Les politiques des États turcs et iraniens dans les régions kurdes créent une instabilité, des inégalités économiques et une assimilation qui poussent de nombreux Kurdes à travailler avec ces mêmes États contre les intérêts collectifs kurdes.
Dans la lutte du peuple kurde pour l’autodétermination et l’indépendance des États-nations de Turquie, d’Iran, d’Irak et de Syrie, ou dans sa résistance contre les envahisseurs et les oppresseurs, de nombreux individus kurdes ont coopéré avec ces États ou d’autres oppresseurs contre le intérêts collectifs du peuple kurde. Dans la culture kurde, ils sont généralement appelés « caş » (jash), qui se traduit littéralement par « ânon » et est une métaphore de « traître ». Ce terme ne fait pas seulement référence à la coopération militaire et politique de certains Kurdes avec les oppresseurs ; elle s’étend également à la coopération artistique, culturelle, sociale et intellectuelle.
Les relations des partis politiques et des dirigeants kurdes avec les quatre États oppresseurs s’expliquent et se justifient principalement par des gains et des accords politiques et financiers, connus de la société kurde. Cette analyse examinera cependant les raisons pour lesquelles les citoyens kurdes ordinaires – sans statut politique ou social particulier – rejoignent les forces armées, les partis politiques et les organisations des États susmentionnés.
La division du Kurdistan
À la suite des traités Sykes-Picot, Sèvres et Lausanne signés entre la France, la Grande-Bretagne, la Russie et d’autres superpuissances au début des années 1900, le Kurdistan est devenu un lieu de conflit entre ces quatre États et le peuple kurde. Cela est dû en partie à la position stratégique du Kurdistan, qui relie terrestrement le golfe Arabique (Persique) à la mer Méditerranée, et aussi au fait que, en tant que « ceinture verte » du Moyen-Orient, il est riche en ressources naturelles, notamment en métaux, en eau, huile et autres matériaux essentiels. Avec son sol très fertile et son climat vivable, c’est également la source des fleuves les plus importants, comme le Tigre, l’Euphurate, l’Araz, l’Elwen, etc., qui coulent à travers le Moyen-Orient.
Cette position stratégique du Kurdistan a été l’une des nombreuses raisons du conflit entre les Kurdes et les États qui occupent le Kurdistan. En conséquence, le peuple kurde a enduré l’oppression, les génocides, les déplacements, la destruction, les changements démographiques, la discrimination et le racisme au cours des 100 à 150 dernières années.
De nombreux Kurdes ont résisté à cette oppression systématique. Cependant, d’autres ont servi les mêmes États-nations perses, turcs et arabes qui répriment leur peuple.
Par exemple, dans l’histoire kurde moderne, au Kurdistan du Nord, des intellectuels tels que Ziya Gokalp ont joué un rôle important dans la formation du nationalisme turc moderne et dans le développement du kémalisme, ce qui a entraîné des souffrances pour les Kurdes et d’autres peuples non turcs dans la période moderne. jour Turquie. Au Kurdistan oriental, un groupe de chefs de tribus kurdes ont cessé de soutenir la République du Kurdistan de 1946 et ont forcé les membres de leur tribu à se ranger du côté de l’armée iranienne. Suite à cela, dans l’Iran de l’après-révolution islamique, certains Kurdes, officiellement appelés Peshmargas musulmans kurdes, ont été contraints de rejoindre le Corps des Gardiens de la révolution islamique iranienne (CGRI) et les forces du Basij, qui ont également participé à la persécution des Kurdes depuis. les années 1980. Au même moment, un groupe de Kurdes participait à la guerre menée par l’armée irakienne contre leur propre peuple sous Saddam Hussein lors de la campagne Anfal dans les années 1980.
Il existe de nombreuses raisons pour lesquelles ce comportement est observé chez les Kurdes. Cette analyse discutera d’exemples spécifiques dans différents contextes politiques et géographiques.
Iran et Kurdistan oriental
Le Kurdistan oriental est depuis longtemps appauvri en raison de la marginalisation des Kurdes par l’État iranien dans divers contextes, notamment en matière d’éducation et d’économie. La plupart des gens sont privés d’accès à l’éducation gratuite, aux soins de santé, à des opportunités d’emploi équitables et à d’autres nécessités de base. En échange de suivre leurs instructions et de les aider à faire avancer leurs objectifs à l’intérieur du Kurdistan, l’État iranien fournit ces services fondamentaux aux personnes issues des classes socio-économiques inférieures, en particulier dans les villages et les petites villes où le gouvernement interdit systématiquement toute forme de développement économique ou d’investissement pour créer plus d’opportunités pour les locaux.
Les forces de sécurité iraniennes sont responsables de graves violations des droits de l’homme et du droit international au Kurdistan. Dans le même temps, l’appartenance aux forces de sécurité offre des avantages particulièrement notables aux citoyens défavorisés. Par exemple, le gouvernement iranien offre des salaires mensuels, des salaires de retraite élevés, des soins de santé gratuits, une éducation gratuite, une assurance, un logement gratuit ou à prix réduit, des emplois permanents dans des organisations gouvernementales, des réductions sur l’achat de véhicules et d’appareils électroménagers, des exemptions permanentes ou des réductions pour le service militaire obligatoire, et une prime de 25 % pour les examens nationaux d’entrée à l’université appelés « konkoor » réservés aux membres du CGRI et de ses organisations affiliées, telles que les organisations « Basij ».
La Fondation pour les Martyrs et les Anciens Combattants apporte un soutien direct aux membres des familles des membres du CGRI tués ou blessés lors de campagnes militaires et de conflits, en plus de fournir des services de meilleure qualité que les autres institutions. Dans le cadre des initiatives nationales de recrutement pour des postes dans les organisations gouvernementales, le gouvernement iranien accorde à ces personnes de meilleures chances et de meilleurs scores. L’éducation et l’expérience sont rarement importantes ; ce qui compte plutôt, c’est que les employés soient des membres du Basij et du CGRI, des membres de familles d’anciens combattants, ou associés d’une autre manière à d’autres institutions militaires et de sécurité iraniennes.
Turquie et Kurdistan du Nord
Au Nord-Kurdistan (sud-est de la Turquie), l’État turc utilise presque exactement les mêmes politiques et stratégies pour attirer ou forcer les citoyens kurdes à rejoindre leurs organisations. Le gouvernement turc a également appauvri les Kurdes et empêché les villes et villages kurdes de se développer ; la situation est très similaire à celle du Kurdistan oriental. Les chercheurs décrivent les politiques économiques turques et iraniennes dans les régions kurdes non seulement comme un sous-développement, mais comme une stratégie de « dé-développement » active destinée à empêcher les Kurdes d’acquérir une base économique pour leur autodétermination.
À l’instar du gouvernement iranien, le gouvernement turc propose plusieurs services publics auxquels seuls les citoyens affiliés aux partis au pouvoir, au Parti de la justice et du développement (AKP) et au Parti d’action nationaliste (MHP), ou à d’autres organisations et institutions de l’État turc, sont autorisés à accéder. apprécier. Les citoyens kurdes qui soutiennent le Parti pour l’égalité des peuples et la démocratie (DEM) (anciennement connu sous le nom de HDP ou Parti démocratique du peuple), le principal parti pro-kurde de Turquie, se voient souvent refuser l’accès aux emplois et aux services publics.
Par exemple, la Commission juridique du Parti démocratique populaire (HDP) a compilé des données montrant que 22 321 membres du HDP ont été arrêtés ou se sont vu retirer leurs fonctions entre le 24 juin 2015 et le 25 septembre 2020. De plus, 54 maires kurdes démocratiquement élus ont été élus. ont été évincés de leurs fonctions par le gouvernement turc depuis 2016 et ont été remplacés par des administrateurs nommés par le gouvernement. Alors que les maires HDP sont persécutés, ces administrateurs bénéficient d’un accès préférentiel aux ressources, ce qui rend moins dangereux et politiquement et matériellement bénéfique pour les Kurdes de soutenir ceux-là mêmes qui leur refusent une représentation démocratique .
Les « korucu », ou gardes de village (semblables aux forces du Basij en Iran), qui comptent plus de 60 000 personnes , font également partie du système d’oppression du gouvernement turc contre le peuple kurde. Certains citoyens kurdes sont contraints de rejoindre les gardes de village par les chefs tribaux, qui sont également souvent sous la pression et le contrôle de l’État turc. Semblable aux situations mentionnées au Kurdistan oriental, cela est dû en grande partie aux difficultés économiques imposées par l’État et à la manipulation par l’État des structures sociales tribales (discutées ci-dessous). Dans certains cas, cela est dû aux peines d’emprisonnement et de déplacement que l’État pourrait imposer aux citoyens kurdes s’ils refusent de se joindre au mouvement.
Le Kurdistan du Sud et de l’Ouest après l’autonomie
Le même problème existe au Bachur (Kurdistan du Sud ; désormais officiellement reconnu comme la région du Kurdistan d’Irak) et au Rojava (Kurdistan de l’Ouest ; aujourd’hui administration autonome de facto du nord et de l’est de la Syrie) depuis plus d’un siècle. D’innombrables Kurdes ont été contraints de servir les États irakien et syrien dans les mêmes circonstances. Cependant, ces deux régions du Kurdistan ont acquis une certaine autonomie. En conséquence, les conditions économiques, politiques et sociales se sont développées. Les États irakien et syrien n’ont plus de contrôle effectif sur la société kurde. Ce problème semble être moins répandu dans ces régions en raison de ces changements.
Conflits et compétitions intertribales
La société kurde, comme d’autres sociétés du Moyen-Orient, est dans une certaine mesure une société tribale. Les chefs tribaux, les relations et les rencontres jouent un rôle important dans le développement social.
Historiquement, la Turquie, l’Iran, l’Irak et la Syrie ont profité de ces structures sociales pour manipuler et gouverner les Kurdes. Ils accordent généralement aux tribus et aux chefs tribaux des avantages et des postes précieux en échange de leur coopération avec l’État. À titre d’exemple, les États promettent de grosses sommes d’argent, d’armes, de terres et de propriétés aux chefs de tribus et provoquent une forme de compétition entre tribus, qui les amène à se battre pour l’autorité locale et le contrôle des terres.
Dans le même temps, en promouvant la suprématie tribale au sein du peuple, les États dressent les communautés kurdes les unes contre les autres afin d’affaiblir tout sentiment d’identité nationale kurde distincte. Par conséquent, certains Kurdes préfèrent rejoindre les institutions militaires des États et accéder à plus de pouvoir et d’autorité pour affaiblir les tribus et les clans opposés plutôt que de renforcer les relations et de maintenir la paix entre les tribus pour promouvoir les intérêts nationaux collectifs des Kurdes.
Assimilation culturelle et psychologique
Un autre point qui mérite d’être mentionné est que les quatre États qui occupent le Kurdistan ont mené de vastes programmes d’assimilation au cours du siècle dernier dans le but de débarrasser les Kurdes de leur identité, de leur langue, de leur histoire, de leur culture et de tout ce qui pourrait les inciter à revendiquer leurs droits. Afin de s’intégrer dans la société que représentent les États et de retrouver une partie de la confiance qui leur a été retirée par les États et les programmes d’assimilation, certains Kurdes assimilés se sont rangés du côté des États et de leurs organisations. « L’oppression intériorisée » ou « l’identification à l’agresseur » est le terme généralement utilisé pour décrire ce problème. Cela se produit lorsque certaines personnes commencent à intérioriser des préjugés et des préjugés néfastes à l’encontre du groupe ou de l’ethnicité auquel elles appartiennent. Cela se produit également lorsqu’un groupe dominant instaure l’oppression sociale – comme l’hétérosexisme, le capacitisme, le sexisme, le racisme, l’oppression de genre, etc. – et l’utilise pour faire avancer son propre programme. L’oppression intériorisée repose sur la restriction, l’obstruction et la sape systémique des réalisations, de l’ingéniosité et de l’influence des personnes ou des groupes opprimés. Sans tenir compte des distorsions résultant d’une mauvaise étiquetage de ces différences et de leurs effets sur les attentes et les comportements humains, certains de ces individus imiteront (et s’assimileront) le rejet institutionnalisé de la différence.
De nombreux jeunes Kurdes, par exemple, ne voient aucune valeur ni aucun avantage à apprendre leur langue maternelle en raison de la disparition de cette langue au Kurdistan du Nord. Ils estiment que c’est « insuffisant » pour les affaires, l’éducation, la communication, et même « pas moderne », en particulier dans les industries de la musique et de l’art. Le même problème se pose au Kurdistan oriental, où les jeunes, les intellectuels, les écrivains et les artistes préfèrent présenter leurs œuvres en persan plutôt qu’en kurde parce qu’ils pensent qu’il n’y a pas de marché pour eux en kurde. Afin de réussir davantage dans la société souhaitée, ce groupe de personnes préfère donc servir la culture des oppresseurs plutôt que la leur.
Le concept de « syndrome de Stockholm », qui touche des individus opprimés pouvant être considérés comme des captifs, peut également expliquer ce phénomène. Il décrit la réaction psychologique par laquelle ces individus commencent à s’identifier fortement à leurs oppresseurs ou ravisseurs, ainsi qu’à leurs objectifs et leurs revendications.
Le « syndrome de Stockholm » est principalement provoqué par l’instinct de survie. Les victimes sont confrontées à une dépendance forcée et considèrent les actes de générosité peu fréquents ou insignifiants pendant une crise comme des soins appropriés. Établissant des liens psychologiques entre le bonheur de leurs ravisseurs et le leur, ils développent fréquemment une hypervigilance à l’égard des besoins et des demandes de leurs oppresseurs ou ravisseurs. Cela se caractérise non seulement par un lien fort entre le captif et son ravisseur, mais aussi par la désapprobation du captif à l’égard des autorités qui constituent une menace pour leur relation. Lorsque l’otage ne sert que de levier contre un tiers et n’est d’aucune utilité pour les ravisseurs, l’attitude négative devient encore plus puissante. Des comportements qui ressemblent à ceux d’un otage retenu captif dans de telles circonstances peuvent être observés dans la société kurde, résultat de l’oppression, de l’occupation, du colonialisme et de l’assimilation systématiques.
Conclusion
Les facteurs évoqués ci-dessus ne sont que quelques-unes des nombreuses raisons pour lesquelles de nombreux citoyens kurdes confrontés à des difficultés dues aux politiques des États turcs et iraniens rejoignent les organisations étatiques turques et iraniennes et s’identifient à la culture turque et persane afin de survivre, de gagner leur vie ou acquérir et conserver un statut financier, politique et social.
Ces citoyens kurdes du Kurdistan sont généralement critiqués par l’opinion publique kurde de la diaspora, qui comprend ceux qui ont la chance de bénéficier d’un niveau de vie plus élevé en Europe, en Amérique du Nord et en Australie. Cette critique est raisonnable dans une certaine mesure et le sujet est discutable. Mais il est également important de considérer et de comprendre les conditions qui créent ce comportement afin d’y remédier. En raison de la dynamique historique, politique, sociale et culturelle complexe du Kurdistan et du Moyen-Orient dans son ensemble, la question de certains Kurdes travaillant avec les oppresseurs continue d’être l’un des principaux obstacles dans la lutte du peuple kurde pour obtenir ses droits humains fondamentaux.
Article original à lire ici: Why Some Kurds Side With Turkey and Iran
Gordyaen Benyamin Jermayi est un défenseur kurde des droits humains né à Urmia, Rojhelat (Kurdistan oriental). Il est membre d’une organisation de défense des droits humains qui documente les violations des droits humains au Kurdistan oriental. Depuis 2020, il a présenté et soumis des documents à des instances internationales, notamment au CDHNU et aux Forums des minorités Moyen-Orient-Afrique des Nations Unies. Il est également le fondateur de la plateforme Kurdistani People sur Instagram, qui œuvre pour sensibiliser aux questions kurdes. Il a utilisé cette plateforme pour connecter les Kurdes de différentes régions du Kurdistan et de la diaspora entre eux et collecter des fonds pour les personnes dans le besoin.