de discours d’incitation, d’agitation et de mobilisation, adoptés par le discours officiel de l’autorité de « Hay’at Tahrir al-Sham », avec le soutien et la promotion sans faille des médias arabes proches de l’« État-faction », le présentant comme la « nouvelle Syrie » tant attendue.

Dès les premiers instants des affrontements côtiers, qui ont ensuite dégénéré – par les appels à la « mobilisation générale » lancés par le groupe armé au pouvoir – en massacres et en assassinats identitaires sectaires, la forme et la méthode de la réponse des autorités à tout mouvement armé, soulèvement ou mécontentement local sont devenues claires.

Cette méthode reposait sur l’extension et la généralisation des sanctions, de manière à ce qu’elles s’étendent à tous, après avoir produit le plus haut degré possible de division sectaire localisée. La vengeance devint ainsi une forme de « discipline collective » d’une communauté syrienne, pour laquelle les autorités ne tardèrent pas à inventer un chef d’accusation. La punition était collective : le droit à la vie était retiré à des civils qui n’avaient commis aucun crime, si ce n’est leur appartenance à la secte à discipliner et leur présence dans une zone géographique où se déroulaient des combats entre deux camps belligérants : l’un qui avait perdu le pouvoir et cherchait à le reconquérir en utilisant les civils comme boucliers, et l’autre qui voulait s’y accrocher, même au prix d’exterminations et de mers de sang.

Le choix des autorités lors des événements côtiers était clair : une violence excessive de leur part, doublée d’une incitation sectaire et régionale à ses plus hauts niveaux, qui, par la « mobilisation générale », s’est transformée en exécutions, pillages, vols, viols et asservissement, dont de nombreux aspects ont été documentés.

La campagne de « discipline de la côte » et de « représailles contre les Alaouites » n’était pas encore terminée que les autorités ont lancé une attaque contre Soueïda, sur deux fronts : l’un dirigé directement par elles-mêmes en tant que faction djihadiste aguerrie aux guerres de milices et de géographies, et un autre nouvellement créé par leur esprit militaire et utilisé – le front « tribal ».

Le monde a été témoin de la guerre menée par la faction se faisant appeler État contre une partie du peuple syrien, et de l’ampleur de la « brutalité managériale » à laquelle elle a recouru, massacrant des civils druzes syriens et incendiant village après village. Étrangère à la Syrie, cette faction ne respectait ni les tabous ni les sensibilités nationales, ne se souvenait pas de l’histoire et n’en comprenait pas le sens : meurtres, profanations et incendies de symboles syriens, comme la statue du sultan Pacha al-Atrash, sous le regard moqueur et amusé de ses agissements. Elle pratiquait ce qu’elle maîtrisait et comprenait : tuer, incendier, piller, simplement pour le plaisir (comme la scène où ses criminels tuaient le citoyen syrien Monir al-Rajmeh, qui criait : « Je suis syrien, mon frère ! »). Une scission majeure s’est produite et l’unité nationale syrienne a été déchirée par cette faction étrangère nommée. Aujourd’hui, cette faction tente de dissimuler ce massacre en se cachant derrière des stratégies et des ruses telles que l’« identité visuelle », les célébrations et le « Festival international de Damas », la « Conférence des influenceurs » et d’autres formes de distorsion symbolique, de falsification et de déformation de la vérité – des tactiques qu’elle maîtrise (avec l’aide et le soutien des médias arabes) depuis son coup d’État visant à ravir le « trône de Shami » à Bachar al-Assad et à son entourage. Actuellement, cette faction s’emploie à normaliser la situation et à calmer les massacres comme si de rien n’était. Elle tente d’effacer les traces du carnage, de quitter les lieux et d’échapper à toute responsabilité en accusant les éléments de la « mobilisation » et du « soulèvement populaire », prenant même ses distances avec elle et ses factions, en désignant ici et là des boucs émissaires et en parlant d’« éléments non supervisés » au sein de la faction – ceux qui n’ont pas obéi aux ordres supérieurs, poussés par leur soif de sang et leur mépris aveugle pour les vies humaines, filmant leurs crimes avec leurs téléphones personnels, ou ceux filmés dans des maisons d’hôtes et des magasins en train de commettre des meurtres, des pillages et des incendies. De plus, les institutions de la faction ont également muté le commandant de terrain supervisant l’attaque contre Soueïda, Ahmed Dallati, à un autre poste. On parle également d’intentions de « sacrifier certains chefs tribaux » si la situation s’aggrave encore, notamment avec les réactions internationales, les sanctions et les appels à rendre des comptes à ceux qui ont donné l’ordre de tuer, de piller et de détruire. Mais ce qui est certain après les événements sur la côte, à Soueïda, et les violations continues, notamment les enlèvements, les démolitions et le nettoyage ethnique visant à déplacer les populations, c’est que ce qui s’est passé ne reflète pas simplement la mentalité de la faction, dont ses dirigeants ou ses responsables politiques tentent de se débarrasser, ni de purifier les cellules djihadistes qui cherchent à établir un émirat purement islamique. Il s’agit plutôt d’une approche systémique et figée, masquée par des lois et décrets institutionnels émis et adoptés par la faction au nom de l’État. Des efforts sont déployés pour renforcer l’idée que la faction est l’État et que le président par intérim est le président permanent et éternel. Sa nomination de nombreux membres de l’« Assemblée du peuple », sa présidence du Conseil judiciaire suprême, ainsi que sa supervision de toutes les institutions et branches de l’État, sont présentées comme des mesures de routine nécessaires « dans les circonstances exceptionnelles et délicates que traverse le pays » et « pour préserver l’unité du pays dans cette phase critique ». Pour ancrer ce récit et réussir à transformer la faction en un État, un appareil médiatique – à la fois local et arabe – a été chargé de diffuser ces faux récits, de manipuler les esprits et de jouer sur les sensibilités sectaires et nationales, à l’instar de ce que les partis « Baas » en Syrie et en Irak ont ​​fait, mais avec une dose encore plus grande d’accusations et de falsifications, au mépris des sensibilités sociales et des nécessités de la paix sociale. Les efforts actuels visent à se débarrasser de l’héritage de sang, à surmonter la catastrophe nationale et à sauter par-dessus les fissures qui en résultent, et à activer davantage de rituels, de décrets et de cérémonies « d’État » — accueillir une délégation, conclure un accord ici, émettre un décret présidentiel et organiser une élection là-bas — tandis que le processus d’implantation de la faction au sein du corps de l’État se déroule pacifiquement, même si cet État devient dans la pratique une structure vide, déformée, sans sentiment national, sans loyauté, sans partis, sans démocratie, sans parler des parties de son territoire occupées et de sa souveraineté violée, et des composantes de sa population menacées dans leur vie, leur honneur et leurs biens. Par Tariq Hemo, politologue, spécialiste de l’islam politique et chercheur associé à Kurdish Center for Studies (Centre d’études kurdes). Hemo est maître de conférences au département de sciences politiques de l’Académie arabe du Danemark. Article original à lire sur le site de Kurdish Center for Studies : From Faction’s Massacres to State’s MassacresK

KURDISTAN. Troisième condamnation inique d’un journaliste détenu depuis 2020

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KURDISTAN. Troisième condamnation inique d’un journaliste détenu depuis 2020
IRAK / KURDISTAN – A la veille de sa libération, le journaliste kurde emprisonné depuis 2020, Sherwan Sherwani a été condamné à quatre ans supplémentaires pour des accusations fallacieuses. Reporters sans frontières (RSF) dénonce des condamnations et une détention iniques du journaliste et demande sa libération immédiate « RSF dénonçait déjà la peine de Sherwan Sherwani comme étant injuste, cruelle et vindicative. Sa troisième condamnation consécutive confirme un acharnement judiciaire contre le journaliste. Maintenir Sherwan Sherwani derrière les barreaux pendant quatre années supplémentaires, alors qu’il n’aurait jamais dû passer un seul jour en prison, est une mesure répressive digne des États les plus autoritaires. Le public et les journalistes du Kurdistan irakien méritent mieux. Nous appelons les autorités kurdes, qui affirment depuis longtemps leur attachement aux principes démocratiques, à libérer immédiatement le journaliste. Son maintien en détention constitue une menace pour tous les autres journalistes de la région autonome », a déclaré Jonathan Dagher, Responsable du bureau Moyen-Orient de RSF Journaliste d’investigation et reporter kurde renommé, Sherwan Sherwani avait déjà été soumis à des pressions en lien avec ses enquêtes sur des affaires de corruption et sur les cas de journalistes et écrivains kurdes assassinés au Kurdistan depuis 1991. Il a été arrêté une première fois en 2012 et détenu pendant six jours à la suite de la publication en 2011 d’un article dans le mensuel Bashur Magazine révélant une affaire de corruption impliquant un officiel de la municipalité de Duhok, dans l’extrémité nord de la région. Quelques mois plus tard, il était poursuivi pour diffamation par un proche du clan Barzani, une puissante famille qui domine la région autonome. (RSF)

Académie Jineolojî : Le soulèvement « Femmes, vie, liberté » a propagé une culture de résistance

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Académie Jineolojî : Le soulèvement « Femmes, vie, liberté » a propagé une culture de résistance
A l’occasion du 3ème anniversaire du soulèvement « Jin, jiyan, azadî » (Femmes, Vie, Liberté) provoqué par le meurtre barbare de la jeune Kurde Jina Mahsa Amini par la « police des mœurs » iranienne, Bahar Oren, membre de l’Académie de Jinéologie (Jineolojî), a déclaré que le soulèvement « Femmes, vie, liberté » a propagé une culture de résistance, dans une interview accordée à l’agence ANHA.

Au début de son interview, Bahar Oren a commémoré tous les martyrs du soulèvement « Femmes, Vie, Liberté » à travers la figure de Jina Amini, déclarant : « Le soulèvement  Femmes, Vie, Liberté est devenu une révolution régionale et mondiale. Ces dernières années ont été marquées par de nombreuses actions et souffrances, mais le soulèvement a perduré avec toute sa force. Il ne se limite peut-être plus aux manifestations de rue, mais il a propagé une culture de résistance dans les prisons et dans les rues. Telle est la nature des mouvements sociaux du XXIe siècle : ils n’échouent pas ; au contraire, ils changent de méthodes et se poursuivent sous différentes formes et modalités. Les activités des détenus politiques, en particulier des femmes, sont devenues une source d’inspiration et de résistance. On peut donc dire qu’en trois ans, le soulèvement a connu de nombreux changements et transformations. Il n’a peut-être pas radicalement changé le régime, mais il a exercé une pression sur l’État et révélé le véritable visage du régime iranien, ce qui est en soi très significatif. Le soulèvement a entraîné des changements sociaux, culturels et intellectuels. Si nous voulons Pour opérer un changement adapté à la culture et à la géographie du Moyen-Orient, nous devons engager une révolution sociale et intellectuelle. C’est la nature du mouvement Femmes, Vie, Liberté : les problèmes sociaux ne peuvent être résolus par un seul soulèvement politique.

« De nombreux efforts et activités doivent être entrepris pour que le soulèvement atteigne ses objectifs »

Bahar Oren a souligné que le soulèvement « Femmes, Vie, Liberté » est indissociable des luttes précédentes au Kurdistan oriental (Rojhilat) et en Iran. Elle a poursuivi : « Le soulèvement « Femmes, Vie, Liberté » est une mémoire collective exprimée à travers ces mots. Ce soulèvement est le fruit du mouvement de libération des femmes kurdes, qui perdure depuis près de 50 ans. Pour atteindre ses objectifs, de nombreuses activités et efforts organisationnels et stratégiques doivent être entrepris. »

« Les lois et les pressions imposées aux femmes ont alimenté une colère et une résistance croissantes. »

Commentant l’ampleur actuelle du soulèvement, Bahar Oren a déclaré : « Il faut tenir compte des facteurs temporels et spatiaux. Nous sommes au XXIe siècle et assistons à une Troisième Guerre mondiale. La nature des Première et Seconde Guerres mondiales diffère de celle d’aujourd’hui. La guerre actuelle ne repose pas seulement sur l’annihilation physique, mais aussi sur le génocide culturel, l’éradication des femmes et la destruction de la nature. Quant au lieu, ce soulèvement se déroule au Moyen-Orient, une région en guerre depuis près d’un siècle. C’est le berceau de toutes les civilisations, religions et sociétés. Pourtant, nous voyons cette région se transformer en un foyer de crises et de conflits entre États. Après la révolution iranienne de 1979 et l’instauration du nouveau gouvernement, les droits des femmes pour lesquels elles se battaient ont été attaqués. De nombreuses lois et moyens de pression ont été promulgués pour contrôler et dominer les femmes, notamment la loi sur le hijab obligatoire. Au fil des ans, cette loi a été source de conflits entre les femmes et le gouvernement. L’État iranien a cherché, par ces lois, à contraindre les femmes à rester chez elles. et les exclure des arènes sociales et politiques, ce qui a conduit à une colère et une résistance croissantes. »

« Le soulèvement « Femmes, vie, liberté » est un exemple historique en Iran. »

Bahar Oren a souligné les activités des femmes en Iran et au Kurdistan oriental au fil des ans, soulignant que le soulèvement « Femmes, Vie, Liberté » représente l’apogée de leur résistance. Elle a ajouté : « Dans l’histoire des révolutions et des soulèvements en Iran, le soulèvement « Femmes, Vie, Liberté » est un cas exemplaire. Il a été le témoin d’évolutions politiques et intellectuelles majeures, fruit de la prise de conscience des femmes iraniennes, des femmes qui se sont révoltées contre la politique du régime iranien. »

Elle a également souligné la nécessité d’un système démocratique en Iran et de la promotion d’une culture de démocratie, d’égalité et de liberté. Elle a déclaré : « Malheureusement, de nombreux pays, dont l’Iran, restent silencieux face aux revendications et aux luttes de leurs peuples, tentant même de les réprimer et de réduire leur population au silence par des exécutions et des attentats. Le dirigeant Abdullah Öcalan affirme : « Le XXIe siècle est le siècle de la révolution des femmes », et nous le constatons. Les femmes du Moyen-Orient sont confrontées à l’oppression et à la répression, dictées par le fanatisme religieux et ethnique, ainsi que par des coutumes et traditions sociales désuètes. Leur revendication est une société fondée sur la liberté et l’égalité. »

« Il faut abandonner la politique du déni »

Bahar Oren a fait référence à l’appel à la « Paix et à la société démocratique » lancé par le leader Abdullah Ocalan, le décrivant comme le manifeste de l’ère actuelle. Elle a poursuivi : « La région est depuis des années le théâtre d’effusions de sang, de guerres et de conflits. Par conséquent, les processus de paix et de dialogue pourraient apporter une solution aux problèmes des populations, notamment par des moyens politiques, juridiques et fondés sur les droits. La question kurde est devenue le problème central de la région. Si elle est résolue par des moyens politiques, juridiques et fondés sur les droits, tous les pays seront tenus de la résoudre, permettant ainsi à tous les autres peuples de recouvrer leurs droits. L’est de l’Iran a également besoin d’un processus similaire à celui vécu par le nord et l’ouest du Kurdistan. Le dirigeant affirme : « La paix est plus dure que la guerre », et l’heure est venue de la liberté. Les quatre États qui ont divisé le Kurdistan ont toujours nié l’existence des Kurdes. Chaque nation a le droit à l’autodétermination et à l’autonomie. L’Iran doit abandonner sa politique de déni et de répression, non seulement envers le peuple kurde, mais envers tous les peuples. »

Bahar Oren a souligné que les femmes ont été les plus réticentes au cours des vingt dernières années. Elle a mis en avant de nombreuses conférences, événements et activités menés par des femmes et a affirmé que c’est grâce à leur unité que les femmes peuvent franchir une étape décisive dans ce processus. (ANHA)

Hommage à Jina Mahsa Amini, tuée à Téhéran à cause d’un voile « inapproprié »

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Hommage à Jina Mahsa Amini, tuée à Téhéran à cause d’un voile « inapproprié »
IRAN / ROJHILAT – Le 16 septembre 2022, Jina Mahsa Amini, une jeune Kurde de 22 ans arrêtée et frappée à Téhéran par la police des mœurs pour un voile jugé « inapproprié », mourrait après trois jours passés dans le coma. Sa mort atroce a provoqué les protestations « Jin, jiyan, azadî » (femme, vie, liberté) qui ont été écrasées dans le sang. Dans les villes kurdes de Saqqez et Divandarreh la population a organisé une grève générale, à l’occasion du troisième anniversaire du meurtre de Jina Amini. Les gens ont vu chez Jina Mahsa Amini ce qu’ils enduraient depuis des décennies
Arrêtée violement à Téhéran le 13 septembre 2022 pour le « port inapproprié du foulard », la jeune Kurde, Jina Amini est décédée dans le coma trois jours plus tard. Après l’inhumation de Jina Amini dans sa ville natale de Saqqez le 17 septembre, les manifestations qui ont débuté au Kurdistan iranien sous le slogan « jin, jîyan, azadî » (Femme, Vie, Liberté) se sont propagées dans tout le pays en une résistance appelant au renversement du régime. Menée par des femmes, cette résistance, qui a rassemblé des millions de personnes de confessions, d’identités et d’affiliations politiques diverses, s’est poursuivie pendant des mois.
 
L’agence Mezopotamya s’est entretenue avec le directeur de l’IHRNGO
 
Le directeur de l’ONG iranienne IHRNGO, Mahmood Amiry-Moghaddam, a déclaré que les injustices de longue date subies par chaque Iranien.ne étaient symbolisées par ce qu’ils ont vu chez Jina Amini, et a ajouté que le mouvement « femmes, vie, liberté » fut un tournant en Iran.
 
À l’approche de l’anniversaire des manifestations « Jin, jiyan, azadî », qui se sont propagées d’Iran au monde entier, la répression, les arrestations, la torture et les condamnations à mort contre les militant.e.s de la liberté, en particulier les femmes, s’intensifient chaque jour. Condamnées à mort, Pakshan Azizi, Warisha Muradi et Sharifa Mohammadi risquent d’être exécutées à tout moment. Les rapports publiés par l’Organisation iranienne des droits de l’homme (IHRNGO) depuis le début de la résistance révèlent clairement l’ampleur des violations des droits humains dans le pays.
 
L’IHRNGO a signalé que 218 défenseurs des droits humains ont été arrêtés et harcelés au cours des trois premiers mois de la résistance « Jin, jiyan, azadî », tandis que 834 personnes ont été exécutées en 2022. Dans son rapport du 15 septembre 2023, l’IHRNGO a annoncé que 551 militants, dont 68 enfants et 49 femmes, ont été tués. Selon le rapport 2024 de l’organisation, au moins 975 personnes ont été exécutées, soit une augmentation de 17 % par rapport à 2023. Depuis début 2025, au moins 920 personnes ont été exécutées, dont 25 femmes. Si la majorité des exécutions, qui se poursuivent depuis des années, ont été effectuées pour des infractions liées à la drogue, au meurtre et à la sécurité, les minorités ont été touchées de manière disproportionnée par cette pratique.
 
Les femmes sont particulièrement ciblées
 
Les rapports de l’IHRNGO révèlent également la grave oppression et la violence dont sont victimes les femmes. En 2023, 49 militantes ont été tuées, dont un nombre important dans des circonstances suspectes. Les défenseurs des droits des femmes sont victimes de pratiques inhumaines telles que les exécutions, l’emprisonnement et la torture physique. Les rapports de 2023 indiquent que plus de 150 défenseurs des droits humains ont été arrêtés et condamnés à un total de 541 ans de prison. Cela démontre que le régime iranien poursuit une stratégie systématique d’intimidation contre le mouvement de libération des femmes.
Mahmood Amiry-Moghaddam, directeur de l’IHRNGO, s’est entretenu avec l’Agence de Mésopotamie (MA) à l’occasion du troisième anniversaire de la mort de Jina Aminî et des manifestations « Jin, jiyan, azadî » qui ont suivi. Amiry-Moghaddam a déclaré que l’Iran traversait ce que l’on pourrait appeler une « crise des exécutions », ajoutant : « Cinq à six personnes sont exécutées chaque jour. »
 
Ce qui diffère des 40 dernières années
 
Il a déclaré qu’après la résistance « Jin, jiyan, azadî », le régime a continué d’imposer le « foulard obligatoire » aux femmes, mais que celles-ci, notamment dans les grandes villes, ont fait preuve de désobéissance civile en refusant de porter le foulard. Amiry-Moghaddam a déclaré : « Les autorités iraniennes n’ont mis en œuvre aucune réforme pour améliorer la situation des femmes. Tout ce que les femmes ont obtenu, elles l’ont obtenu grâce à leur résistance. Je pense que le mouvement « Femmes, vie, liberté » a marqué un tournant et s’est distingué de toutes les autres manifestations que nous avons connues ces 40 dernières années. Car pour la première fois, tous les Iraniens, quels que soient leur origine ethnique, leur religion ou leur sexe, se sont unis contre l’oppression incarnée par la République islamique. »
 
Amiry-Moghaddam a souligné que la résistance « Jin, jiyan, azadî », comparée aux résistances passées, est inclusive. Il a déclaré : « Il existe une solidarité entre tous les genres et toutes les minorités. Tous les dictateurs, surtout les totalitaires, ne profitent généralement qu’à une petite partie de la population qui les soutient. Les minorités et les femmes sont opprimées dans la plupart des cas. Je peux donc affirmer que dans ce mouvement, nous trouvons tous la cause commune de nos souffrances, et cette cause commune est le système. Je pense que c’est la raison de cette solidarité. Jîna Mahsa Emînî, en tant que femme kurde, incarnait nombre de ces caractéristiques. Je pense que c’est pourquoi ce qui lui est arrivé est devenu insupportable pour la société. Parce qu’ils ont tous vu ce qu’ils avaient vécu pendant tant d’années chez une seule personne, et c’est pourquoi elle est devenue un symbole. »
 
Le système judiciaire iranien
 
Amiry-Moghaddam a souligné que le système judiciaire iranien manque d’indépendance et que l’objectif de tous les juges n’est pas « d’établir la justice, mais de protéger le système ». Il a ajouté que des procès fictifs sont organisés pour donner l’illusion d’un système judiciaire. « Par exemple, si de nombreuses personnes condamnées à mort par les tribunaux révolutionnaires ont accès à des avocats, dans bien des cas, les documents des accusés sont inaccessibles. En résumé, les tribunaux révolutionnaires prononcent des peines ordonnées par d’autres. C’est pourquoi chaque exécution en Iran est extrajudiciaire, car il n’y a ni procédure régulière ni procès équitable. Dans presque tous les cas que nous avons examinés, notamment ceux impliquant la peine de mort, les accusés ont été contraints de passer aux aveux. Les accusations portées devant les tribunaux reposent donc sur des aveux obtenus sous la contrainte », a-t-il déclaré.
 
Le système et la société sont contre les femmes
 
Amiry-Moghaddam a déclaré que la situation des femmes est confrontée non seulement à la loi et au système, mais aussi à la société. Il a souligné que les femmes emprisonnées ne reçoivent aucun soutien familial, sont contraintes au mariage précoce et se voient refuser le droit au divorce par le système. Il a poursuivi : « Ici, le système, la loi et certains segments de la société collaborent pour opprimer les femmes. Nous nous efforçons notamment de sensibiliser la population aux violations de leurs droits. Par exemple, comme vous le savez, le régime a une loi qui stipule qu’une femme qui ne se couvre pas les cheveux peut être fouettée 74 fois. Mais certains hommes infligent également cela à leurs sœurs ou à leurs filles à la maison. Nous essayons de sensibiliser la population à la nécessité de lutter contre les inégalités et la discrimination, dans la rue comme à la maison. »

ROJAVA. Appel à libérer deux jeunes kurdes kidnappées à Alep

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ROJAVA. Appel à libérer deux jeunes kurdes kidnappées à Alep
SYRIE / ROJAVA – L’organisation des femmes Zenobia a exprimé sa profonde inquiétude face à l’enlèvement de deux jeunes femmes kurdes sur la route d’Alep, imputant la responsabilité au gouvernement syrien de transition et aux mercenaires de l’occupation turque. Elle a exigé la libération immédiate des deux jeunes. Le rassemblement des femmes de Zenobia dans le canton de Raqqa, au nord et à l’est de la Syrie, a publié une déclaration publique condamnant les violations continues contre les femmes en Syrie, suite à la disparition de deux jeunes femmes ces derniers jours sur la route d’Alep. La déclaration a été lue par Khaloud al-Faraj, membre du conseil du canton de Raqqa, en présence d’un grand nombre de femmes, de membres d’organisations de femmes, de militantes et de défenseurs des droits, devant le bâtiment du rassemblement dans la ville de Raqqa. Le communiqué explique que Haifa Adel Tayar, de Kobanê, a disparu alors qu’elle se rendait chez des proches dans le quartier de Cheikh Maqsoud à Alep, après avoir été arrêtée à un poste de contrôle du gouvernement syrien de transition sur la route Deir Hafer-Alep. Norhan Jalal al-Sarhan, de Derik, a disparu lors de son voyage à Raqqa après s’être dirigée par erreur vers le quartier de Deir Hafer. Le Mouvement de des femmes de Zenobia a placé l’entière responsabilité de la sécurité des deux jeunes femmes sur le gouvernement syrien de transition dans le cas de Haïfa et sur les mercenaires de l’occupation turque dans le cas de Norhan, exigeant la révélation immédiate de leur sort et la garantie de leur retour en toute sécurité dans leurs familles. La déclaration appelle également les ONG de défense des droits humains et les organisations humanitaires à intervenir d’urgence et à enquêter sur les circonstances des deux incidents, soulignant que de telles violations se sont répétées dans la région et constituent une menace directe pour la sécurité des civils, en particulier des femmes. Le Rassemblement des femmes de Zenobia a conclu sa déclaration en soulignant qu’il suit de près les deux cas et poursuivra ses efforts jusqu’au retour sain et sauf de Norhan et Haifa dans leurs familles. (ANHA)
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