Les Iraniennes vont-elles emboiter le pas à leurs sœurs kurdes du Rojava en menant la deuxième révolution féministe du Moyen-Orient qui grouille de dictateurs en tout genre? A en croire la place centrale qu’elles occupent dans la révolte populaire qui gronde dans tout l’Iran, on peut aisément voir que c’est ce qu’elles veulent et qu’elles sont à la hauteur d’une telle ambition. D’ailleurs, le slogan populaire scandé lors des manifestations en Iran n’est-il pas « Jin,Jiyan,Azadî » (femme, vie, liberté)?
L’universitaire Sardar Saadi a écrit sur cette révolution féministe en cours en Iran. Nous le partageant avec vous son article:
Une révolution féministe défie le régime iranien
Une nouvelle vague de protestations a commencé en Iran après le meurtre brutal de Jina Mahsa Amini, une femme kurde de 22 ans, par les forces de sécurité de l’État.
Amini était en visite à Téhéran avec sa famille lorsqu’elle a été arrêtée par la police des mœurs pour avoir porté un hijab « inapproprié », une infraction pénale en Iran. Elle a été détenue, emmenée dans un centre de «rééducation» islamique géré par l’État et finalement hospitalisée en raison de blessures à la tête subies suite à des passages à tabac en garde à vue. Elle est tombée dans le coma et a été déclarée morte quelques heures plus tard.
Le lendemain, des milliers de personnes se sont rassemblées pour les funérailles d’Amini dans la ville kurde de Saqqez, sa ville natale. Sa pierre tombale disait : « Chère Jina, tu ne meurs pas! Ton nom devient un symbole !
Les funérailles ont déclenché l’un des soulèvements populaires les plus importants de l’histoire récente de l’Iran. Des femmes et des hommes de nombreuses villes du Rojhelat (Kurdistan oriental) et d’Iran sont descendus dans la rue pour faire du nom de Jina Amini le symbole d’une résistance populaire émergente à des décennies de dictature et de répression par des religieux islamiques en Iran. Le slogan kurde « jin, jiyan, azadi », qui signifie « femme, vie, liberté », relie ce mouvement populaire.
En ciblant les fondements du régime de la République islamique – l’oppression des Kurdes et l’oppression des femmes – les manifestants ont davantage défié l’État que les mouvements de protestation précédents. Ce faisant, ils ont montré une voie possible pour la résistance aux autres régimes répressifs de la région.
Comment le genre et l’oppression ethnique ont construit la République islamique
Jina Amini incarnait les deux principaux groupes de personnes sur l’oppression desquelles le régime actuel en Iran a bâti son pouvoir : les femmes et les Kurdes. Au lendemain de la révolution iranienne, la République islamique a cimenté les fondements de son pouvoir et a écrasé les forces progressistes du pays en contrôlant le corps des femmes et en réprimant l’insurrection kurde.
L’une des premières fatwas émises par l’ayatollah Khomeiny après son arrivée au pouvoir en 1979 concernait les codes vestimentaires religieux obligatoires pour les femmes. Les féministes et les gauchistes ont farouchement résisté à cette décision. Le 8 mars 1979, des milliers de personnes sont descendues dans les rues de Téhéran pour s’opposer à la loi sur le hijab forcé, mais bientôt, la résistance a été brutalement réprimée. L’affirmation du contrôle sur le corps et la vie des femmes – de leur sexualité à toutes les libertés individuelles – a marqué le début des efforts du régime islamique pour priver tous les Iraniens de leurs droits fondamentaux.
L’État répressif iranien a été repensé et reconstruit autour des nombreuses décisions du nouveau régime contre les femmes. Le régime iranien considérait les femmes comme des sujets de rééducation et d’endoctrinement. Il a utilisé une variété de moyens coercitifs pour construire son idéal « Femme musulmane »: une mère et une épouse obéissantes et soumises aux hommes et à l’État. La constitution de la République islamique a réduit une femme à la moitié d’un homme dans tous les aspects de la vie individuelle, familiale et sociale, formant la base d’un système d’apartheid entre les sexes. La création de la police de la moralité (Gasht-e Ershad), une institution dont le bilan des violations des droits de l’homme était déjà tristement célèbre bien avant le meurtre d’Amini, a été un autre résultat de ce processus.
Alors que le régime islamique réprimait les éléments de gauche et progressistes de la révolution iranienne, les Kurdes continuaient à se battre , réclamant l’autonomie du Kurdistan et la démocratie pour l’Iran. Ils n’ont pas respecté les décisions du régime islamique nouvellement établi. Une campagne militaire contre l’insurrection kurde a commencé des mois après la révolution.
Le Kurdistan oriental est devenu un site d’oppression permanente. Les forces de sécurité, telles que les membres du tristement célèbre Corps des gardiens de la révolution islamique iranienne (IRGC), ont testé des tactiques qu’ils utiliseront plus tard contre des opposants politiques en Iran et à l’étranger contre le peuple kurde. Les villes et villages kurdes ont été transformés en zones militaires.
Tout acte de résistance était brutalement réprimé. Des militants, des enseignants, des écrivains et des journalistes kurdes ont été arrêtés et soumis à la torture, comme en témoigne le cas de Zainab Jalalian, la plus longue prisonnière de l’histoire de l’Iran . Beaucoup ont été exécutés, comme le professeur et poète kurde Farzad Kamangar.
La sécurisation a dominé la vie sociale et culturelle, la politique d’assimilation contre la langue et la culture kurdes s’est poursuivie et une politique de dé-développement a privé le Kurdistan d’opportunités économiques et poussé des dizaines de milliers de jeunes vers le kolbari (le transport de marchandises à travers les frontières dans les régions frontalières de l’Iran, l’Irak et la Turquie, pour une faible rémunération et dans des conditions dures et violentes).
Une nouvelle résistance féministe
Jina Amini a vécu et est morte en tant que femme kurde dans un État dont le pouvoir est basé sur la déshumanisation de la femme et la criminalisation des Kurdes non assimilés en tant que « terroristes, séparatistes et infidèles ». Sa mort a rassemblé les peuples d’Iran au-delà des frontières ethniques, de classe, de sexe, sociales et politiques pour défendre les segments les plus opprimés de la société.
Les manifestantes kurdes et iraniennes affirment à juste titre que Jina aurait pu être n’importe laquelle d’entre elles. Les manifestations pourraient marquer la formation d’une nouvelle identité collective pour la résistance au régime iranien. Cette identité émergente pourrait transcender les nombreuses différences et frontières entre le peuple iranien et changer la nature de l’opposition au système actuel.
C’est significatif en soi. En dehors de l’Iran, un courant réactionnaire cherchant à ramener au pouvoir Reza Pahlavi, le fils du dernier Shah d’Iran, a dominé les débats sur l’avenir de l’Iran en cas de chute de la République islamique. Certaines puissantes organisations médiatiques d’opposition parrainées par des monarchistes ont tenté de convaincre les gens que ce point de vue est courant dans le pays.
Aujourd’hui, cependant, le soulèvement féministe sur le terrain défie les partis et organisations réactionnaires de l’opposition kurde et iranienne qui ont écarté le féminisme de leur politique autant qu’il défie le régime. Les revendications féministes sont perçues comme ayant un réel pouvoir de défier le régime et d’unir diverses circonscriptions, une perception qui a des implications pour les futurs efforts de l’opposition.
Pourquoi « Jin, Jiyan, Azadi » ?
« Jin, jiyan, azadi », le slogan représentant la révolution féminine naissante au Rojhelat et en Iran, a sa propre histoire. Il a été développé par le mouvement des femmes kurdes de Bakur (Kurdistan du Nord) et de Turquie et s’inspire de la philosophie d’Abdullah Ocalan, fondatrice et dirigeante emprisonnée du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK).
Dans une lettre de 2013 , Ocalan appelle « jin, jiyan, azadi » la « formule magique » pour la révolution des femmes au Moyen-Orient. Il a appelé les femmes du mouvement kurde à diffuser cette formule dans toute la région. Dans le quatrième volume de ses défenses, La crise de la civilisation au Moyen-Orient et la civilisation démocratique comme réponse , Ocalan met l’accent sur le pouvoir du jin et du jiyan dans la poursuite d’une « grande vie » et la création d’une société utopique. (Remarque : étymologiquement, jin ژن, qui signifie femme en kurde, est la racine de nombreux mots, y compris jîn ژین ou jiyan ژیان, qui signifie « vie », jiyanewe ژیانەوە, qui signifie « renouveau », et jina ژینا lui-même, qui pourrait signifier les deux ‘animé’ et ‘donnant vie’).
Ocalan considère les femmes libres comme les protagonistes de l’effort d’imaginer et de créer un Moyen-Orient basé sur la démocratie radicale, la liberté et l’égalitarisme. « Jin, jiyan, azadi » est devenue la principale devise des femmes kurdes et de leurs alliés qui font progresser cette vision dans la pratique.
Dans le nord-est de la Syrie, des femmes ont prouvé que cette « formule magique » avait une valeur pratique. Les Unités de défense des femmes (YPJ), entièrement féminines, ont joué un rôle central dans la défaite de l’Etat islamique. Le système politique de la région a fait des progrès significatifs dans le statut et le pouvoir politique des femmes malgré de sérieuses menaces.
Aujourd’hui, ce slogan a réuni les habitants du Rojhilat et de l’Iran dans un mouvement spontané dirigé par des femmes qui a déjà posé un plus grand défi à l’État iranien que les mouvements de protestation précédents. Cette évolution donne une nouvelle pertinence au mouvement des femmes kurdes et une crédibilité supplémentaire à leur affirmation selon laquelle leurs théories sont universellement applicables.
Un modèle pour la région
Comme les manifestations de 2020 contre la brutalité policière et le racisme aux États-Unis, ces manifestations montrent comment un seul cas de violence d’État peut être un point de rupture pour une société aux griefs divers autour d’une variété de problèmes systémiques. Le peuple iranien, en particulier les femmes, les Kurdes et les autres minorités opprimées, est incapable de respirer depuis plus de quatre décennies.
Mais aujourd’hui, les manifestations basées sur la solidarité, la liberté et la justice pour tous promettent un nouvel avenir pour un pays qui a suffisamment souffert sous le régime islamiste strict. Le mouvement de protestation actuel est une remarquable démonstration de pouvoir populaire à travers une lutte à plusieurs niveaux mais clairement féministe.
Le changement recherché par les Iraniens pourrait ne pas se produire dans les jours et les semaines à venir. La machinerie répressive du régime est à pied d’œuvre pour réprimer ce soulèvement. Des dizaines de personnes ont été tuées, des centaines d’autres ont été blessées et des campagnes d’arrestations massives ont ciblé des villes où des manifestations ont eu lieu. Tout cela se déroule sous une panne Internet quasi totale, ce qui signifie que la véritable portée de la répression est inconnue du monde extérieur.
Néanmoins, les femmes du Kurdistan et d’Iran continuent de s’opposer au régime : scandent, se coupent les cheveux, brûlent leur foulard obligatoire, dansent et résistent aux forces de police et de sécurité au coude à coude avec des hommes de tous horizons. La fin d’un régime théocratique d’apartheid de genre qui s’est établi sur la suppression des femmes, des Kurdes et de tout le peuple iranien est plus proche qu’elle ne l’était auparavant.
La résistance féministe au Kurdistan et en Iran a le potentiel de changer le cours des développements politiques dans une région qui souffre depuis longtemps de la dictature, de l’autoritarisme, de l’oppression, du patriarcat, du sectarisme, de la guerre et de l’interventionnisme, des déplacements massifs et d’autres maux. L’Iran est loin d’être le seul État à utiliser l’oppression des femmes comme un outil pour conserver le pouvoir politique. Les protestations là-bas peuvent inspirer ceux qui résistent au régime autoritaire dans d’autres contextes régionaux à centrer les revendications féministes dans un effort pour cibler plus efficacement tous les autres types d’oppression.
Version anglaise à lire ici: A Feminist Revolution is Challenging Iran’s Regime
Les manifestations anti-régime secouent le pays depuis la mort de Mahsa (Jina) Amini, une jeune Kurde de 22 ans tuée par la police des mœurs à Téhéran après être arrêtée le 13 septembre car « mal voilée». Alors que le régime iranien prétendait qu’elle était morte à cause des problèmes de santé antérieurs, un scanner du crâne de Jina Amini montre une fracture osseuse, une hémorragie et un œdème cérébral.
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