Faire des recherches sur le mouvement kurde en Europe, sans nuire

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L’activiste et chercheuse kurde, Dilar Dirik revient sur le difficile travail de recherches concernant le mouvement kurde et les militants kurdes en Europe mené par les chercheurs étant donné que dans la plupart des pays européens les Kurdes sont criminalisés au profit de la Turquie. Elle propose quelques pistes aux chercheurs occidentaux pour qu’ils ne nuisent pas aux militants kurdes qu’ils approchent pour leurs recherches, tout en rappelant qu’à cause de la répression et des menaces dont ils font l’objet, de nombreux militants kurdes sont réticents face à ce genre de travail de recherches.
 
Voici l’article de Dilar Dirik:
 
Comprendre la résistance
 
Rechercher les mouvements kurdes en Europe – sans nuire
 
L’étiquetage depuis des décennies du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) en tant que groupe terroriste par l’Union européenne et plusieurs États européens a signifié qu’une grande partie du vaste travail politique du mouvement de libération kurde dans la diaspora a historiquement fonctionné de manière clandestine. Cela a radicalement changé avec la bataille pour la ville syro-kurde de Kobanê fin 2014. Suite à la circulation d’images de femmes kurdes qui ont combattu contre le soi-disant État islamique, des milliers de chercheurs, militants, journalistes, artistes et politiciens se sont rendus aux centres kurdes à travers l’Europe.
 
En tant que chercheuse et organisatrice qui aide fréquemment les autres à accéder à ce domaine, j’ai pu observer comment la découverte soudaine du mouvement de liberté kurde – le large mouvement social s’organisant autour de la théorie et de la pratique associée au leader emprisonné Abdullah Ocalan – a souvent été marquée par des tensions. entre chercheurs et participants à la recherche. Le contact soudain, presque à l’échelle industrielle, entre les chercheurs et les militants kurdes a montré que les premiers manquent souvent de compréhension de l’impact psychologique, politique et culturel de la criminalisation sur les mondes de la vie sociale. Cela affecte leur conception de recherche, leurs questions et leur éthique. J’ai remarqué à quel point la recherche sur les mouvements sociaux et l’organisation politique est souvent déconnectée du monde obscur des mesures anti-extrémismes des États, de la police et du renseignement.(Choudry, 2019).
 
L’engagement avec des chercheurs et des journalistes ces dernières années a donné aux militants kurdes l’opportunité d’expliquer leurs points de vue, de construire de nouvelles alliances et de légitimer leurs causes de manières sans précédent. Cependant, les chercheurs qui ne sont pas conscients de toute l’étendue de la criminalisation des structures de mouvement de liberté kurdes en Europe rencontrent souvent des militants de la diaspora qui sont tiraillés entre le désir de parler de leurs luttes de résistance longtemps réprimées et la nécessité de se protéger de l’exposition.
 
Le désir des militants de déstigmatiser la lutte politique a fait que les demandes de recherche ont rarement été refusées. Cependant, un manque de familiarité avec les protocoles de recherche et dans une atmosphère façonnée par le génocide, la guerre et les déplacements forcés à grande échelle, a signifié que peu d’activistes kurdes – qui sont en grande partie des migrants/réfugiés des classes inférieures – ont contesté la recherche extractive. . Dans la précipitation des événements en 2014 et au-delà, des pratiques qui seraient généralement considérées comme problématiques et contraires à l’éthique dans la recherche avec les communautés vulnérables, n’ont pas été contestées. Profitant de l’ouverture réticente des gens, certains chercheurs se sont chargés de révéler les structures organisationnelles et les relations de mouvement, à la manière de la collecte de renseignements des services de sécurité. Dans certains cas, la déception face aux résultats des chercheurs a conduit les militants à reconsidérer leur volonté de s’engager avec les chercheurs, dont certains [chercheurs] attribuent de manière simpliste cette réticence à la culture paranoïaque, secrète ou sectaire/partisane du mouvement kurde.
 
La communauté militante kurde de la diaspora offre une riche ressource transnationale pour comprendre les luttes politiques et le pouvoir d’État libéral en Europe. Mais l’expérience vécue par les militants kurdes en matière de surveillance, de violence policière et de politique étrangère fondée sur des décennies de politique de guerre contre le terrorisme exige que les chercheurs aient une conscience éthique et politique accrue de la dynamique du pouvoir lorsqu’ils effectuent leur travail.
 
Un examen plus approfondi des expériences récentes du mouvement politique kurde en Europe aide à contextualiser la méfiance des militants à l’égard des étrangers posant des questions sur leur travail politique. Le 9 janvier 2013, trois femmes kurdes, Sakine Cansiz, Fidan Doğan et Leyla Söylemez, ont été assassinées au bureau d’information kurde à Paris par un agent des services de renseignement turc qui s’était infiltré dans la communauté franco-kurde. À ce jour, la mesure dans laquelle l’État français avait connaissance des opérations de renseignement turques avant les meurtres n’est pas claire. Ces dernières années, des rapports d’enquête ont révélé les activités d’espions d’État turcs opérant en Europe ; plusieurs activistes et politiciens kurdes bien connus figuraient sur des listes de résultats.
 
Outre les menaces de l’État turc, les Kurdes politiquement actifs ont longtemps eu le statut de communautés suspectes (Hilyard, 1993) aux yeux des États européens. Un grand nombre de militants font l’objet de surveillances, de raids, d’interdictions de manifester et de voyager, et de menaces d’expulsion. En Allemagne, pays avec la plus grande diaspora kurde, l’Office fédéral de protection de la Constitution ( Verfassungsschutz ) priorise le PKK dans la catégorie Ausländerextremismus ohne Islamismus, traduisible par extrémisme étranger sans islamisme, et considère qu’il a des liens étroits avec le ( également ciblée) scène dite d’extrémisme de gauche. La police traite fréquemment des individus kurdes comme des espions, utilisant leur statut juridique comme mécanisme de récompense ou de punition.
 
Si la criminalisation affecte directement la capacité des gens à agir politiquement, la représentation stigmatisante affecte leur volonté de s’exprimer ouvertement. Les reportages médiatiques réduisent souvent les activités politiques kurdes hétérogènes et populaires en Europe – qui comprennent des festivals culturels, des séminaires éducatifs et des projets contre la violence domestique – à une image caricaturisée d’une secte semblable à un gang qui s’attaque aux jeunes pour le recrutement afin de devenir des martyrs glorifiés dans les forces armées. Avant les actions annoncées, les journaux locaux publient souvent des phrases d’avertissement telles que « La police s’attend à une escalade violente lors de la manifestation kurde », rejetant les manifestations kurdes (extrêmement pacifiques) avec des demandes complexes comme des manifestations de rage ethnique irrationnelle. Du fait de telles représentations, les militants peuvent être très défensifs dans leurs interactions avec les journalistes ou les chercheurs.
 
Les conditions de sécurisation qui façonnent la production de connaissances sur les mouvements anti-système peuvent être l’occasion pour les chercheurs d’apprendre des connaissances des communautés politiques criminalisées sur les États européens libéraux. Activées par le paradigme de la guerre contre le terrorisme, la criminalisation et la stigmatisation politique compromettent la capacité des communautés politiques à soulever même des exigences juridiques au sein des démocraties en Europe.
 
Écrivant sur le programme phare de lutte contre l’extrémisme britannique PREVENT, Christos Boukalas discute de manière critique des implications de telles mesures sur la démocratie et de toute perspective de changement social : « En empêchant la formation de subjectivités non libérales, le contre-extrémisme vise à annuler le potentiel de un avenir politique et figer la société dans un éternel présent libéral » (Boukalas, 2019) . En se cimentant idéologiquement dans un milieu libéral imaginaire, l’État s’affirme comme la seule entité à trancher entre modéré/extrême, c’est-à-dire le bien/le mal. Les gens qui défient la boussole morale de l’État sont pathologisés ; les mesures visant à empêcher que leurs activités soient présentées comme des questions de sécurité nationale.
 
Dans les discours hégémoniques sur l’intégration, les migrants/réfugiés politiquement actifs incarnent une résistance à l’assimilation dans le cadre de pouvoir libéral européen. Les individus peuvent participer à la vie civique européenne avec leur identité kurde, tant qu’ils prennent leurs distances par rapport à ce qui est largement défini par l’État comme des idées liées au PKK (par exemple, des expressions de sympathie avec Ocalan et d’autres prisonniers politiques ou combattants de la guérilla) et des structures ( par exemple, les centres communautaires, les mouvements de jeunesse et les assemblées de femmes organisées sous l’égide du confédéralisme démocratique) et les cercles extrémistes de gauche proches. La marginalisation de la politique de la diaspora kurde protège également les États européens de la responsabilité de leur complicité dans les crimes de guerre et les violations des droits de l’homme commis par la Turquie, membre de l’OTAN et candidate à l’UE, par le biais d’un soutien politique et de ventes d’armes.
 
Pour les États européens, le lien solidarité Kurdistan/extrémisme de gauche présente un problème interne explicite. Après tout, bon nombre des personnes non kurdes qui se sont rendues au Kurdistan à partir de 2014/15 étaient des militants organisés, enracinés dans des luttes antifascistes et anticapitalistes dans leur propre pays. Parmi eux se trouvaient des militantes anti-commerce des armes, des organisatrices féministes, anarchistes et socialistes, des saboteurs de chasse, des syndicalistes et des membres du parti de gauche, expérimentés dans le ralliement de la solidarité avec la Palestine ou le soulèvement zapatiste. La formation de nouvelles solidarités et de nouveaux fronts de lutte constitue une menace pour les politiques intérieures autoritaires des États européens, ainsi que pour les profits tirés de la guerre, du commerce des armes et des conflits politiques. Comme l’explique Iida Käyhkö, une organisatrice et chercheuse féministe qui examine la criminalisation du mouvement kurde,[6] au Royaume-Uni – un problème qui a récemment resurgi avec le projet de loi 2021 sur la police, la criminalité, la détermination de la peine et les tribunaux. Les chercheurs en mouvement social ont intérêt à surveiller activement ces tendances politiques, non seulement parce qu’elles affectent leurs interlocuteurs, mais parce que la criminalisation peut avoir un impact sur leurs propre capacité à rechercher librement à l’avenir.
 
La connaissance intime de la coopération omniprésente et internationale du renseignement étatique encourage les militants, par souci d’autoprotection, à s’interroger sur les intentions des étrangers qui entrent dans leur vie et s’interrogent sur leurs aspirations, leurs tactiques, leurs plans et leurs structures organisationnelles. De plus, aux yeux de nombreux militants kurdes, la répression à motivation politique – de la prévention des activités légales à la brutalité policière – affirme l’une des idées clés de leur philosophie : à savoir que l’État, y compris les États européens libéraux et démocratiques, exprime une forme institutionnalisée de violence et de domination et que la vraie démocratie doit se construire en dehors de ses paramètres.
 
Les organisations kurdes caractérisent régulièrement l’inaction des institutions européennes liées aux droits de l’homme telles que le Comité pour la prévention de la torture (CPT) du Conseil de l’Europe face aux abus de l’État turc, comme une conséquence logique de la modernité capitaliste. Les chercheurs qui cherchent à comprendre de telles perspectives peuvent concevoir de manière créative la recherche de manière à s’engager de manière significative avec les concepts de lutte des mouvements. Cela peut à son tour permettre un apprentissage mutuel et une production de connaissances participative et basée sur la coopération sur le pouvoir institutionnel.
 
Lorsqu’ils mènent des entretiens ou des ethnographies parmi des communautés suspectes – en particulier des mouvements qui prétendent proposer des alternatives politiques – les chercheurs doivent se demander si leur travail pourrait contribuer à la normalisation des mesures autoritaires. Prendre au sérieux les préoccupations et les analyses des militants en matière de sécurité, et refuser de renforcer les tropes stigmatisant les cultures politiques radicales, peut permettre une érudition basée sur la solidarité qui remet en question plutôt qu’elle ne soutient les programmes de l’État et du gouvernement qui, au-delà d’avoir un impact sur les activités des communautés déjà ciblées, affectent la perspective d’action sociale pour la justice et la production de connaissances critiques plus largement.
 
Le texte original en anglais de cet article a été écrit pour et publié par The Sociological Review.
 

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