Necibe Qeredaxi raconte l’histoire de Sakine Cansiz, alias « Sara », cofondatrice du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), qui a consacré sa vie au mouvement de libération du Kurdistan. De ses premières inspirations à ses efforts pour organiser les femmes afin de résister à de multiples structures oppressives, cet article retrace la vie d’une leader révolutionnaire dont le courage, la résilience et la détermination continuent d’inspirer des millions de personnes.
Questionner l’identité
Depuis que l’être humain a pris conscience de son existence en tant que volonté, il s’est posé sans cesse des questions fondamentales, en quête des réponses les plus satisfaisantes qui donnent un sens à sa vie, tant sur le plan personnel que social. La question « Qui suis-je ? » a animé les chercheurs de vérité, les philosophes, les prophètes et les dirigeants de mouvements sociaux. Elle revêt une signification encore plus profonde pour les individus et les groupes sociaux dont l’identité, l’existence, la culture et l’histoire sont niées ou, pire, confrontés à un génocide physique et culturel. Ce processus de questionnement commence par un individu avant de se propager vers l’extérieur, lorsque les gens travaillent ensemble pour construire quelque chose de nouveau et préfigurer une forme de vie différente, une forme qui met en scène leur existence contre les forces qui les nient, à la fois en tant qu’individus et en tant que groupes.
La réussite de ce processus dépend de l’immersion des individus dans leur mémoire historique – une mémoire qui, à chaque changement, préserve les racines de son identité et se renouvelle, renaît chaque jour. Elle nécessite également d’autres motivations : la conscience des profondeurs de la mémoire historique et sociale, le courage et la persévérance malgré les obstacles, la détermination à toutes les étapes, y compris le sacrifice de soi, la capacité de lutter contre toute laideur et l’engagement envers les promesses faites à ceux qui se sont cherchés les uns les autres dans les premières étapes et se sont trouvés dans le cercle de cette recherche. Je partage ici l’histoire d’une telle naissance – pas seulement physique, mais le processus de naissance d’une nouvelle identité , au-delà de l’identité que l’idéologie et le savoir de ceux qui détiennent le pouvoir ont imposée tout au long de l’histoire, en particulier aux femmes. Ce sont des processus de renaissance et de construction de soi qui sont en jeu.
Qui était Sakine Cansiz ?
Une révolutionnaire a donné un sens profond à ce processus de remise en question : Sakine Cansiz, également connue sous le nom de « Sara ». Elle est née le 12 février 1958, lors d’un hiver froid dans le village de Takhti Khalil à Dersim, au nord du Kurdistan, vingt ans après le génocide de Dersim, le plus grand génocide du XXe siècle. Ses parents, sa grand-mère et d’autres membres de sa famille étaient des survivants du génocide de Dersim. Dans ces campagnes d’extermination menées par l’État turc, être kurde et alévie n’était pas le seul crime – être une femme dans la société kurde, coincée entre l’occupation de l’État et les relations tribales, signifiait se retrouver dans une situation paradoxale. D’un côté, les femmes étaient le maillon faible de la domination et faisaient face à de multiples niveaux d’oppression sous l’occupation ; de l’autre, elles possédaient une énergie toujours prête à la rébellion.
Sakine était la fille aînée de la famille et avait de nombreuses responsabilités au sein du foyer. Sa mère était une femme rebelle, tandis que son père était un homme calme et patient. Elle a été principalement influencée par sa grand-mère, comme elle la décrit dans le premier volume de son livre :
Au début, Sakine ne connaissait que le dimli (zazaki) car c’était le dialecte parlé à la maison. À l’école, elle a appris le turc grâce au système éducatif, car le kurde était interdit depuis la création de la République turque (ce qui est toujours le cas aujourd’hui). Malgré cela, sa mère lui a toujours dit : « N’aie jamais honte d’être kurde. »
Premières inspirations
Sakine a commencé à se questionner sur elle-même pendant ses années d’école, alors que le monde s’éveillait aux soulèvements étudiants et à la révolution irakienne de 1968. Des groupes de gauche se développaient en Turquie et au Kurdistan. En écoutant les récits des aînés sur le génocide de Dersim, elle a pris conscience de l’oppression subie par la société kurde. Bien que ses aînés lui aient raconté ces événements à voix basse par peur, sa curiosité pour la connaissance et son esprit d’aventure ont commencé à émerger. Ne dit-on pas que la liberté commence dès l’enfance ? 1 A partir de cette étape, sa détermination a montré que la peur des aînés a créé en elle du courage au lieu du silence, de la curiosité et du questionnement au lieu du repli sur soi. Plutôt que d’être une simple observatrice, elle s’est jetée complètement dans les conflits et les questions, en quête de réponses.
En se remémorant son expérience de la vie révolutionnaire, son frère Metin Cansiz raconte : « Sakine était surtout attirée par les gauchistes. Elle participait à leurs marches et manifestations. Elle posait des questions mais n’a jamais adhéré à aucun groupe idéologique. Après avoir rencontré les révolutionnaires du Kurdistan, elle est devenue très active. »
Ses camarades étudiantes (qui formaient le premier groupe de révolutionnaires du Kurdistan) savaient que ses tendances libératrices en tant que femme attiraient leur attention et ils ont vu son admiration pour Leyla Qasim. Dans le premier volume de ses mémoires, Sakine Cansiz écrit également : « L’inspiration qu’ils ont donnée au travail politique et révolutionnaire m’a mis sur un chemin qui a changé toute ma vie. J’ai connu plusieurs hommes qui vivaient près de chez nous ; leur style de vie, leurs interactions et leur attitude envers les valeurs m’ont influencée et j’ai vu en eux le flambeau de la liberté du Dersim. »
« À bas le colonisateur »
Après le coup d’État militaire de 1971 en Turquie, Sakine a noué des liens avec la jeunesse révolutionnaire et a rejoint le mouvement révolutionnaire d’Elazığ, au nord du Kurdistan. Elle a participé activement et était présente à la première réunion élargie des révolutionnaires kurdes à Dersim en hiver 1976. Pour la première fois, elle a entendu la phrase « Le Kurdistan est colonisé » prononcée par Abdullah Öcalan, le chef du groupe lors de cette réunion qui comptait initialement soixante participants. Pour la première fois, elle s’est familiarisée avec les conflits nationaux et de classe, s’engageant dans un voyage de toute une vie pour garantir que les femmes aient un rôle dans la lutte de libération nationale et y ont participé activement, devenant la première femme du mouvement à organiser les femmes partout où elle allait.
Durant cette période, Sakine Cansiz sentit qu’elle ne pouvait plus continuer à vivre comme une femme ordinaire et chercha une alternative qui lui permettrait de se déplacer plus librement dans la lutte révolutionnaire . Elle vit que la solution résidait dans le fait de quitter la maison. Le mariage était à l’époque une excuse et une méthode pour de nombreux révolutionnaires, car quitter la maison n’était pas facile pour les femmes. Sakine dit à sa mère et à sa famille qu’elle allait épouser Baki Polat, sa cousine, qui était également une révolutionnaire. Après le mariage, elle quitta la maison et se rendit à Izmir. Elle travailla dans une usine de chocolat pour gagner sa vie tout en organisant les femmes en général, en particulier les ouvrières immigrées des pays de l’Europe de l’Est dans l’usine.
Sakine a toujours été en conflit avec les attitudes rétrogrades, autoritaires et traditionnelles. C’était une femme qui se rebellait contre les coutumes et les traditions. Son activisme avait provoqué la colère de sa famille, en particulier de sa mère. Après son mariage, le deuxième conflit de Sakine a commencé avec son mari. Non seulement Baki était membre de « Libération du peuple » qui, comme son organisation, ne considérait pas le Kurdistan comme un pays colonisé, mais il voulait aussi que Sakine soit une épouse traditionnelle uniquement consacrée à la vie de famille. C’était impossible pour Sakine.
Dans l’usine où elle travaillait, elle organisait des femmes et des jeunes, ce qui lui valut d’être licenciée, ainsi qu’à plusieurs autres. Les ouvriers commencèrent à manifester et à faire grève. Sakine fut arrêtée pour avoir porté une banderole sur laquelle était écrit : « Le Kurdistan est colonisé ». Pour ces efforts, elle fut traduite en justice, où elle cria « À bas le colonisateur ». Elle ne se contentait pas de crier des slogans pour « du pain, du travail et la liberté », car elle croyait que dans un pays et une société occupés où l’identité, l’histoire et la culture étaient niées, le travail et le pain seuls ne signifiaient rien. Elle voyait le véritable socialisme dans la fin de la colonisation et dans la lutte commune des peuples, et pour cela, elle organisait les travailleurs sans discrimination.
De retour au Kurdistan, elle commence à organiser les femmes à Çewlig (Bingöl), l’une des régions les plus conservatrices du Kurdistan du Nord. Dans un endroit où les gens avaient peur de dire qu’ils étaient kurdes, elle crée plusieurs groupes de femmes de 3 à 5 personnes et les encourage à s’organiser. Malgré les barrières familiales et sociales, les femmes se rassemblent autour des slogans du premier groupe révolutionnaire et s’y retrouvent. Sakine a eu une grande influence sur elles. À propos de cette période, Sakine dit :
« Nous avons dit que les femmes doivent participer à la lutte de libération nationale, car c’est ainsi qu’elles peuvent devenir libres et faire des pas vers la véritable liberté. »
Elle a organisé non seulement les femmes mais aussi toutes les couches de la société, créant la confiance, la croyance et l’espoir dans un peuple qui avait été confronté à une tentative de génocide. Les fruits de son travail au cours de ces dernières années ont atteint le niveau du début d’une nouvelle phase de lutte, celle de la création d’un parti révolutionnaire qui répondrait aux besoins de liberté et d’indépendance de la phrase « Le Kurdistan est colonisé ».
Fondation du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK)
Français La dernière semaine de novembre 1978, dans le village de Fis, dans le district de Lice à Amed (Diyarbakır), se tient le premier congrès du mouvement. Sakine et Kesire Yildirim (Fatma) sont les premières femmes à participer au congrès fondateur du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), un moment historique. Tandis que le manifeste et le programme sont en cours d’élaboration, Sakine prépare la lutte des femmes et envisage même de l’appeler le « Groupe des filles » 2, composé de tous les cadres et sympathisants. Elles étudient les luttes des femmes, parcourant tout le Kurdistan pour analyser la situation des femmes.
Pendant la rédaction du manifeste et du programme, Sakine s’est concentrée sur les luttes des femmes. Elle a même prévu de l’appeler le « Groupe des filles », composé de tous les cadres et sympathisants. Plus tard, Sakine a voyagé dans tout le Kurdistan, pour suivre et analyser la situation des femmes. Le premier manifeste du mouvement contenait une analyse des femmes qui stipulait :
« Le destin des femmes est le même que celui du peuple kurde. Les femmes doivent créer leur propre organisation de masse. Si l’objectif est de construire un Kurdistan démocratique, il faut éliminer les pressions tribales et compradores. Les étrangers voulaient influencer les différentes classes sociales, mais les femmes sont le segment de la société qu’elles ne peuvent pas influencer. Les femmes sont asservies depuis l’époque de la société de classes. »
En 1979, après le congrès, Sakine Cansız fut chargée d’organiser les femmes à Elazığ (Kharput) et de préparer l’éducation des femmes. Suivant les directives de l’organisation, les femmes commencèrent à étudier le droit romain et à faire des recherches sur les femmes du monde entier. Elles commencèrent cette lutte pour jeter les bases du mouvement des femmes à partir de 1979. Un jour, quatre-vingts femmes se réunirent à Dersim. Dans des circonstances normales, une telle réunion n’aurait jamais eu lieu, d’autant plus que les femmes ne pouvaient pas discuter de leurs problèmes en présence des hommes.
Années de prison
Le 18 mai 1979, à la suite d’un coup d’État, Sakine et plusieurs de ses camarades furent arrêtés à Elazığ. En prison, elle fit preuve d’une forte résistance, tant contre la tendance à la reddition qui prévalait au sein du mouvement que contre les autorités de l’État. L’État utilisa diverses méthodes de torture, notamment la pendaison, l’électrocution, l’isolement dans des cellules sombres et froides, le déshabillage, le gavage forcé, etc. Sa résistance stupéfia les responsables de la prison. Elle résista très courageusement à ses tortionnaires. La tristement célèbre prison de Diyarbakır, connue pour ses tortionnaires comme Esat Oktay, était l’endroit où il aimait particulièrement torturer Sakine et souhaitait l’entendre crier une seule fois sous la torture, mais elle ne l’a jamais fait.
Sakine décrivit les conditions de détention en les comparant aux camps nazis, en disant :
« L’humanité dans les camps nazis était un cadavre silencieux et sans vergogne, le corps nu et exposé. L’espoir a été tué dans ces yeux insignifiants. Ces cadavres ne bougeaient que lorsque leur tour de mort arrivait. Si l’on se demande si un tel endroit existe sur Terre, il n’est pas nécessaire de chercher bien loin – il y a Amed (Diyarbakır). »
Quand Esat Oktay lui a répondu : « Tu dois accepter ce qui est dit, beaucoup sont venus et repartis, sais-tu qui je suis ? » Sakine a répondu : « Vous savez qui je suis ? Je suis une révolutionnaire, vous ne connaissez clairement pas les révolutionnaires » – et quand il l’a attaquée, elle lui a craché au visage. L’incident du crachat au visage d’Esad Oktay est devenu une légende transmise à l’intérieur et à l’extérieur de la prison. La position de Sakine lui a valu d’être reconnue comme un symbole de résistance dans le quartier des femmes et dans toute la prison. La résistance de Sakine et de ses camarades pendant leur grève de la faim dans la prison d’Amed est devenue comme une renaissance pour les femmes kurdes et le peuple kurde en particulier. Son courage et sa bravoure en prison ont impressionné toutes les détenues, qu’elles soient politiques ou non. Un jour, à travers un trou dans le mur de leur quartier, elles ont découvert qu’un gardien de prison espionnait régulièrement les femmes à travers ce trou. Lorsque les prisonnières rapportèrent ces faits à Sakine, elle tendit une embuscade et transperça l’œil du gardien avec une aiguille à tricoter. Le gardien hurla de douleur et Sakine fut ensuite emmenée pour être torturée à cause de cet acte de défi.
En raison de ses actes de résistance contre l’administration pénitentiaire et les gardiens, Sakine Cansız a été transférée à la prison d’Amasya. Là, elle a été amenée devant le directeur de la prison, nommé Şükrü. Leur confrontation est devenue une défense ouverte de son identité politique. Lorsque le directeur a essayé d’établir son autorité, Sakine a répondu avec défi : « Je suis Sakine Cansız, une des fondatrices du PKK. Je suis ici maintenant et j’ai mes propres principes ! Je ne reconnais rien d’autre. »
Elle a tenté à plusieurs reprises de s’échapper, mais sans succès grâce à des informateurs. C’est à cause de ces efforts pour s’échapper de la cellule qui emprisonnait son corps qu’elle a été surnommée « Papillon » par ses codétenues.
Pas de liberté sans liberté des femmes
En réponse au coup d’État du 12 septembre 1982, qui visait à briser la volonté du peuple, il ne restait qu’une lueur d’espoir : la résistance des prisonniers révolutionnaires. Ceux qui ont joué un rôle dans cette résistance ont apporté une nouvelle vie à une société au bord de la mort. Les révolutionnaires kurdes ont compris deux points clés : premièrement, que la libération du Kurdistan en tant que question nationale dépendait en partie du changement de mentalité du système étatique génocidaire et négationniste, mais plus important encore, du réveil du peuple kurde lui-même ; deuxièmement, que la résistance et la défense de l’identité et des valeurs d’une société dans ce mouvement ne se limitaient pas aux hommes – la participation des femmes à cette résistance ouvrait la voie à une transformation sociale majeure.
La résistance de Sakine Cansiz a ouvert la voie à la liberté des femmes et de la société. C’est de là qu’est né le slogan « Sans la liberté des femmes, la société ne peut être libre ». Ce n’est pas seulement les effets de la colonisation qui ont affaibli la société kurde, mais aussi la maladie sociale et le retard que la colonisation a intériorisé dans l’identité kurde. Sakine a été la première femme de l’histoire de la Turquie à résister à un tel niveau, devenant une figure exemplaire d’héroïsme. Sakine n’a jamais accepté les conditions d’une vie ordinaire et a constamment lutté contre ces circonstances, sans jamais capituler, bien qu’elle ait passé une grande partie de sa jeunesse emprisonnée dans diverses prisons.
En 1991, elle fut libérée. Après sa libération, elle entra à l’Académie Mahsum Korkmaz dans la vallée de la Bekaa au Liban et participa à l’éducation idéologique dirigée par Abdullah Öcalan. Elle effectua ensuite un travail d’organisation en Palestine, en Syrie et au Rojava. Après cette période de formation, Sakine demanda à se rendre dans les montagnes du Kurdistan. Öcalan, avec le vote des camarades de l’académie, accepta sa demande d’aller dans les montagnes du Kurdistan, estimant qu’étant donné qu’elle avait joué un rôle dans la fondation du PKK depuis le début, il ne pouvait pas prendre cette décision à sa place. Lorsque la plupart des camarades de l’académie soutinrent la décision de Sakine d’y aller, Öcalan lui dit : « Sara, tu as gagné. » Sakine en fut ravie.
La vie dans les montagnes
Sakine s’est rendue dans les montagnes du Kurdistan avec beaucoup de passion, participant à des activités et des opérations de guérilla. Elle a joué un rôle actif dans les congrès et les conférences du Mouvement de libération des femmes du Kurdistan. Malgré les conditions difficiles dans les montagnes du Kurdistan, elle a maintenu une vie disciplinée, se levant tôt le matin pour faire de l’exercice et cueillir des herbes printanières dans les hautes terres. Elle était également une écrivaine talentueuse, ce qui a conduit Öcalan à lui suggérer d’écrire l’histoire de sa vie. Elle gardait toujours son carnet dans son sac, le sortant pour écrire dès qu’elle en avait l’occasion.
Lors de la création de la première organisation autonome de femmes (Union des femmes patriotes du Kurdistan) au sein du mouvement à Hanovre en 1987, Sakine était en prison. Lors du deuxième congrès tenu en 1989, Sakine a joué un rôle important en envoyant une lettre d’orientation depuis la prison qui a été lue au congrès. Le thème principal de ce congrès était l’autonomie des femmes (pratiques d’organisation indépendantes et spéciales) et comment la développer. Depuis les montagnes du Kurdistan, des photos de 50 guérilleros sous le commandement de la camarade Azime ont été envoyées au congrès, créant un grand enthousiasme parmi les femmes et présentant une nouvelle image pour tout le monde.
Le troisième congrès de l’Union des femmes patriotes du Kurdistan s’est tenu en Europe en août 1991, avec la participation d’environ 1 500 déléguées. Le congrès a décidé de créer un enseignement autonome pour les femmes en langue kurde, adoptant une position claire et vigoureuse contre le nettoyage ethnique. Il a également été décidé de publier le magazine « Jina Serbilind » (Femme fière), qui est devenu le premier magazine féminin.
En 1995, il a été décidé d’organiser un congrès des femmes dans les montagnes du Kurdistan. Sakine a joué un rôle clé dans le comité préparatoire du premier congrès de l’Union pour la liberté des femmes du Kurdistan (YAJK). Elles ont préparé les statuts, le programme et les rapports du mouvement à Metina, dans le village de Beshiri, dans une grande grotte historique appelée symboliquement le « Temple des femmes ». Le congrès a réuni des représentantes de toutes les régions, avec la participation de 350 déléguées. Ce fut la première expérience historique et une première étape du mouvement de libération des femmes kurdes dans les montagnes du Kurdistan.
Cette étape monumentale a été franchie après la militarisation des femmes kurdes. C’était une armée qui allait briser toutes les inégalités, briser le mur de la peur, faire sortir les femmes de leurs foyers et les conduire à la lutte. Au-delà de son aspect militaire, cette armée a fondamentalement déraciné la mentalité conservatrice prédominante au Kurdistan et a montré aux hommes les normes selon lesquelles les femmes voulaient vivre. Dans toutes ces étapes, Sakine a été une pionnière collective. Elle a profondément compris qu’Öcalan avait abordé la contradiction la plus profonde de l’histoire et qu’un changement démocratique était impossible sans cette approche révolutionnaire radicale. À propos de cette étape, Sakine a déclaré :
« La militarisation des femmes ne se limitait pas à leur rôle de force armée. La création de l’armée de la liberté signifiait un développement idéologique et politique, une action, une volonté, une création de pouvoir et de moral. Elle signifiait également créer des bases d’unité avec le peuple. Elle signifiait répondre aux principales revendications du peuple, s’organiser collectivement en fonction des besoins du peuple, créer une organisation qui engloberait tout cela. »
Après avoir acquis une vaste expérience pratique dans les montagnes du Kurdistan, Sakine est retournée à l’académie de formation des cadres avec une riche expérience et des bases théoriques, où de nouvelles perspectives et analyses étaient nécessaires. Au moment même où la Turquie et les forces internationales préparaient un réseau de complot pour expulser Öcalan de Syrie, lors d’un panel de Media TV avec Abdullah Öcalan, Sakine et plusieurs camarades femmes, le projet de libération des femmes a été annoncé. Il s’agit de l’une des étapes les plus fondamentales de la lutte des femmes kurdes pour leur libération, qui s’est produite précisément au moment où l’idéologie du mouvement était de plus en plus vidée de son sens par les vagues de propagande néolibérale à l’échelle mondiale.
Cette étape a été formulée en théorie et en pratique pendant de nombreuses années pour répondre à la question « comment vivre ? » et a nécessité de redéfinir historiquement la relation entre les hommes et les femmes dans la société kurde et au-delà. Le journaliste turc Maher Sayan, dans une interview avec Öcalan, a décrit cette relation comme « du feu et de l’essence », faisant référence à la transformation d’une relation traditionnelle de maître à esclave entre un homme dominant et une femme traditionnelle en une relation libre. Selon l’idéologie de la libération des femmes, cette nouvelle relation était basée sur les principes du patriotisme, de la lutte, de l’organisation, du libre arbitre et de la pensée, ainsi que de l’éthique et de l’esthétique. Cette étape allait changer non seulement le destin de la société kurde, mais celui de toute la région, ayant désormais des répercussions mondiales. Tel était le dialogue historique, philosophique et pratique entre Abdullah Öcalan et Sakine Cansız.
Construire la solidarité au-delà des luttes
Après un nouveau dialogue et une analyse sociologique avec Öcalan, elle a déplacé sa lutte en Europe en 1998, où elle a continué à s’organiser et à ouvrir un front plus large dans le travail de lobbying. Elle a fait des progrès significatifs à la fois parmi les amis du peuple kurde et dans la lutte diplomatique. Elle a été la première femme kurde à visiter Bilbao à son arrivée en Europe, rencontrant des femmes basques. Les femmes militantes et universitaires basques ont noté la forte personnalité de Sakine et son large horizon intellectuel. Elle a établi des relations de camaraderie non seulement avec les foyers kurdes mais aussi avec des personnalités de gauche, socialistes et internationalistes, ouvrant de larges voies à la lutte, à la résistance et à la collaboration. Elle leur a présenté le Kurdistan et le mouvement pour la liberté, trouvant un soutien pour la lutte pour la liberté.
Particulièrement après la conspiration internationale contre Öcalan et son emprisonnement dans la cellule d’isolement d’İmralı, Sakine a mené un travail de lobbying pays par pays tout en expliquant la période difficile qui a suivi la conspiration au sein du mouvement et de la société. En particulier concernant le changement de paradigme vers la modernité démocratique, qui était à la fois une étape stratégique et comportait ses propres risques. Sakine a travaillé jour et nuit pour maintenir l’unité organisationnelle et remplir le rôle stratégique du Mouvement de libération des femmes kurdes dans la résolution des problèmes historiques, en fournissant un véritable leadership aux femmes au sein du mouvement, tout en protégeant le mouvement et en menant le processus de socialisation de la révolution du Kurdistan. Pour cela, aux côtés d’autres cadres dirigeants, elle a conservé une position décisive dans tous les congrès ultérieurs et aux tournants du mouvement.
L’esprit d’un révolutionnaire perdure
Lorsque des discussions eurent lieu en Europe sur la création d’une Fondation des femmes et sur son nom, il fut proposé de l’appeler du nom de Sakine, tout comme de nombreuses institutions portent le nom de Rosa Luxemburg. A cette époque, Sakine se dit : « Pourquoi veulent-ils me tuer ? » Elle sentit que ceux qui n’avaient pas réussi à l’éliminer en prison ou dans les montagnes du Kurdistan l’avaient poursuivie jusqu’en Europe. Dans [cette Europe] connue pour ses « droits humains » et sa « démocratie », ils ont réussi à mettre en place leur complot contre elle.
Le 9 janvier 2013, au Centre d’information du Kurdistan, dans la rue la plus fréquentée de Paris, Sakine Cansız (Sara), le membre du Congrès national du Kurdistan Fidan Doğan (Rojbin) et la membre du mouvement de jeunesse Leyla Şaylemez (Ronahî) ont été assassinées par un membre de l’agence de renseignement turque (MIT).
Plus tard, le tueur est mort dans une prison française dans des circonstances mystérieuses, ce qui a conduit à la clôture de l’affaire. Les occupants ont tenté de faire taire la voix des femmes kurdes et du peuple kurde en assassinant Sakine et d’autres femmes pionnières. Leur objectif : porter un coup mortel à l’esprit inspirateur de ce mouvement. Cependant, Sakine, tout comme elle avait appris à y parvenir, est devenue la voix et l’esprit de millions de personnes face à la mort et à ses tueurs, alors que les gens se sont déversés dans les rues pour exprimer leurs sentiments face à ce massacre. Elle rêvait d’être couverte de fleurs lorsqu’elle serait accueillie au Kurdistan en tant que guérillero. Elle a porté la douleur, la souffrance et la tragédie de son peuple dans son sac, les transformant en espoir, en énergie, en conscience et en organisation alors qu’elle voyageait de ville en ville, de montagne en montagne, de pays en pays. Mais elle a aussi compris que le chemin vers la paix est long.
Öcalan a évalué ce massacre et a déclaré :
« En réalité, ils voulaient utiliser ce massacre pour empêcher mes efforts de paix. Autrement dit, ceux qui, au sein de l’État, ne veulent pas que le problème soit résolu par des moyens démocratiques voulaient perturber le processus. La vie de Sakine en est un exemple. La liberté des femmes est le combat de Sakine. »
Necibe Qeredaxi est née au Kurdistan du Sud (Kurdistan irakien). Depuis 1997, elle travaille comme journaliste dans la presse écrite et à la radio et à la télévision kurdes, ainsi que comme productrice et présentatrice au Kurdistan irakien et en Belgique. Elle est membre du KNK (Congrès national du Kurdistan) et depuis 2016 membre de l’Académie Jineoloji en tant qu’éducatrice et chercheuse.
Une version plus longue de cet article a été publiée par Jineoloji Academy le 14 janvier 2025.