Les manifestations en cours en Iran ont commencé dans les villes kurdes de Saqqez et Sanandaj le soir des funérailles de Jina Amini. Le slogan kurde « Jin, Jiyan, Azadî » est rapidement devenu le slogan commun du mouvement de contestation. Le journaliste Kaveh Ghoreishi analyse comment les développements actuels sont liés à la lutte kurde en Iran.
Le lien entre les développements actuels en Iran et la question kurde peut être résumé comme suit: les Kurdes en Iran ne sont même pas autorisés à mourir avec leur nom. Jina Amini, 22 ans, est originaire de Saqqez dans la province du Kurdistan d’Iran. Comme beaucoup d’autres enfants kurdes, elle avait deux prénoms. L’un est officiel et l’autre est destiné aux amis et à la famille. Sur son compte Instagram, elle s’appelait Jina. Sa mère et sa tante ont récité un éloge funèbre pour elle lors des funérailles, nommé Jina. Malgré cela, juste après son assassinat, le nom de Jina a soudainement changé en Mahsa : son prénom officiel.
De nombreux noms kurdes sont strictement interdits, comme Xebat (« travail »), Şoreş (« révolution »), Berxwedan (« résistance »). Si d’autres ne sont pas interdits, certaines familles donnent tout de même à leur enfant deux prénoms, un kurde et un officiel, pour éviter d’éventuelles discriminations.
Le début des manifestations lors des funérailles de Jina Amini
Lorsque Jina Amini a été arrêtée à Téhéran par la soi-disant police de la moralité, elle était avec son frère et son cousin. « Ne l’emmenez pas, nous sommes des étrangers, ne l’emmenez pas », a déclaré son frère à la police. Mais la police a battu Jina et l’a emmenée au poste de police. La nouvelle du coma de Jina s’est propagée sur les réseaux sociaux. Les militants ont appelé à un rassemblement à Téhéran. Un groupe s’est immédiatement rassemblé devant l’hôpital de Kasri. Le lendemain, Jina est décédée et son corps a été transporté au Kurdistan. Les funérailles de Jina ont eu lieu deux jours après sa mort, il y a eupas encore de réaction politique ou publique à cette tragédie. Les manifestations ont en fait commencé lors des funérailles de Jina Amini au cimetière Aichi Saqqez. Là, les femmes ont enlevé collectivement leur foulard pour la première fois et le slogan « Jin, Jiyan, Azadî » (« Femme, Vie, Liberté ») a été scandé pour la première fois.
Dans la soirée du même jour, des manifestations ont commencé à Saqqez et Sanandaj. Les partis d’opposition kurdes ont appelé à la grève générale et le lendemain, tout le Kurdistan s’est mis en grève. Le jour de la grève générale, certaines universités de Téhéran ont déclaré leur solidarité avec le Kurdistan. Pour la première fois, le slogan « Femme, vie, liberté » a été repris dans une université de Téhéran. De cette façon, les protestations au Kurdistan ont commencé avec les femmes pionnières et se sont rapidement étendues à d’autres universités et finalement à de nombreuses autres villes d’Iran.
Le fond du slogan « Jin, Jiyan, Azadî »
Ce qui se passe en Iran en ce moment est une révolution des femmes, du moins pour le moment. Ils chantent le slogan « Jin, Jiyan, Azadî ». Ce slogan vient du mouvement de libération kurde en Turquie et a été utilisé pour la première fois en 1987 par le Mouvement des Femmes libres du Kurdistan (Tevgera Azadiya Jinên Kurdistan – TAJK). Plus tard, il a été utilisé par les mères du samedi dans la ville d’Istanbul qui ont plaidé pour l’élucidation de la disparition de leurs enfants . Ce slogan est rapidement devenu un lien entre les féministes kurdes et turques.
Plus tard, « Jin, Jiyan, Azadî » a été scandé à nouveau dans la lutte contre DAECH et contre l’occupation turque au Rojava. Le slogan décrit la philosophie kurde et son mouvement. Ceci est basé sur la pensée d’Abdullah Öcalan (le co-fondateur emprisonné et dirigeant du Parti des travailleurs du Kurdistan – PKK) selon laquelle les femmes sont les premières prisonnières de l’histoire et qu’il ne peut y avoir de société libre sans femmes libres. Dans l’histoire et la langue kurdes, le mot « femme » a la même racine que le mot « vie » : « Jin » et « Jiyan ». Donc si la femme est une prisonnière, la vie est aussi une prison. Par conséquent, le combat pour une « femme libre » est aussi un combat pour une vie libre. Ainsi, sans la libération des femmes, il n’y aura pas de vie libre pour tous. (…)
Certaines féministes et sociologues kurdes ont interprété le slogan « Jin, Jiyan, Azadî » comme suit : La « femme » (Jin) ne peut pas compter sur le patriarcat, l’État et le capitalisme comme trois formes systémiques d’exploitation. « Vie» (Jiyan) dans le contexte politique et actuel signifie être contre toute guerre et tout commerce d’armes. La vie et la vie libre ne sont possibles que dans une société libre et, comme le dit Ocalan, « une société libre est inconcevable sans la liberté des femmes ». La « liberté » (Azadî) est associée à la libération des femmes et à l’idée d’une femme libre, et bien sûr à l’absence de toute forme de colonialisme et d’occupation, comme cela est également revendiqué au Rojava.
Iraniennes et Kurdes contre la République islamique
Les femmes iraniennes et les Kurdes étaient les groupes qui n’ont pas soutenu la République islamique dès le départ. Elles ont été les dernières à quitter la rue après la révolution islamique (1979-1981, plus longtemps encore au Kurdistan). Les Kurdes se sont concentrés sur l’auto-organisation, qui est fortement à gauche et basée sur l’idée de la commune. Dans des villes comme Sanandaj (Sînê) et Mariwan, des organisations dites démocratiques et des partis politiques kurdes, dont Komala (organisation armée fondée en 1969), ont pris l’initiative.
En tant que minorité, les Kurdes n’ont jamais fait partie du régime. Elle et les femmes iraniennes ont payé le plus pour leurs protestations. Au cours des quatre dernières décennies, la lutte contre le hijab s’est poursuivie sous diverses formes. Ces dernières années, il y a eu encore et encore des mouvements contre le hijab. Des vidéos ont pu être vues sur les réseaux sociaux de femmes enlevant leur hijab dans la rue. Mais cette lutte était plus individuelle qu’elle ne l’est aujourd’hui et limitée aux grandes villes. Par contre, lors des funérailles de Jina (Mahsa) Amini le 17 septembre, on a vu une action collective. Pour la première fois, toutes les femmes ont enlevé leur foulard ensemble. Et cette action a été le début des protestations.
Au cours de la première semaine des manifestations, lorsqu’on lui a demandé pourquoi les Kurdes étaient à l’avant-garde de ces manifestations, un manifestant de la ville kurde de Sanandaj m’a dit : « En raison de 45 ans de résistance ininterrompue, les Kurdes veulent faire partie de tout mouvement fondamental de changement politique en Iran – ils veulent en faire partie. »
Les femmes ont le même sentiment, disant que le hijab, en tant que noyau de l’idée idéologique de la République islamique, a été le plus grand obstacle dans leur vie sociale depuis le tout début. Les femmes et les Kurdes veulent mener à bien leur combat historique. Les femmes du Kurdistan participent à la fois à la lutte contre le patriarcat et à la lutte pour une identité kurde ouverte.
« En plus d’être kurde, je suis aussi une femme. Je suis constamment discriminée par la société et par le pouvoir, par la société qui fait elle-même partie du pouvoir. Aujourd’hui, j’ai pensé au foulard et à mes vêtements et à quel point c’était drôle de devoir payer pour quelque chose que je n’aime pas. C’est comme s’ils te tuaient et faisaient payer l’argent pour la balle . Ils vous enfermeront et prendront l’argent de la prison. Hijab est une telle chose. Je n’aime pas le hijab, je ne l’ai jamais aimé, mais je dois le payer, aller au marché et choisir la couleur de ma chaîne de prison : rouge ou verte ? … C’est ma vision du hijab », a déclaré une manifestante de Sanandaj (Sînê).
Grève générale et organisation politique
Les protestations actuelles ont commencé avec la première grève générale au Kurdistan le 19 septembre 2022. Cette grève a été menée à l’initiative des partis d’opposition kurdes.
En Iran, on entend communément que le Kurdistan est une société organique et organisée. Bien que parfois des tentatives soient faites pour justifier l’unité de la société kurde par sa tradition, cette unité et ce niveau d’organisation sont enracinés dans le lien historique des partis kurdes et la lutte kurde avec la société kurde. Après la révolution (1979), il y a eu au moins cinq grandes grèves générales au Kurdistan.
Après la révolution, la nouvelle constitution iranienne ne reconnaissait pas du tout certaines minorités et n’en acceptait d’autres qu’au niveau symbolique et culturel. Les Kurdes étaient une minorité et étaient exclus des nouvelles politiques et lois. Le gouvernement a rapidement lancé une guerre acharnée contre le Rojhilat (Kurdistan iranien). En réponse à la nouvelle situation, les Kurdes s’organisent. Dès le début, ils ont essayé d’utiliser diverses formes de lutte civile pour se défendre. Le peuple kurde a une longue tradition de grèves. Bien que la Loi fondamentale ou Constitution iranienne (adoptée en 1946, 1958 et 1990) ne reconnaisse même pas le droit fondamental des travailleurs à faire grève, en juin 1982, le Parti démocratique du Kurdistan d’Iran et le Komala (un parti marxiste-léniniste) ont appelé à la grève générale. La protestation était dirigée contre la répression militaire et l’exécution brutale de59 personnes dans la ville de Mahabad. La grève générale a été répétée à plusieurs reprises par la suite, notamment en 2008 et 2017.
Depuis le début de la vague actuelle de protestations en Iran, les Kurdes sont en grève générale depuis au moins 5 jours. À chacun de ces jours de grève, ils sont sortis dans la rue le soir et ont protesté. La grève kurde a insufflé un nouveau souffle aux protestations en Iran.
Le gouvernement essaie de répandre la haine parmi les minorités ethniques iraniennes depuis des années. Mais ce que nous vivons dans les manifestations actuelles, c’est une grande solidarité au-delà des frontières ethniques, religieuses, sociales, d’âge ou de genre. Cela montre que l’ancienne politique de séparation a échoué et que la nouvelle forme d’organisation promue par les minorités repose avant tout sur la solidarité et l’entraide. Les expériences politiques que les Kurdes ont acquises au cours des cinq dernières décennies y contribuent de manière significative. Comme cela s’est produit en Syrie, les militants politiques en Iran doivent reconnaître l’initiative des Kurdes afin qu’ils puissent travailler main dans la main pour construire un Iran véritablement démocratique.
Par Kaveh Ghoreishi
La version allemande à lire ici: Jina Amini und der kurdische Kampf im Iran