« Bien que les femmes kurdes aient combattu aux côtés des hommes kurdes et, dans certains cas, dirigé des mouvements contre les quatre États occupant le Grand Kurdistan, elles se sont également battues contre les structures sociales patriarcales et abusives au sein de la société kurde elle-même. »
Dans l’article suivant, l’activiste Gordyaen Benyamin Jermayi met en lumière l’héritage centenaire de la lutte des femmes kurdes d’Iran sur le front colonial et patriarcal qui ont rendu possible la révolution « jin, jiyan, azadî » (femme, vie, liberté) suite au meurtre de Jina Mahsa Amini par la police des mœurs à Téhéran en septembre 2022.
La journée internationale des droits des femmes célébrée chaque 8 mars rend hommage aux femmes du monde entier pour leurs réalisations, leur bravoure dans la poursuite de l’égalité des droits et leur résistance à la violence sexiste. Mais cette année, la Journée internationale des droits des femmes 2023 a eu une importance particulière au Kurdistan oriental, au Baloutchistan et à Ahwaz – en raison de la révolution en cours qui se déroule dans tout «l’Iran». Un bouleversement collectif monumental venu d’en bas qui a des racines profondes dans le mouvement de libération kurde et ses décennies de lutte contre l’occupation, le colonialisme et la discrimination.
Dans ce dernier cas, les aïeules et les rébellions précédentes des femmes kurdes ont servi d’inspiration et de modèle au plus récent soulèvement contre l’État iranien. Cependant, bien que les femmes kurdes aient combattu aux côtés des hommes kurdes et, dans certains cas, dirigé des mouvements contre les quatre États occupant le Grand Kurdistan, elles se sont également battues contre les structures sociales patriarcales et abusives au sein de la société kurde elle-même. De cette façon, la lutte des femmes kurdes est simultanément divisée en deux parties : la première contre les États oppressifs qui privent tous les Kurdes de leurs pleins droits humains, et la seconde contre les arrangements misogynes présents au sein de leur propre société souvent conservatrice.
Jîna était l’étincelle
Cela fait plus de [194] jours que la soi-disant « police de la moralité » du gouvernement iranien a brutalement assassiné la femme kurde Jîna Amini. Sa mort tragique a déclenché une révolution à grande échelle qui a des liens profonds avec la lutte des femmes kurdes pour la liberté et l’égalité des droits. Le slogan principal de la révolution iranienne actuelle, « Jin, Jiyan, Azadî» (Femmes, Vie, Liberté) reflète les revendications de ces femmes, qui luttent à la fois contre l’occupation de leur patrie qui les réprime de manière raciste pour leur appartenance ethnique, mais aussi contre un régime iranien qui les asservit de manière sexiste pour leur genre. Cette dualité est importante pour comprendre les forces auxquelles ces femmes vaillantes sont véritablement confrontées. Pourtant, il existe également une troisième dynamique en jeu, où les femmes kurdes tentent également de se libérer au sein de leurs propres familles et communautés.
Mais alors que la révolution des femmes kurdes au Kurdistan oriental (nord-ouest de l’Iran) – également connu des Kurdes sous le nom de Rojhilat – se poursuit, cet article discutera de leurs luttes contre l’État iranien et au sein de leur propre société, qui, en raison d’un manque d’informations et de l’isolement de l’Iran n’ont pas reçu suffisamment d’attention internationale.
Libérer la patrie
Les États iraniens modernes – à la fois la dynastie Pahlavi et la République islamique – ont soumis le peuple kurde au racisme, aux changements démographiques, aux guerres, aux massacres, à la pauvreté et à la discrimination au cours du siècle dernier.
Comme on pouvait s’y attendre, les Kurdes ont continuellement répondu par la résistance et se sont efforcés de défendre leur liberté. La révolte de Simko Shikak, la révolte de Qadam Khair, celle de la République du Kurdistan dirigée par Qazi Muhammad, la résistance du Kurdistan oriental dans les années 1970 et 1980 et la récente révolution des femmes sont autant de tentatives du peuple kurde pour réaliser ses droits humains fondamentaux. Les Kurdes du Rojhilat [Kurdistan de l’Est] connaissent intimement ce que signifie lutter contre le despotisme iranien à Téhéran qui les considère comme des citoyens de seconde classe.
Dans tous ces mouvements et soulèvements, les femmes kurdes ont joué un rôle important en tant que dirigeantes, décideuses et combattantes. Par exemple, Qadam Khair Feyli était l’une des femmes qui ont mené un soulèvement contre l’État central iranien dirigé par Reza Pahlavi dans les années 1930. Le premier syndicat de femmes, appelé l’Union des femmes démocratiques du Kurdistan d’Iran, a été fondé en 1945 par Mina Qazi, l’épouse de Qazi Muhammad, pour faire avancer les droits et l’éducation des femmes kurdes. Le parti Komala a créé la première unité féminine peshmerga en 1982 pour combattre l’hostilité de la République islamique d’Iran envers les Kurdes. De même, sous le Shah, les robes kurdes étaient « considérées comme sales et disgracieuses », et les femmes étaient contraintes de porter des vêtements « occidentaux » contre leur gré.
L’actuelle République islamique d’Iran, l’un des pays les plus misogynes au monde, réprime les femmes, en particulier les Kurdes et les autres femmes musulmanes non persanes et non chiites, afin d’imposer son pouvoir et sa peur à la population. Des milliers de femmes kurdes ont été tuées, blessées, torturées et forcées de fuir leur foyer à la suite de la répression brutale de plus de 40 ans du gouvernement iranien. Les provinces kurdes du nord-ouest (Kurdistan oriental) restent délibérément sous-développées et démunies, ont les taux de chômage les plus élevés et n’ont pas un accès égal aux services de base. Soit dit en passant, la situation est encore pire pour la communauté baloutche en difficulté dans le sud-est de l’Iran (Baloutchistan occidental), un sujet qui mérite son propre article pour le résumer pleinement.
Cette récente privation contre les Kurdes trouve ses racines dans la dernière « révolution iranienne ». Après que les Kurdes aient ouvertement boycotté le référendum sur la « République islamique » en 1979, la nouvelle théocratie iranienne a commencé à attaquer le Kurdistan oriental dans ses premiers mois. Le juge iranien Sadegh Khalkhali a donné l’ordre de mitrailler Shirin Bawafa, une infirmière de la ville kurde de Sînê (Sanandaj), pour avoir prodigué des soins médicaux aux civils bombardés par l’armée iranienne. Plus tard, l’armée iranienne a brutalement mitraillé de nombreuses filles et femmes kurdes, y compris d’autres infirmières comme Shahla et Nasrin Kaabi. En conséquence, des milliers de femmes, dont Shirin Alamholi, Zeynab Jalalian, Zara Muhammadi, Mojgan Kavusi [ou Mojgan Kavoosi], Soheyla Hijab, Faranak Jamshidi et d’innombrables autres ont été mis à mort, torturés et emprisonnés parce qu’elles défendaient les droits humains fondamentaux, l’environnement et les possibilités d’éducation pour le peuple kurde. Cette pression contre les femmes kurdes se poursuit toujours, et avec le début de la récente révolution Jin, Jiyan, Azadî, l’État iranien a multiplié plus que jamais ses actes de terreur étatiques contre les femmes.
Lors de la récente révolution, près de 130 citoyens kurdes ont été tués par les forces iraniennes au Kurdistan oriental, dont sept femmes. Alors que plus de 7 000 autres citoyens kurdes ont été arrêtés, dont près de 240 femmes. Beaucoup de ces femmes ont également été blessées. En raison des attitudes sexistes et antiféministes présentes dans l’armée iranienne, le régime ciblerait le visage, les jambes, la poitrine et les organes génitaux des femmes dans le but de « détruire » ou de « dégrader » les femmes en nuisant à leur féminité innée. Sans se laisser décourager, les femmes kurdes ont joué un rôle important dans la révolution malgré les menaces d’emprisonnement, de torture, de viol et de mort – ce qui a inspiré le mouvement plus large d’autres ethnies à travers l’Iran à poursuivre également leur lutte.
Libérer la maison
En plus de la résistance des femmes kurdes contre les quatre États occupant le Kurdistan, leur combat plus près de chez elles (littéralement) contre les traditions patriarcales est lié. Les hommes ont toujours été dominants et considérés comme « supérieurs » aux femmes dans toutes les sociétés, et tout au long de l’histoire de l’humanité, les femmes ont été la cible de discriminations fondées uniquement sur leur sexe. Les femmes kurdes ne font pas exception ; car elles ont subi toutes sortes de discriminations et d’injustices, tant chez elles que dans la société.
Parce que les garçons sont souvent considérés comme la main-d’œuvre et les aides de la famille afin de gagner de l’argent pour une vie meilleure, ils sont généralement plus appréciés dans les familles kurdes traditionnelles que les filles. Le mode de vie rural kurde est basé sur l’agriculture et l’élevage, et les garçons jugés «physiquement» plus forts sont davantage appréciés pour le travail dans les fermes. De plus, les filles sont parfois considérées comme des membres temporaires de la famille qui finiront par quitter la maison lorsqu’elles épouseront un autre homme, tandis que les garçons sont considérés comme des membres à vie du ménage. De plus, les familles trop conservatrices croiront que la lignée ne passe que par les membres masculins de la famille, ce qui en fait les seuls héritiers et protecteurs de l’héritage familial.
Selon ces croyances, les femmes et les filles sont traitées comme des biens, ce qui est répandu dans tout le Moyen-Orient, créant un système dans lequel les femmes peuvent être échangées contre de l’argent, du bétail, des terres et des relations tribales. Les femmes sont aussi le « Namus » (honneur) de la famille, représentant la modestie et l’honneur. Si elles enfreignent les règles ou s’écartent de l’ordre établi, elles subiront des sanctions telles que l’abandon, le mariage forcé, la maltraitance ou même la mort [« crimes d’honneur »].
En raison du fait que les femmes sont souvent considérées comme les membres « inférieurs » de la société, elles se voient souvent refuser l’accès aux droits humains fondamentaux, à l’éducation et à la participation à la société. En effet, on pense que l’implication des femmes dans la société nuira à « l’honneur » de la famille et que les filles n’ont pas besoin d’éducation ou d’emploi car elles finiront par se marier et devront s’occuper de leurs enfants. Puisque les hommes, en tant que « propriétaires et dirigeants de la famille », ont le devoir de fournir tout ce qui est nécessaire, si les femmes travaillent aussi, c’est considéré comme une honte pour l’honneur de l’homme. Naturellement, il existe des différences entre les zones rurales et urbaines. Cependant, en raison de la pression continue et de la violence sexiste imposées par le régime iranien, et de leur ciblage spécifique des femmes en tant que porteuses de l’honneur familial dans la société kurde,
Les difficultés mentionnées ci-dessus ne sont que quelques exemples des problèmes que les femmes kurdes, et les femmes du Moyen-Orient en général, ont rencontrées dans leurs foyers et leurs sociétés. Ces problèmes ont diminué dans une certaine mesure à mesure que la société kurde, en particulier au Kurdistan oriental, est devenue plus éduquée et consciente. Cela est également dû en partie aux luttes révolutionnaires des femmes kurdes au Kurdistan occidental (Rojava), où l’armée turque et ses mandataires djihadistes ciblant les femmes – en particulier les forces des YPJ – ont entraîné un changement fondamental des attitudes patriarcales. L’héroïsme des YPJ (Unités de protection des femmes) dans la défaite de l’Etat islamique [DAECH] a également amené les Kurdes des quatre régions du Kurdistan à réévaluer les traditions conservatrices au sein de la société kurde. Néanmoins, certaines pratiques patriarcales sont toujours présentes dans la société kurde, et davantage doit être fait pour résoudre tous les problèmes historiques des femmes kurdes.
Patriarcat mondial
Les pratiques patriarcales ne sont ni nouvelles ni endémiques à la société kurde. La violence contre les femmes en tant que problème mondial. La question a des racines profondes dans l’histoire humaine, qui est basée sur les idéologies capitalistes et patriarcales et la fausse notion de « supériorité des hommes ». Même dans certaines des sociétés les plus avancées et les plus développées du monde, les femmes continuent de souffrir énormément. Selon ONU Femmes, les femmes ne sont pas autorisées à travailler dans certains secteurs et emplois dans près de 50% des pays. Dans les pays développés, les femmes ne représentent que 16% des conseils d’administration, alors qu’elles gagnent 0,87 dollars pour chaque dollar gagné par leurs collègues masculins. Étonnamment, une femme sur trois dans le monde sera victime de violence sous une forme ou une autre au cours de sa vie. Alors que les femmes effectuent trois fois plus de soins et de travail domestique non rémunérés dans le monde, une fille sur cinq de moins de 15 ans grandit dans l’extrême pauvreté. Enfin, dans l’ensemble, la moitié de toutes les femmes victimes d’homicide au cours de l’année écoulée sont décédées aux mains d’un partenaire ou d’un membre de la famille.
L’humanité doit subir collectivement des avancées structurelles afin de changer cela, ce qui nécessite une éducation approfondie et la normalisation des droits des femmes en tant que droits humains fondamentaux. En outre, une législation des gouvernements est nécessaire pour adopter des lois qui soutiennent les femmes et l’égalité des droits pour les deux sexes, ce qui est également lié au niveau de sensibilisation et de demande de la société. Cependant, ce n’est qu’une partie du processus, car la mise en œuvre de ces lois reste un problème pour de nombreux pays, malgré leur niveau de développement et de progrès.
Comme on l’a vu à travers la révolution du Rojava et la révolution des genres qui s’y produisent, nous pouvons voir qu’en offrant plus d’opportunités aux femmes de diriger les décisions concernant les politiques publiques, les partis politiques kurdes peuvent également jouer un rôle déterminant dans ce processus. Les Kurdes peuvent sans aucun doute atteindre leurs objectifs d’un Kurdistan libre plus rapidement si les femmes bénéficient d’un accès égal aux postes de direction et au pouvoir de décision. Ainsi, chaque Kurde impliqué dans la politique doit exiger que les femmes aient un siège à part entière à chaque table et refuser de participer à des mouvements qui n’ont pas un nombre égal d’hommes et de femmes à la tête.
La responsabilité des hommes
Dans la société kurde, tous les hommes doivent réaliser que les femmes représentent plus de la moitié de la population humaine, et sans elles, il n’y aura pas de progrès. On peut vraiment dire qu’une nation n’est pas libre, à moins que les femmes de cette société ne soient libres. Du côté positif, les hommes ont parfois soutenu les femmes dans la société kurde au sens large. Bien qu’il s’agisse d’actions symboliques, elles étaient cruciales pour les hommes kurdes afin d’effectuer des changements et d’accroître la prise de conscience des problèmes affectant les femmes.
Par exemple, en avril 2013, la police iranienne a habillé un accusé kurde d’une robe rouge dans la ville de Merîwan et l’a fait défiler dans la ville en guise de punition pour les crimes présumés qu’il avait commis. C’était pour le dégrader et l’humilier parce que l’Iran est un État sexiste anti-femme qui considère les femmes comme inférieures et considère la féminité comme une source de honte. Pour cette raison, des hommes et femmes ont pris part à des manifestations à travers Merîwan. Plus tard, des milliers d’hommes kurdes à l’intérieur du Kurdistan oriental et à l’étranger ont créé une page Facebook intitulée « Être une femme n’est pas humiliante et ne doit pas être considérée comme une punition », où ils ont partagé des photos en tenue féminine kurde pour montrer leur solidarité avec les femmes kurdes. De même, des femmes kurdes ont posté leurs photos en vêtements d’homme. Dans la société populaire kurdo-iranienne, ce fut l’un des premiers exemples d’hommes défendant ouvertement les droits des femmes. De telles mesures continuent de créer de nouvelles vagues de prise de conscience organique et de changement au sein de la société du Rojhilat, qui continuent de circuler dans la région et ont également un impact positif sur d’autres nations et peuples.
Lors de la récente révolution en Iran, les hommes kurdes du Kurdistan et de la diaspora ont également montré leur plein soutien aux femmes, et ils ont finalement réalisé que les occupants militarisent la condition des femmes comme l’un des principaux moyens d’oppression contre tous les Kurdes. Ils se rendent compte que cette oppression contre les hommes kurdes ne prendra pas fin tant que les femmes kurdes ne connaîtront pas de changements fondamentaux dans la société et n’obtiendront pas non plus leurs droits. La liberté des deux sexes est inextricablement liée l’une à l’autre et se libérera ou restera enchaînée.
Si des progrès sont certes en cours dans la société kurde – comme dans le reste du monde –, ils sont encore loin d’avoir atteint un point où les femmes et les hommes jouissent véritablement de l’égalité des droits. Mais l’égalité est l’objectif, car cela fait très peu de différence pour une femme kurde de Kirmaşan [nom persan: Kermanchah], que ce soit un mollah oppressif à Téhéran ou son mari violent dans le salon l’empêchant de sortir sans hijab et de poursuivre ses rêves, tout ce qu’elle sait est que les deux sont des tyrans et doivent être renversés. C’est la véritable essence de Jin, Jiyan, Azadî, donner aux femmes leur pleine vie et liberté dans la patrie et la maison.
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Gordyaen Benyamin Jermayi est un militant kurde des droits humains né à Urmia, au Kurdistan oriental, diplômé en génie civil. Il est membre d’une organisation humanitaire qui documente les abus de l’État iranien au Kurdistan oriental. Depuis 2020, il a présenté et soumis des documents à des organismes internationaux, dont le Conseil des droits de l’homme des Nations unies et les forums des Nations Unies sur les minorités Moyen-Orient-Afrique. Il est également le fondateur de la plateforme Kurdistani People sur Instagram, qui travaille à sensibiliser aux problèmes kurdes et à connecter les Kurdes à travers la diaspora.
Article original à lire sur le site Kurdish Center for Studies : Azadî in the Homeland and inside the Home